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其實網文江湖和企業一樣，喜歡穩定而適合的員工。網站就是江湖，編輯就是主管。
商業化寫作，其實不在乎什麽思想，而是需要穩定而商業化的寫作流水線。怎麽可能你想怎麽寫就怎麽寫。最好年輕又肯幹，能力太高反而可能不安分。各行各業都一樣，套路滿滿，為了生存，必然的江湖。
環境讓大家趨同進化，越長越像。只是想有個位置不容易。
都說世事如棋，以前覺得棋盤太大，現在則覺得棋盤太小。套路麽，來來去去就這樣，如同圍棋的定勢，不可避免的廝殺。棋是一種博弈，就如同人生，在各種設定的前提下各種必然的互動，或稱之為命運。這種互動得以建模，就是經驗。各種元素相互關聯，誰又能獨善其身？
語言是思維的載體，哲學是思維的底蘊，數學是思維的模型，而計算機是思維的工具，一切思維，包括碼字，都是思維的信息，而信息存在熵，廣義的說一切思維概念裏的重覆，狹義的說網絡時代避免信息的重覆，如何取舍無效的信息浪費，而留下有意義的思維信息，本身是一種智慧，也是一種生活態度。
比如碼字裏如何淘汰亢餘的文字，而留下有效的信息，這大概也是一種智慧吧，只是人的思維是覆雜的，自然文字也是無序的，這也是無可奈何的必然。
諸如網文，或者紅塵瑣事，其實是有限的範疇思維額度的浪費。
很多文章其實是無意義的重覆，但是這是這個時代的特征，無論是思維，文章，行為，人生，大多數人都是無意義的重覆。有幾個人能做出有意義的思維和有意義的人生呢？
刪改了本書，因為大多是無意義的廢話。剩下一些作為一個整體的夢想和現實對照的完整作品，去掉一些無意義的重覆吐槽。就像老太婆的臭腳襪，又臭又長，其實反而不好。
整合了一下，大概可以做為一個完整的作品，可以終結了。
大概也是作為一個階段的，理想的我的狀態的終結。
其實沒什麽好說的，套路，無非就是那些。總覺得有些索然無味，小說，游戲都失去興趣。敲代碼也很無聊。可是不敲代碼我又能做什麽呢？
每天辛辛苦苦的上班，賺那麽點工資，茍且偷生，得瑟，總覺得很無聊又無可奈何。碼字和敲代碼都是一種渴望超脫的嘗試。然則畢竟只是掙紮而已？網上有權限管起來更容易。不是某個網管的問題，而是這個世界處處要有權限，我等屌絲存步難行。
有時候真想有無限世界，第一個先把健康點滿。
想著這些人不管做小說還是做游戲，都是認認真真當做吃飯的事業在做，在無盡的重覆中生存。
我更喜歡像玩最強大腦一樣經營自己的思維。
愛欲情仇，盡皆虛妄，不如專註健康與思維，掙紮一下我作為生命本身的局限。
文學是一種放縱的思維，暢意的意境，猶如許鞍華的電影。無法完全擺脫欲望，可是也不被欲望奴役，猶如社會的角色，了解了角色，可又不想習慣於角色，卻不能不扮演角色。
常想人生短暫，世界那麽大，若還要在因循茍且，勾心鬥角裏耗盡心力，未必無趣。
然則命運何曾給你選擇的機會。
就如同一場戲，我站在旁邊看著人聚人散，其實都能清楚的知道，只是一場無聊的戲罷了。
愛欲情仇，皆是虛妄，到頭來，倒覺得自己和和尚差不多了，所以婚喪嫁娶，這些表面的形式，在我看來，也只是無意義的形式罷了。要是道家真的可以長生，我真的想出家去，尋找我所感受的真實，好過在這個因循茍且的世俗徒勞的掙紮奔波。大概看破紅塵就是這種心態。
我不出家僅僅是古老的宗教教義也無法滿足我對真實的苛求，可能我尋找一種可以信仰的宗教，但無論生物還是信息，都只是表層的感官，雖然可以緩解空虛，卻無法尋找真實。
大約作為一個寫手或者碼農，畢竟無法融入一種常規的角色，而這種真實，反而是一種我最舒服的自由。
