司馬十二
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司馬十二
兩人白天在朝堂上吵的還不夠，回到家裏司馬光還是輾轉反側睡不著，又起來給王安石寫信接著吵。註1.
“翰林學士兼侍讀學士、右諫議大夫司馬光惶恐再拜，介甫參政諫議閣下：光居常無事，不敢涉兩府之門，以是久不得通名於將命者。”
開頭正式的很呢。介甫你個大忙人我都登不得你的高門找你了呢。
“春暖，伏維機政餘裕，臺侯萬福。”
“孔子曰：’益者三友，損者三友。’光不才，不足以辱介甫為友，然自接侍以來十有餘年，屢嘗同僚，亦不可謂之無一月之雅也。雖愧多聞，至於直、諒，不敢不勉；若乃便辟、善柔，則固不敢為也。孔子曰：’君子和而不同，小人同而不和。’君子之道，出、處、語、嘿，安可同也？然其志則皆欲立身行道、輔世養民，此其所以和也。”
我光光是介甫你的“益”友呢，有些話我是要說的哦。
“曩者與介甫議論朝廷事，數相違戾，未知介甫之察不察，然於光向慕之心未始變移也。”
雖然我最近老在朝堂上和你吵架，但不知道你知不知道，我一直都是喜歡你的呢，我對你的心意從來沒有變過。
“竊見介甫獨負天下大名三十餘年，才高而學富，難進而易退，遠近之士，識與不識，鹹謂介甫不起則已，起則太平可立致，生民成被其澤矣。天子用此，起介甫於不可起之中，引參大政，豈非欲望眾人之所望於介甫邪。”
介甫你這麽有才，這三十多年來，從黎民到天子都對你有很高的期望呢。
“今介甫從政始期年，而士大夫在朝廷及自四方來者，莫不非議介甫，如出一口；下至閭閻細民、小吏走卒，亦竊竊怨嘆，人人歸咎於介甫，不知介甫亦嘗聞其言而知其故乎？”
可你如今執政才一年，從朝上都販夫走卒都在說你的不是，你知道這是為什麽麽？
“光竊意門下之士，方日譽盛德而讚功業，未始有一人敢以此聞達於左右者也。非門下之士則皆曰：“彼方得君而專政，無為觸之以取禍，不若坐而待之，不過二三年，彼將自敗。“若是者不唯不忠於介甫，亦不忠於朝廷。”
我認為你手底下的人都不敢跟你講真話，你這樣搞下去不出兩三年肯定就不成了。
“若介甫果信此志，推而行之，及二三年，則朝廷之患已深矣，安可救乎？如光則不然，忝備交游之末，不敢茍避譴怒、不為介甫一一陳之。”
光光我和他們不一樣，縱使你聽了會生氣該說的我也要說上一說。
“今天下之人惡介甫之甚者，其詆毀無所不至。光獨知其不然，介甫固大賢，其失在於用心太過，自信太厚而已。”
兄弟你才能過人，就是太太太自信了些。
“何以言之？自古聖賢所以治國者，不過使百官各稱其職、委任而責其成功也；其所以養民者，不過輕租稅、薄賦斂、已逋責也。”
“介甫以為此皆腐儒之常談，不足為，思得古人所未嘗為者而為之。於是財利不以委三司而自治之，更立制置三司條例司，聚文章之士及曉財利之人，使之講利。”
“孔子曰：’君子喻於義，小人喻於利。’”
“是知條例一司已不當置而置之，又於其中不次用人，往往暴得美官，於是言利之人皆攘臂圜視，炫鬻爭進，各鬥智巧，以變更祖宗舊法，大抵所利不能補其所傷，所得不能償其所亡，徒欲別出新意，以自為功名耳，此其為害已甚矣。”
天天講利的人都不是什麽好人，不是君子。
“介甫素剛直，每議事於人主前，如與朋友爭辯於私室，不少降辭氣，視斧鉞鼎鑊如無也。”
介甫你素來剛正耿直，在皇帝面前也跟和朋友在自己家一樣，也不稍稍收斂一下盛氣淩人的態度。
“及賓客僚屬謁見論事，則唯希意迎合，曲從如流者，親而禮之；或所見小異，微言新令之不便者，介甫輒艴然加怒，或詬罵以辱之，或言於上而逐之，不待其辭之畢也。”
現在好多人都順著你的意思，逢迎新法的你就笑臉相迎；說新法不好的，說不完你就發火不讓人家說了。
“明主寬容此，而介甫拒諫乃爾，無乃不足於恕乎？”
“此光所謂自信太厚者也。”
“光昔從介甫游，介甫於諸書無不觀，而特好孟子與老子之言，今得君得位而行其道，是宜先其所美，必不先其所不美也。”
“今介甫為政，首建制置條例司，大講財利之事，又命薛向行均輸法於江，淮，欲盡奪商賈之利，又分遣使者散青苗錢於天下而收其息，使人愁痛，父子不相見，兄弟妻子離散，此豈孟子之志乎？”
“老子曰：‘天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。’又說：‘我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。’又說：‘治大國若烹小鮮。’”
