思辨
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假設我和某個人結婚了，然後有一腿，生出一個後代，然後呢，沒有然後，這個人我了解嗎，，我了解這個人嗎，這個人換成其他人，或者我換成其他人，又或者在不在一起，其實也沒有區別。
餘生短短，毫無意義的就過去了，我做什麽努力可以有意義？做什麽努力其實也沒有意義
只不過我要吃飯，又沒其他打發時間的方式，一天天的學習，至少可以簡單的生活，假如我可以永生，比如我可以活一千年，真的有意義嗎？
其實雖然不難過，但也不開心，無喜亦無憂，假如我和一個符合美感的雌性有一腿，我會開心嗎？
又或者這種行為本身，又有什麽意義？假如我和某個人結婚了我能獲得什麽我想要的東西？
其實沒有任何東西我需要，有的只是無盡的麻煩。我能了解其他人的靈魂嗎？其他人能了解我的靈魂嗎靈魂這種東西真的能被了解嗎？
基因傳遞真的有意義嗎？全人類的基因差別微乎其微這種生理上的意義，還是文化上的觀念？
就如計算機批量制造的硬件，又有什麽意義？我自己的靈魂深深分析，有太多泯然眾人的印記，我的靈魂這個軟件，真的有獨特的存在價值嗎？某種意義上也只是流水線的造物。
曾經存在，黯然消逝，我的腦子裏存在的觀念，價值觀，語言，文化---軟件，他的本身是否合理，是否有意義，我按部就班的勞碌，結婚，生子，老去，幾十年匆匆而去，這樣的人生，是否是一場無意義的虛妄。
=======
假如佛法可以直面心靈，哲學可以重新思辨，這個過程本身，是否是一種追求真實的意義的過程？
========
餘生短短，作為智慧的理性，何以追尋自己真正的存在？
=========
我如果讀書，讀什麽書可以反思存在，別人的思考和我自己的靈魂有什麽聯系，心理學的神經基礎，AI的邏輯程序，這些東西真的能見證我自己的思維？我能認識自己的思維又如何，也無法改變我自己的存在這個事實，故而有兩個難題，何所思，思如何。
=====
一切常見語言中包含的邏輯結構以及填充物之外，思而不學則殆，看來我真的該沈下來心，好好的讀一些書。
=========
基於這樣的心理，高僧大德尋求佛法智慧，不為迷信，而為智慧，大佛頂首楞嚴經，妙法蓮花經，可惜世間，再無真正凈土。於此五濁惡世，何以解脫，何以真正平靜和快樂。
==========
我記得上大學剛開始，老師讓人畫房子，我畫了一個覆雜的高科技大廈，老師說這樣的人智商高，其實很覆雜，人的智商很多種，有的人長於人際，有的人敏於思維，有的長於記憶，我則在想象的世界構造覆雜世界很擅長是真的，就如這個碼字的覆雜邏輯世界，倒挺適合做個寫手。
這些不同的思維模式很多是和武俠裏軟功和硬功一樣是互克的，比如想象和心計，一樣講究放飛思維，一樣講究整天琢磨周圍的人心，二者根本就是互相克制的思維模式。這個世界上怎麽可能存在全能的人？
覆雜社會裏的覆雜的人處理覆雜情況的覆雜心理，其實最先進的電腦也計算不出來，糾結的人心其實很無趣。
倒不如專心去研究一些自己覺得真正有意義的游戲
========
知識認知自我，諸如發展心理學，看清自己的心理演變，對照佛法對內心的微調，諸如經濟對世界的了解，程序對世界的建模，零零總總，知識分析自己和自己存在的世界，可以生存，可以存在，可以平靜，可以看清數十年間自己存在的這麽一個生物，它的意義。
============
凡人皆有自己的苦惱，喜，怒，哀，愁。
各種所謂成功的人，背後都有自己的付出，和無奈。
客觀的看待世界，也就無喜無憂。
========
古人說食不厭精膾不厭細。
那些人事可以招心理學專業的做人力資源，招大數據專業的做市場。招MBA做管理，招CPA管財務。
各種知識聯系實際的細節。
其實很多混市場出來的老板自己適者生存混出來的經驗。
也是這樣一個適應環境的弱化的模板。
只是一個人思維有限，很難適應這個分工合作專業化競爭的世界。
就如我本能的思考，其實大多無用，因為學術分工，專業精細，自有體系，何須這些原始的本能。
有一種人活在一個虛擬現實裏的科幻小說。
其實人無處無刻不活在一種設定裏，等而廣之，具體的人，具體的思維，具體的文化，具體的一種語言，具體的文明。自己的內心設定。
=========
西方人研究佛法，少了那些玄之又玄的超自然元素，倒更多內省和心理學元素，反而容易理解。
Buddhism and Modern Psychology 。
來自於普林斯頓大學。
。
這個課程。
=======
還有宣化和尚在美國佛學講座的。大佛頂首楞嚴經淺釋。大方廣佛華嚴經疏序淺釋。妙法蓮華經淺釋
=======
倒更接近知識分子的理解。
總的來說，佛法認為人類固有的思維存在痛苦和磨難，可以通過反思自我，推倒自我的設定而獲得解脫。這樣一個心理過程。
山不過來，你就過去。如果設定讓你難受，你就推翻設定。
如發展心理學認為人的心理發展具有不可逆性，而佛法的打坐反思，就是一種推倒設定的過程。
唯心能作為於人類的主觀，其實就是唯物。
