法源三晉，道出楚國。宋玉雖善辭賦，內心真正所能接受的還是道家。而老莊實則有別，楚人心中的道家與後世認為的道家有諸多不同，同樣是無為，楚人的無為是莊周式的不損民之淳樸的無為，而非老子式的小國寡民，老死不相往來的無為。

莊周素倡自然，老子極重權謀。熊荊要開民智、建共和，在宋玉看來就是給混沌開竅，使民失於自然、損其淳樸，結果就是天下大亂。而對於暴秦，他的對策是無為，只與其比壽命，一百五十年後——從商鞅變法算起的一百五十年，還剩三十二年。秦王政今年加冠，年二十二歲，三十二年後他五十四歲，就是不死也差不遠了。

只是，楚國治下三百萬人口，怎可全部遷至海外？這是辦不到的事情。最多是將幾十萬公族遷於日本，此舉結果就是拋棄庶民。衣食住行，皆庶民所奉，怎能不顧他們而去？此乃無信。

後世的熊荊並不是一個勇敢的人，也未必事事守信，但清水河一戰後，不自覺中，每每行事他務求勇武有信。拋棄舊郢一百餘萬民眾也就罷了，那是先王時期的事，自己怎能將整個楚國兩百多萬民眾棄之不顧？

無信，無信之根源在於無勇。是自己害怕了嗎？

宋玉走後的正寢又是空空蕩蕩，熏爐煙霧裊裊，水漏滴水不斷。坐於父王以前常坐的紅色蒻席，握著歷經幾十任楚王之手的銅符節，漸入冥想的熊荊忽然間有些神游身外，到最後居然就這麽睡著了。

“大王睡矣。”幾個伺候的寺人面面相覷，不知如何辦才好。好在老仆長姜熟知熊荊心性，知道大王最不喜別人把他當小孩看待，所以不敢抱他上床，只努努嘴讓人去拿寢衣。寢衣即錦被，正寢雖然生著火，可寒冬時節依然有些冷。

“去矣去矣。”給大王蓋好寢衣的長姜嫌幾個寺人多事，又把他們全趕了出去。待其他人走，他便靜靜的守在一側，如同守衛先王那般守衛熊荊。

*

“哦？今日楚宮廷議，不召我等入朝？”次日一早，收到謁者通報的秦使昌平君熊啟很是詫異。他已經做好今日面見楚王的準備，誰想謁見忽然要延後。

“正是。”謁者答道，“大王言此數日需商議我楚國大政，非不召秦使，趙使也不召。”

“楚國大政？”熊啟來了興趣，他給下人使了一個眼色，一塊黃金塞到了謁者手上。“敢問貴國商議何種大政？”

“此我楚國大事，怎可告於貴使？”謁者嘴上如此說，眼睛卻看著下人手上未給的金子。

“既是國政，自要公諸於眾。此有何不可說的。”熊啟不知道謁者何意，曾為小吏的李斯哪能不知。他把下人手上剩下的黃金奪過，給出去卻在謁者伸手接的時候又收了回來，待謁者皺眉，他才把金子放在他手上。“無功不受祿，請說罷。”

“大王召重臣商議，說的是……”謁者把金子塞入懷裏，想了一會才想出那個生僻無比的詞。道：“對，……大王與重臣說的是共和。”

“共和？”熊啟不解，追問道：“何謂共和？”

“小人也不知。只聞在說共和，不知其他。”謁者做了一個遺憾的表情，當下便告退了。此時李斯才覺得自己上了當，這些謁者怎會對外使言楚國密事？肯定是胡編亂造騙人的。

“你速速去打探，看楚王商議何使。”熊啟出身富貴，又從未出使他國，哪知小吏騙錢的伎倆，趕忙派李斯出去打聽。

*

“大王所言，臣不覺不妥。”正寢內，說話的是箴尹子莫。“庶民與戰，自當允其民權，此為公也。縣尹不與戰，仍享於富貴，此不公也。不公者，國之大害，與秦之戰，戮力同心方可勝。清水河畔，大王與士卒同甘苦、共生死，我楚軍方破秦人，不若此，何以為勝？”

宋玉不同意熊荊的共和之策，昭黍也不同意，認為貴賤有別，不可與庶民共治；淖狡沒有表態，可心中對此並不支持。子莫和左尹蒙正禽是支持的，但蒙正禽沒有子莫這般亢奮。

“敢問大王，若楚國為我楚人之國，何為楚人？”朝議熱烈，淖狡終於忍不住開口，他一開口就抓住了問題的核心，亢奮如子莫也冷靜下來聽他所言。“吳越之地，皆為越人，可是楚人？鄒魯之地，皆是魯人，可是楚人？舊郢之地，乃我楚國祖地，可是楚人？”