反正工作在我看來只是一種數據的模型，只是那種單調的數據操作很無聊，我比較喜新厭舊，操作不斷變化的數據和知識，幾年後讀點書，可以操作的空間就大了。
相對於技術書，倒更喜歡看一些“沒用”的書，比如文學，哲學，藝術等，大概更接近於填滿我心中空白的一種“道”的追求。
人喜歡喝可樂很正常，可我為什麽會喜歡喝不加奶不加糖的苦咖啡？大概不管是苦是甜，我都需要一種味道填滿自己的味蕾的那種感覺和充實。
就如同不再年輕的我還是在厚重的舊書裏尋找存在。
這個世界上還有很多人游蕩飄忽，朝不保夕。
所以人本相同勢不同，如同圍棋，這勢可以是物質，也可以是知識。
人能在這個世界無形的設定有一個生存的位置，就已經是一種幸福。
單純的知識或者經驗，都能讓人安身立命。
人能混口飯吃，就比很多人幸福。
既然命運安排我作為人類來到這個世界走一遭，我總要對自己負責，盡量走的久些，再難都要堅持下去。
出家在家，也只是一種形式，心得菩提，即是彼岸。
期望越大，失望越大，既然得失之間沒了執著，也就有了一些淡然。
想著寫些正經的東西，比如餘華，莫言，然則寫了刪，刪了寫，其實也無所謂，我是個普通的人，寫的也只是普通的文，說白了，都是量產的思維流水線，餘華莫言也走不出他的時代局限，廣義的說，佛陀尼采，幾千年也就那麽幾個，這麽想，也就覺得無趣了。
想著生而有幸，縱觀古今，也是一種死而無憾了。
霍金這樣的人都堅持活出自己的精彩，我們又有什麽好抱怨的。
華的《兩個人的歷史》，池莉的《煩惱人生》，做為一個人，不管我過去經歷如何，將來又能如何，又或者不能如何。始終無法擺脫我作為“人”的局限，“難銷萬古愁”。
”前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”
“寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風。“
詩情畫意話生平，我們又能比古人高明多少，只是站在時代的巨人肩膀上，我們可以看的遠一些。
現實的粗俗無聊，本就是驅使人寄情天道的原動力。
“任你機關算盡太聰明，也逃不過天地間白茫茫一片真幹凈。”
曹雪芹和他同時代的乾隆，從宏觀的局面，其實差別也不大。
都說“穿清不造反，菊花套電鉆。”那也只是鍵盤俠而已。
真成了時代的一員，我們能做江南一小民，其實也已經是能力和膽氣的極限。
只是紅樓夢的世界至少還有和尚道人來引人修行，我輩身處此世，卻是長生無門。
我們真的比賈寶玉幸運嗎？難說。
當年一個普通的頑固和尚，沒有神通，沒有通關文牒，沒有徒弟，牽著一匹老馬走上生死未知的遠方，邁過沙漠，尋找綠洲，這是信仰，也是慈悲。
世人又有幾個人能理解他。
以佛家的角度看，世間痛苦，既不是外物”風動“，也不是他人”帆動“，僅僅是自身”心動“，自身心度彼岸，得證菩提，世間之事，原無不可看破之七情八苦，即證金剛菩提，外物不侵，而得解脫。
“我有明珠一顆，久被塵勞關鎖，今朝塵盡光生，照見山河萬朵。“
然則說道家只知自身長生，可他又關心宇宙萬物之道，佛家關心大眾解脫，卻也超脫不了眾生之念。這就好比自然科學和社會科學的分歧。
作為人類，渴望超脫和渴望生存一樣是一種本能。
將我們的生活從無限無聊的現實中超脫，尋求更大更真切的存在。
大病即修禪，人在大病之後，會覺悟人世種種過眼雲煙般的虛妄。
孔孟老莊墨，諸子百家先賢，各自的理想和道，悠悠品之的意境，可能超脫個人的感官欲望需要，而近於一種不易被理解的心境。
理科社科，其實都是對世界的一種科學系統建模。
若為匹夫，是否為人認識其實也無關緊要，若為聖賢，胸懷天下又豈會在意布道天下？