玄奘西行所尋找的智慧。其實也不能說已經過時。
==========
你必相信真理，真理必叫你得以自由
九蒸九曬，九入地獄，學習的過程其實這麽痛苦，但卻可以過上自己想過的生活，不用和討厭的人打交道，不用做討厭的事情，可以做自己覺得有意義的事情。
人活著，若沒有這點“任性”，這點“意思”，那精氣神都沒有了，活著也就沒有了“激情”。自考也好，什麽也好，或許僅僅是因為，我想做點覺得有意義的事情。。。雖然對實際運作未必有用。。。。。。但好過什麽都不做整天浪費生命。。。
世界不過理論的建模，然後理論在短暫的人生本身，其實也沒有意義。。。
說到底人本能的行為認識，爭奪的面子地位，都可以在憲法的設定裏找到答案，只是這中間的細節，就算美國校園，也無法避免暴力和軟暴力。
某種意義上，人只是理論的棋子，可是人在局中，又難以置身事外，無聊的很。
一戰，二戰，連國家之間都打出狗腦子來，這是人類的本性，誰又能避免。
心理罪是無罪的，各大高校都少不了自己跳樓的，誰知道這背後有多少罪惡？
也是無可奈何的現實問題。
世間險惡，莫過人心。
或如主席所說：“如果路線錯誤，知識越多越反動。”
王怡們念叨著：媒體是社會的良心，是促進社會進步的力量。。。
然則他們若能睜眼看現實。。。
凡有利益，必有沖突，不是這個，也有那個，人性都是一樣的。
無法逃離的不只是制度，也是人心。
不是針對或者被針對某一個具體的人，也許今天得意自己聰明的人明天就會苦於這種手段。
更重要的是這個游戲逼著所有人變成同樣的“老是世故”的思維模式，而這種模式，對學術精細分工專業的時代，其實是一種資源的不合理浪費。
很多發達國家強大的引擎不就是很多像愛因斯坦一樣不同世故的“書呆子”？
因為人的腦子是有限，這方面想多了，那方面就想少了。
但在這個游戲裏，“書呆子”就是任人宰割的原罪。。。
要這麽多應變能力的思維模式有什麽用，就好比大拆大整的小作坊一樣，是無用的亢餘。
多說也是無用，一個廚子只需要會做菜。。。。
民也是無能為力，想跑也跑不掉。。。
實在懶得鳥這些麻煩的事情，只不過“久病成良醫，十年怕井繩”罷了。
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只不過我要吃飯，又沒其他打發時間的方式，一天天的學習，至少可以簡單的生活，假如我可以永生，比如我可以活一千年，真的有意義嗎？
其實雖然不難過，但也不開心，無喜亦無憂，假如我和一個符合美感的雌性有一腿，我會開心嗎？
又或者這種行為本身，又有什麽意義？假如我和某個人結婚了我能獲得什麽我想要的東西？
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曾經存在，黯然消逝，我的腦子裏存在的觀念，價值觀，語言，文化---軟件，他的本身是否合理，是否有意義，我按部就班的勞碌，結婚，生子，老去，幾十年匆匆而去，這樣的人生，是否是一場無意義的虛妄。
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假如佛法可以直面心靈，哲學可以重新思辨，這個過程本身，是否是一種追求真實的意義的過程？
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餘生短短，作為智慧的理性，何以追尋自己真正的存在？
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我如果讀書，讀什麽書可以反思存在，別人的思考和我自己的靈魂有什麽聯系，心理學的神經基礎，AI的邏輯程序，這些東西真的能見證我自己的思維？我能認識自己的思維又如何，也無法改變我自己的存在這個事實，故而有兩個難題，何所思，思如何。
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一切常見語言中包含的邏輯結構以及填充物之外，思而不學則殆，看來我真的該沈下來心，好好的讀一些書。
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基於這樣的心理，高僧大德尋求佛法智慧，不為迷信，而為智慧，大佛頂首楞嚴經，妙法蓮花經，可惜世間，再無真正凈土。於此五濁惡世，何以解脫，何以真正平靜和快樂。
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我記得上大學剛開始，老師讓人畫房子，我畫了一個覆雜的高科技大廈，老師說這樣的人智商高，其實很覆雜，人的智商很多種，有的人長於人際，有的人敏於思維，有的長於記憶，我則在想象的世界構造覆雜世界很擅長是真的，就如這個碼字的覆雜邏輯世界，倒挺適合做個寫手。
這些不同的思維模式很多是和武俠裏軟功和硬功一樣是互克的，比如想象和心計，一樣講究放飛思維，一樣講究整天琢磨周圍的人心，二者根本就是互相克制的思維模式。這個世界上怎麽可能存在全能的人？