“今介甫為政，盡變更祖宗舊法，先者後之，上者下之，右者左之，成者毀之，棄者取之，矻矻焉窮日力，繼之以夜而不得息，使上自朝廷，下及田野，內起京師，外周四海，士吏兵農、工商僧道，無一人得襲故而守常者，紛紛擾擾，莫安其居，此豈老氏之志乎！”
“何介甫總角讀書、白頭秉政，乃盡棄其所學而從今世淺丈夫之謀乎？”
“今介甫獨信數人之言，而棄先王之道，違天下人之心，將以致治，不亦難乎？”
“ 近者藩鎮大臣有言散青苗錢不便者，天子出其議，以示執政，而介甫遽悼悼然不樂，引疾臥家。”
之前有人說青苗錢不好，你竟然不高興直接稱病在家了。
“光被旨為批答，見士民方不安如此，而介甫乃欲辭位而去，殆非明主所以拔擢委任之意，故直敘其事，以義責介甫，意欲介甫早出視事，更新令之不便於民者，以福天下。”
你不來上班，皇帝就把活派給我了，你還是好好做事，造福天下吧。
“光近蒙聖恩過聽，欲使之副貳樞府。光竊惟居高位者，不可以無功，受大恩者，不可以不極，故輒敢申明去歲之論，進當今之急務，乞罷制置三司條例司，及追還諸路提舉常平、廣惠倉使者。主上以介甫為心，未肯俯從。”
我之前想讓皇帝把制置三司條例司撤了，皇帝還不願意，皇帝還是更向你你的。
“光竊念主上親重介甫，中外群臣無能及者，動靜取舍，唯介甫之為信，介甫曰可罷，則天下之人鹹被其澤；曰不可罷，則天下之人鹹被其害。”
“方今生民之憂樂、國家之安危，唯系介甫之一言，介甫何忍必遂已意而不恤乎？夫人誰無過，君子之過，如日月之食，過也，人皆見之；更也，人皆仰之，何損於明？”
“介甫誠能進一言於主上，請罷條例司，追還常平使者，則國家太平之業皆覆其舊，而介甫改過從善之美愈光大於前日矣，於介甫何所虧喪而固不移哉！”
“光今所言，正逆介甫之意，明知其不合也，然光與介甫趣向雖殊，大歸則同，介甫方欲得位，以行其道，澤天下之民；光方欲辭位，以行其志，救天下之民，此所謂和而不同者也。”
“故敢一陳其志，以自達於介甫，以終益友之義，其舍之取之，則在介甫矣。”
司馬十二把寫好的信交給妻子，白天再由妻子交由來家裏玩的臱兒帶回去。
臱兒帶回去給父親，父親看了當晚就又回了封信讓臱兒第二天去玩的時候帶過去。
王安石在回信中寫到，
“某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不覆一一自辨。重念蒙君實視遇厚，於反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。”
雖然想要勉強勸說幾句，但估計也必定也不被你所諒解，所以只簡單地給你回信，不再逐一替自己辯護。
“蓋儒者所爭，尤在於名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命於人主，議法度而修之於朝廷，以授之於有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。”
如今你說我的不是，是因為新法侵犯了官吏們的職權，因此招致天下人的怨恨和指責。
效法先皇的賢明政治，用來興辦好事，革除弊端，這不是惹是生非；替國家理財政，這不是搜刮錢財；駁斥錯誤言論，責難奸佞小人，這不是拒聽意見。
“至於怨誹之多，則固前知其如此也。”
至於那麽多的怨恨和誹謗，我本來也預料到會是這樣的。
“人習於茍且非一日。”
人們習慣於茍且偷安、得過且過早已不是一天的事了。
“士大夫多以不恤國事、同俗自媚於眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？”
士大夫們多數把不顧國家大事、附和世俗的見解，向眾人獻媚討好當做好事，（因而）陛下才要改變這種不良風氣，那麽我不在乎會有多少人反對，想用自己的力量幫助，（這樣一來）那麽那些人反對的人怎麽會不對我大吵大鬧呢？
“如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。”
如果君實責備我是因為我身居高位，而沒能幫助陛下幹一番大事業，使老百姓得到好處，那麽我是有罪的；如果你說現在應該什麽事都不去做，墨守前人的陳規舊法，那我可不敢領教了。
“無由會晤，不任區區向往之至！”
臱兒覺得自己夾在這兩個老頭子之間送信真是莫名其妙。
司馬光認為，
“天下安有此理？天地所生財貨百物，止有此數，不在民，則在官!”