何況人銳意進取，不斷進步，就永遠先人一步，不會被淘汰，而若天下開智，則必然遍地制衡而有大同之世，此亦為必然之未來。
善哉善哉，我若為佛，當發十三億眾生普渡大願，得度彼岸。願此願力，成就菩提。或雲三千大道之下，於眾生所留之一線生機。
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商業化寫作，其實不在乎什麽思想，而是需要穩定而商業化的寫作流水線。怎麽可能你想怎麽寫就怎麽寫。最好年輕又肯幹，能力太高反而可能不安分。各行各業都一樣，套路滿滿，為了生存，必然的江湖。
環境讓大家趨同進化，越長越像。只是想有個位置不容易。
都說世事如棋，以前覺得棋盤太大，現在則覺得棋盤太小。套路麽，來來去去就這樣，如同圍棋的定勢，不可避免的廝殺。棋是一種博弈，就如同人生，在各種設定的前提下各種必然的互動，或稱之為命運。這種互動得以建模，就是經驗。各種元素相互關聯，誰又能獨善其身？
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比如碼字裏如何淘汰亢餘的文字，而留下有效的信息，這大概也是一種智慧吧，只是人的思維是覆雜的，自然文字也是無序的，這也是無可奈何的必然。
諸如網文，或者紅塵瑣事，其實是有限的範疇思維額度的浪費。
很多文章其實是無意義的重覆，但是這是這個時代的特征，無論是思維，文章，行為，人生，大多數人都是無意義的重覆。有幾個人能做出有意義的思維和有意義的人生呢？
刪改了本書，因為大多是無意義的廢話。剩下一些作為一個整體的夢想和現實對照的完整作品，去掉一些無意義的重覆吐槽。就像老太婆的臭腳襪，又臭又長，其實反而不好。
整合了一下，大概可以做為一個完整的作品，可以終結了。
大概也是作為一個階段的，理想的我的狀態的終結。
其實沒什麽好說的，套路，無非就是那些。總覺得有些索然無味，小說，游戲都失去興趣。敲代碼也很無聊。可是不敲代碼我又能做什麽呢？
每天辛辛苦苦的上班，賺那麽點工資，茍且偷生，得瑟，總覺得很無聊又無可奈何。碼字和敲代碼都是一種渴望超脫的嘗試。然則畢竟只是掙紮而已？網上有權限管起來更容易。不是某個網管的問題，而是這個世界處處要有權限，我等屌絲存步難行。
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想著這些人不管做小說還是做游戲，都是認認真真當做吃飯的事業在做，在無盡的重覆中生存。
我更喜歡像玩最強大腦一樣經營自己的思維。
愛欲情仇，盡皆虛妄，不如專註健康與思維，掙紮一下我作為生命本身的局限。
文學是一種放縱的思維，暢意的意境，猶如許鞍華的電影。無法完全擺脫欲望，可是也不被欲望奴役，猶如社會的角色，了解了角色，可又不想習慣於角色，卻不能不扮演角色。
常想人生短暫，世界那麽大，若還要在因循茍且，勾心鬥角裏耗盡心力，未必無趣。
然則命運何曾給你選擇的機會。
就如同一場戲，我站在旁邊看著人聚人散，其實都能清楚的知道，只是一場無聊的戲罷了。
愛欲情仇，皆是虛妄，到頭來，倒覺得自己和和尚差不多了，所以婚喪嫁娶，這些表面的形式，在我看來，也只是無意義的形式罷了。要是道家真的可以長生，我真的想出家去，尋找我所感受的真實，好過在這個因循茍且的世俗徒勞的掙紮奔波。大概看破紅塵就是這種心態。
我不出家僅僅是古老的宗教教義也無法滿足我對真實的苛求，可能我尋找一種可以信仰的宗教，但無論生物還是信息，都只是表層的感官，雖然可以緩解空虛，卻無法尋找真實。
大約作為一個寫手或者碼農，畢竟無法融入一種常規的角色，而這種真實，反而是一種我最舒服的自由。