“吳越之地為越人，非我楚人；鄒魯之地為魯人，非我楚人；舊郢之地乃我祖地，除去秦人，餘者皆為楚人。”共和的前提是認同，只有認同了才能刀山火海，死不旋踵。越人不認為自己是楚人，自然排除在外，魯人不認為自己是楚人，自然也排除在外。說道最後，熊荊武斷的下了一個定義：“凡言我楚語者，皆是楚人；不言楚語者，非我楚人。”

“此不可也。”這下眾臣慌了，齊聲說不可。昭黍開始激動，大聲道：“若越人非我楚人，不與我一國，越地若何？魯人非我楚人，不與我一國，魯地又若何？”

“越地皆是越人，可成越人之國；魯地皆是魯人，可成魯人之國。”熊荊對此早有考慮。“然，越人之國乃我楚國屬國，凡事皆以我楚國馬首是瞻，魯人之國亦是如此。

越人雖為越人之國、魯人雖為魯人之國，但秦軍南來，秦王會因是這是越人之國便手下留情？會應這是魯人之國便打道回府？否！秦王必一天下而後快。不管是楚人，還是魯人、還是越人、還是齊人，皆要滅其國而役其民。

吳師入郢，先君昭王奔隨，百姓父兄攜幼扶老相隨。留於郢者相率為至勇之寇，亡命奮臂與吳人鬥。將率死則跟於老卒，老卒死則跟於新卒，人人各致其死，闔閭一夜五換其宿。然先君靈王如何？先君平王立公子比，百姓放臂而去之，靈王餓於乾谿，食莽飲水，枕塊而死。

何異？吳師入郢之前，每遇寒冬，先君昭王出大府之裘以衣寒者，出倉稟之粟以賑饑者。先君靈王則作章華之臺，發乾黔之役，外內搔動，百姓罷敝。

我楚國給予越人、魯人恩惠，秦國卻要在滅其國而役其民。眾卿以為越人無勇、魯人無智乎？”

一戰英國忽悠印度獨立的例子沒辦法舉。熊荊花了好長一段口舌，翻出吳師入郢的舊傷，又把為百姓所棄、自縊於山野的楚靈王拎了出來，打算以此說服群臣。可淖狡還是搖頭：“魯、越為先，陳人、蔡人、宋人必隨其後，歷代先王，無數將士之血汗，怎可一夜化為烏有？！”

“陳、蔡、宋亦可成為我楚國屬國。所謂屬國，並非覆其公室、自成一國，僅是魯人治魯、越人治越而已，軍權仍歸大司馬府；亦非不能任我楚人官吏，只是官吏如何任用，當重魯人、越人之意。此一切所為，全在激發民性，使其為國而戰、為國而死。

眾卿，今之各縣如何？郢都政令可通達鄉裏？！縣民肯為我這個楚王而死？！笑話！各縣自行其政，縣民為律法所迫方與戰。當初大傅回援郢都，除了封君之師，又有誰願與大傅同行？

與其如此，索性給其名義、允其自治、激其民性、鼓其鬥志。楚國不亡，不說天下，就是世界也是我們楚人的。非我楚人之地，取之何用？收稅嗎？收稅之後肥豚一樣圈養，錦衣玉食、荒淫無度、酗酒成風，上了戰場弱的連一張弓都不拿起？見血就要暈厥？”

公族子弟有英雄，但更多的是狗熊。看到這些人熊荊恨不得抽他們幾耳光，剝奪他們的姓氏。熊荊懊惱這個，淖狡一聽‘回援郢都’四字，臉上猛然一熱，色若豬肝。宋玉、昭黍、孫餘、工尹刀、魯陽君、觀季、唐緲等人則再次沈吟，細思大王之策。

熊荊也再次整理自己的思路。此戰，不說徒卒並不清楚自己為何而戰，就是軍官也大多迷糊，他們不過是尊令行事；縣公邑尹們則是擔心秦國滅國，這才竭盡所能征發徒卒力夫，整個國家的戰鬥力並未激發出來。

他不由想到曾經讀過的埃裏希·魯登道夫的《總體戰》。時間雖然久遠，但一些經典語句的大意仍然記得：

‘……我的鋼盔的雕像上還有這樣一句話：‘保佑國王和祖國’。這句話把人民排斥在外，因而未能挖掘它的全部潛力……

……人民的每一個成員都應將其全部力量奉獻給前線或者後方。要想讓人民這樣做，那只有使‘戰爭是為了維護民族生存’這句話變成確鑿無疑的事實，而不能只是口頭禪……’

‘……一個民族的精神團結現在是、將來仍然是領導總體戰的基礎。只有將種族遺產和民族信仰協調統一，只有對生物的、精神的法規和遺產的特性加倍重視，才能實現民族團結……’

他非常斷定：‘維護民族生存’的精神感召絕對勝過秦人的‘軍功授爵’；而他、也只有他，懂得如何培養庶民的民族精神。

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