財物的總量是一定的，國家有錢了，自然就是剝削了民眾，只不過這裏的民眾是封建地主和富農而已。
司馬光看來，財富是一場零和博弈，國家與百姓是對立關系，因此主張節用。註3.
王安石則認為財富並不是一場零和博弈，關鍵在於理財是否妥當，國家和百姓也並非全然對立，而是互利共生，因此提倡開源。
王安石所做的就是一種雛形般的宏觀調控，多征收富人的錢財來補充政府財政支出，進行公共基礎設施建設，以工代賑的方式救濟災民。
但難就難在司馬光代表的正是士大夫階級和封建地主的利益，不只是司馬光，大多數朝臣也都是如此。
所以王安石也清楚，呈口舌之辯怕是也辯不明白的，人家損失的可是白花花的銀子啊，新法一出王安石便與自己的親眷好友都不再是同路之人。
王安石十幾年前在舒州任通判時就曾做過一篇《游褒禪山記》。
“餘與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：‘不出，火且盡。'遂與之俱出。蓋餘所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。”
變法之事，如同“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”，至常人不敢至之處，都是行常人不敢行之事，因其“險遠”，同路之人自然是越來越少。
“而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。”
“然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此餘之所得也！”
所行之事，既是無悔，其孰能譏之乎？
只是當時同游之人，與自己共探秘境的好友弟弟，如今也是“譏”諷自己之人。
自古變法者，都是損害現下得利者的利益的，而當下的得利者大多都圍繞在統治者的周圍，正是社會上有地位有發言權的那類人。
這道理王安石清楚的很，但他仍願意在這獨木橋上義無反顧的走下去。
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兩人白天在朝堂上吵的還不夠，回到家裏司馬光還是輾轉反側睡不著，又起來給王安石寫信接著吵。註1.
“翰林學士兼侍讀學士、右諫議大夫司馬光惶恐再拜，介甫參政諫議閣下：光居常無事，不敢涉兩府之門，以是久不得通名於將命者。”
開頭正式的很呢。介甫你個大忙人我都登不得你的高門找你了呢。
“春暖，伏維機政餘裕，臺侯萬福。”
“孔子曰：’益者三友，損者三友。’光不才，不足以辱介甫為友，然自接侍以來十有餘年，屢嘗同僚，亦不可謂之無一月之雅也。雖愧多聞，至於直、諒，不敢不勉；若乃便辟、善柔，則固不敢為也。孔子曰：’君子和而不同，小人同而不和。’君子之道，出、處、語、嘿，安可同也？然其志則皆欲立身行道、輔世養民，此其所以和也。”
我光光是介甫你的“益”友呢，有些話我是要說的哦。
“曩者與介甫議論朝廷事，數相違戾，未知介甫之察不察，然於光向慕之心未始變移也。”
雖然我最近老在朝堂上和你吵架，但不知道你知不知道，我一直都是喜歡你的呢，我對你的心意從來沒有變過。
“竊見介甫獨負天下大名三十餘年，才高而學富，難進而易退，遠近之士，識與不識，鹹謂介甫不起則已，起則太平可立致，生民成被其澤矣。天子用此，起介甫於不可起之中，引參大政，豈非欲望眾人之所望於介甫邪。”
介甫你這麽有才，這三十多年來，從黎民到天子都對你有很高的期望呢。
“今介甫從政始期年，而士大夫在朝廷及自四方來者，莫不非議介甫，如出一口；下至閭閻細民、小吏走卒，亦竊竊怨嘆，人人歸咎於介甫，不知介甫亦嘗聞其言而知其故乎？”
可你如今執政才一年，從朝上都販夫走卒都在說你的不是，你知道這是為什麽麽？
“光竊意門下之士，方日譽盛德而讚功業，未始有一人敢以此聞達於左右者也。非門下之士則皆曰：“彼方得君而專政，無為觸之以取禍，不若坐而待之，不過二三年，彼將自敗。“若是者不唯不忠於介甫，亦不忠於朝廷。”
我認為你手底下的人都不敢跟你講真話，你這樣搞下去不出兩三年肯定就不成了。
“若介甫果信此志，推而行之，及二三年，則朝廷之患已深矣，安可救乎？如光則不然，忝備交游之末，不敢茍避譴怒、不為介甫一一陳之。”
光光我和他們不一樣，縱使你聽了會生氣該說的我也要說上一說。