反正工作在我看來只是一種數據的模型，只是那種單調的數據操作很無聊，我比較喜新厭舊，操作不斷變化的數據和知識，幾年後讀點書，可以操作的空間就大了。
相對於技術書，倒更喜歡看一些“沒用”的書，比如文學，哲學，藝術等，大概更接近於填滿我心中空白的一種“道”的追求。
人喜歡喝可樂很正常，可我為什麽會喜歡喝不加奶不加糖的苦咖啡？大概不管是苦是甜，我都需要一種味道填滿自己的味蕾的那種感覺和充實。
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出家在家，也只是一種形式，心得菩提，即是彼岸。
期望越大，失望越大，既然得失之間沒了執著，也就有了一些淡然。
想著寫些正經的東西，比如餘華，莫言，然則寫了刪，刪了寫，其實也無所謂，我是個普通的人，寫的也只是普通的文，說白了，都是量產的思維流水線，餘華莫言也走不出他的時代局限，廣義的說，佛陀尼采，幾千年也就那麽幾個，這麽想，也就覺得無趣了。
想著生而有幸，縱觀古今，也是一種死而無憾了。
霍金這樣的人都堅持活出自己的精彩，我們又有什麽好抱怨的。
華的《兩個人的歷史》，池莉的《煩惱人生》，做為一個人，不管我過去經歷如何，將來又能如何，又或者不能如何。始終無法擺脫我作為“人”的局限，“難銷萬古愁”。
”前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”
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詩情畫意話生平，我們又能比古人高明多少，只是站在時代的巨人肩膀上，我們可以看的遠一些。
現實的粗俗無聊，本就是驅使人寄情天道的原動力。
“任你機關算盡太聰明，也逃不過天地間白茫茫一片真幹凈。”
曹雪芹和他同時代的乾隆，從宏觀的局面，其實差別也不大。
都說“穿清不造反，菊花套電鉆。”那也只是鍵盤俠而已。
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我們真的比賈寶玉幸運嗎？難說。
當年一個普通的頑固和尚，沒有神通，沒有通關文牒，沒有徒弟，牽著一匹老馬走上生死未知的遠方，邁過沙漠，尋找綠洲，這是信仰，也是慈悲。
世人又有幾個人能理解他。
以佛家的角度看，世間痛苦，既不是外物”風動“，也不是他人”帆動“，僅僅是自身”心動“，自身心度彼岸，得證菩提，世間之事，原無不可看破之七情八苦，即證金剛菩提，外物不侵，而得解脫。
“我有明珠一顆，久被塵勞關鎖，今朝塵盡光生，照見山河萬朵。“
然則說道家只知自身長生，可他又關心宇宙萬物之道，佛家關心大眾解脫，卻也超脫不了眾生之念。這就好比自然科學和社會科學的分歧。
作為人類，渴望超脫和渴望生存一樣是一種本能。
將我們的生活從無限無聊的現實中超脫，尋求更大更真切的存在。
大病即修禪，人在大病之後，會覺悟人世種種過眼雲煙般的虛妄。
孔孟老莊墨，諸子百家先賢，各自的理想和道，悠悠品之的意境，可能超脫個人的感官欲望需要，而近於一種不易被理解的心境。
理科社科，其實都是對世界的一種科學系統建模。
若為匹夫，是否為人認識其實也無關緊要，若為聖賢，胸懷天下又豈會在意布道天下？
何況人銳意進取，不斷進步，就永遠先人一步，不會被淘汰，而若天下開智，則必然遍地制衡而有大同之世，此亦為必然之未來。
善哉善哉，我若為佛，當發十三億眾生普渡大願，得度彼岸。願此願力，成就菩提。或雲三千大道之下，於眾生所留之一線生機。
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