覆雜社會裏的覆雜的人處理覆雜情況的覆雜心理，其實最先進的電腦也計算不出來，糾結的人心其實很無趣。
倒不如專心去研究一些自己覺得真正有意義的游戲
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知識認知自我，諸如發展心理學，看清自己的心理演變，對照佛法對內心的微調，諸如經濟對世界的了解，程序對世界的建模，零零總總，知識分析自己和自己存在的世界，可以生存，可以存在，可以平靜，可以看清數十年間自己存在的這麽一個生物，它的意義。
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凡人皆有自己的苦惱，喜，怒，哀，愁。
各種所謂成功的人，背後都有自己的付出，和無奈。
客觀的看待世界，也就無喜無憂。
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古人說食不厭精膾不厭細。
那些人事可以招心理學專業的做人力資源，招大數據專業的做市場。招MBA做管理，招CPA管財務。
各種知識聯系實際的細節。
其實很多混市場出來的老板自己適者生存混出來的經驗。
也是這樣一個適應環境的弱化的模板。
只是一個人思維有限，很難適應這個分工合作專業化競爭的世界。
就如我本能的思考，其實大多無用，因為學術分工，專業精細，自有體系，何須這些原始的本能。
有一種人活在一個虛擬現實裏的科幻小說。
其實人無處無刻不活在一種設定裏，等而廣之，具體的人，具體的思維，具體的文化，具體的一種語言，具體的文明。自己的內心設定。
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西方人研究佛法，少了那些玄之又玄的超自然元素，倒更多內省和心理學元素，反而容易理解。
Buddhism and Modern Psychology 。
來自於普林斯頓大學。
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這個課程。
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還有宣化和尚在美國佛學講座的。大佛頂首楞嚴經淺釋。大方廣佛華嚴經疏序淺釋。妙法蓮華經淺釋
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倒更接近知識分子的理解。
總的來說，佛法認為人類固有的思維存在痛苦和磨難，可以通過反思自我，推倒自我的設定而獲得解脫。這樣一個心理過程。
山不過來，你就過去。如果設定讓你難受，你就推翻設定。
如發展心理學認為人的心理發展具有不可逆性，而佛法的打坐反思，就是一種推倒設定的過程。
唯心能作為於人類的主觀，其實就是唯物。
玄奘西行所尋找的智慧。其實也不能說已經過時。
==========
你必相信真理，真理必叫你得以自由
九蒸九曬，九入地獄，學習的過程其實這麽痛苦，但卻可以過上自己想過的生活，不用和討厭的人打交道，不用做討厭的事情，可以做自己覺得有意義的事情。
人活著，若沒有這點“任性”，這點“意思”，那精氣神都沒有了，活著也就沒有了“激情”。自考也好，什麽也好，或許僅僅是因為，我想做點覺得有意義的事情。。。雖然對實際運作未必有用。。。。。。但好過什麽都不做整天浪費生命。。。
世界不過理論的建模，然後理論在短暫的人生本身，其實也沒有意義。。。
說到底人本能的行為認識，爭奪的面子地位，都可以在憲法的設定裏找到答案，只是這中間的細節，就算美國校園，也無法避免暴力和軟暴力。
某種意義上，人只是理論的棋子，可是人在局中，又難以置身事外，無聊的很。
一戰，二戰，連國家之間都打出狗腦子來，這是人類的本性，誰又能避免。
心理罪是無罪的，各大高校都少不了自己跳樓的，誰知道這背後有多少罪惡？
也是無可奈何的現實問題。
世間險惡，莫過人心。
或如主席所說：“如果路線錯誤，知識越多越反動。”
王怡們念叨著：媒體是社會的良心，是促進社會進步的力量。。。
然則他們若能睜眼看現實。。。
凡有利益，必有沖突，不是這個，也有那個，人性都是一樣的。
無法逃離的不只是制度，也是人心。
不是針對或者被針對某一個具體的人，也許今天得意自己聰明的人明天就會苦於這種手段。
更重要的是這個游戲逼著所有人變成同樣的“老是世故”的思維模式，而這種模式，對學術精細分工專業的時代，其實是一種資源的不合理浪費。
很多發達國家強大的引擎不就是很多像愛因斯坦一樣不同世故的“書呆子”？
因為人的腦子是有限，這方面想多了，那方面就想少了。
但在這個游戲裏，“書呆子”就是任人宰割的原罪。。。
要這麽多應變能力的思維模式有什麽用，就好比大拆大整的小作坊一樣，是無用的亢餘。
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