“今天下之人惡介甫之甚者，其詆毀無所不至。光獨知其不然，介甫固大賢，其失在於用心太過，自信太厚而已。”
兄弟你才能過人，就是太太太自信了些。
“何以言之？自古聖賢所以治國者，不過使百官各稱其職、委任而責其成功也；其所以養民者，不過輕租稅、薄賦斂、已逋責也。”
“介甫以為此皆腐儒之常談，不足為，思得古人所未嘗為者而為之。於是財利不以委三司而自治之，更立制置三司條例司，聚文章之士及曉財利之人，使之講利。”
“孔子曰：’君子喻於義，小人喻於利。’”
“是知條例一司已不當置而置之，又於其中不次用人，往往暴得美官，於是言利之人皆攘臂圜視，炫鬻爭進，各鬥智巧，以變更祖宗舊法，大抵所利不能補其所傷，所得不能償其所亡，徒欲別出新意，以自為功名耳，此其為害已甚矣。”
天天講利的人都不是什麽好人，不是君子。
“介甫素剛直，每議事於人主前，如與朋友爭辯於私室，不少降辭氣，視斧鉞鼎鑊如無也。”
介甫你素來剛正耿直，在皇帝面前也跟和朋友在自己家一樣，也不稍稍收斂一下盛氣淩人的態度。
“及賓客僚屬謁見論事，則唯希意迎合，曲從如流者，親而禮之；或所見小異，微言新令之不便者，介甫輒艴然加怒，或詬罵以辱之，或言於上而逐之，不待其辭之畢也。”
現在好多人都順著你的意思，逢迎新法的你就笑臉相迎；說新法不好的，說不完你就發火不讓人家說了。
“明主寬容此，而介甫拒諫乃爾，無乃不足於恕乎？”
“此光所謂自信太厚者也。”
“光昔從介甫游，介甫於諸書無不觀，而特好孟子與老子之言，今得君得位而行其道，是宜先其所美，必不先其所不美也。”
“今介甫為政，首建制置條例司，大講財利之事，又命薛向行均輸法於江，淮，欲盡奪商賈之利，又分遣使者散青苗錢於天下而收其息，使人愁痛，父子不相見，兄弟妻子離散，此豈孟子之志乎？”
“老子曰：‘天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。’又說：‘我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。’又說：‘治大國若烹小鮮。’”
“今介甫為政，盡變更祖宗舊法，先者後之，上者下之，右者左之，成者毀之，棄者取之，矻矻焉窮日力，繼之以夜而不得息，使上自朝廷，下及田野，內起京師，外周四海，士吏兵農、工商僧道，無一人得襲故而守常者，紛紛擾擾，莫安其居，此豈老氏之志乎！”
“何介甫總角讀書、白頭秉政，乃盡棄其所學而從今世淺丈夫之謀乎？”
“今介甫獨信數人之言，而棄先王之道，違天下人之心，將以致治，不亦難乎？”
“ 近者藩鎮大臣有言散青苗錢不便者，天子出其議，以示執政，而介甫遽悼悼然不樂，引疾臥家。”
之前有人說青苗錢不好，你竟然不高興直接稱病在家了。
“光被旨為批答，見士民方不安如此，而介甫乃欲辭位而去，殆非明主所以拔擢委任之意，故直敘其事，以義責介甫，意欲介甫早出視事，更新令之不便於民者，以福天下。”
你不來上班，皇帝就把活派給我了，你還是好好做事，造福天下吧。
“光近蒙聖恩過聽，欲使之副貳樞府。光竊惟居高位者，不可以無功，受大恩者，不可以不極，故輒敢申明去歲之論，進當今之急務，乞罷制置三司條例司，及追還諸路提舉常平、廣惠倉使者。主上以介甫為心，未肯俯從。”
我之前想讓皇帝把制置三司條例司撤了，皇帝還不願意，皇帝還是更向你你的。
“光竊念主上親重介甫，中外群臣無能及者，動靜取舍，唯介甫之為信，介甫曰可罷，則天下之人鹹被其澤；曰不可罷，則天下之人鹹被其害。”
“方今生民之憂樂、國家之安危，唯系介甫之一言，介甫何忍必遂已意而不恤乎？夫人誰無過，君子之過，如日月之食，過也，人皆見之；更也，人皆仰之，何損於明？”
“介甫誠能進一言於主上，請罷條例司，追還常平使者，則國家太平之業皆覆其舊，而介甫改過從善之美愈光大於前日矣，於介甫何所虧喪而固不移哉！”
“光今所言，正逆介甫之意，明知其不合也，然光與介甫趣向雖殊，大歸則同，介甫方欲得位，以行其道，澤天下之民；光方欲辭位，以行其志，救天下之民，此所謂和而不同者也。”
“故敢一陳其志，以自達於介甫，以終益友之義，其舍之取之，則在介甫矣。”
司馬十二把寫好的信交給妻子，白天再由妻子交由來家裏玩的臱兒帶回去。
臱兒帶回去給父親，父親看了當晚就又回了封信讓臱兒第二天去玩的時候帶過去。
王安石在回信中寫到，
“某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不覆一一自辨。重念蒙君實視遇厚，於反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。”
雖然想要勉強勸說幾句，但估計也必定也不被你所諒解，所以只簡單地給你回信，不再逐一替自己辯護。
“蓋儒者所爭，尤在於名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命於人主，議法度而修之於朝廷，以授之於有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。”
如今你說我的不是，是因為新法侵犯了官吏們的職權，因此招致天下人的怨恨和指責。
效法先皇的賢明政治，用來興辦好事，革除弊端，這不是惹是生非；替國家理財政，這不是搜刮錢財；駁斥錯誤言論，責難奸佞小人，這不是拒聽意見。
“至於怨誹之多，則固前知其如此也。”
至於那麽多的怨恨和誹謗，我本來也預料到會是這樣的。
“人習於茍且非一日。”
人們習慣於茍且偷安、得過且過早已不是一天的事了。
“士大夫多以不恤國事、同俗自媚於眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？”
士大夫們多數把不顧國家大事、附和世俗的見解，向眾人獻媚討好當做好事，（因而）陛下才要改變這種不良風氣，那麽我不在乎會有多少人反對，想用自己的力量幫助，（這樣一來）那麽那些人反對的人怎麽會不對我大吵大鬧呢？
“如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。”
如果君實責備我是因為我身居高位，而沒能幫助陛下幹一番大事業，使老百姓得到好處，那麽我是有罪的；如果你說現在應該什麽事都不去做，墨守前人的陳規舊法，那我可不敢領教了。
“無由會晤，不任區區向往之至！”
臱兒覺得自己夾在這兩個老頭子之間送信真是莫名其妙。
司馬光認為，
“天下安有此理？天地所生財貨百物，止有此數，不在民，則在官!”
財物的總量是一定的，國家有錢了，自然就是剝削了民眾，只不過這裏的民眾是封建地主和富農而已。
司馬光看來，財富是一場零和博弈，國家與百姓是對立關系，因此主張節用。註3.
王安石則認為財富並不是一場零和博弈，關鍵在於理財是否妥當，國家和百姓也並非全然對立，而是互利共生，因此提倡開源。
王安石所做的就是一種雛形般的宏觀調控，多征收富人的錢財來補充政府財政支出，進行公共基礎設施建設，以工代賑的方式救濟災民。
但難就難在司馬光代表的正是士大夫階級和封建地主的利益，不只是司馬光，大多數朝臣也都是如此。
所以王安石也清楚，呈口舌之辯怕是也辯不明白的，人家損失的可是白花花的銀子啊，新法一出王安石便與自己的親眷好友都不再是同路之人。
王安石十幾年前在舒州任通判時就曾做過一篇《游褒禪山記》。
“餘與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：‘不出，火且盡。'遂與之俱出。蓋餘所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。”
變法之事，如同“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”，至常人不敢至之處，都是行常人不敢行之事，因其“險遠”，同路之人自然是越來越少。
“而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。”
“然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此餘之所得也！”
所行之事，既是無悔，其孰能譏之乎？
只是當時同游之人，與自己共探秘境的好友弟弟，如今也是“譏”諷自己之人。
自古變法者，都是損害現下得利者的利益的，而當下的得利者大多都圍繞在統治者的周圍，正是社會上有地位有發言權的那類人。
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