第十九章 無歸之旅：
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第十九章 無歸之旅：
【安瓦爾人的簡史】
魏柏萊·格林，1944，貝爾格萊德
安瓦爾人的歷史是屬於背叛和貪婪的歷史，也是一部充滿放逐和流亡的時間史。可考察的關於流浪時期的安瓦爾人的史料證據極度匱乏，現有的證據僅表明這支民族最早在阿拉伯人前占領西亞半島，他們的來處可以追溯至帕米爾高原崇山峻嶺中，其足跡一度東涉昆侖。在抵達西亞溫潤柔軟的草地前，這支民族曾用數代的時間尋找自己在後世之中永恒的居所。
普遍的推測是這支游牧民族在漫長的尋鄉之旅中逐漸建立了自己的文明和文化。史前時期的安瓦爾人最早信奉薩滿，主張多神宗教。一七七六年英國考古學家克萊蒙羅·帕克在穆爾加布河谷地帶曾發現了一處史前壁畫，畫中是向古神祭拜的游牧民族，畫中的古神被描繪為魚眼鳥形的人神，在祂的頭頂是一輪光華萬丈的月亮。有觀點認為這是最早的安瓦爾主神形象，在這幅畫裏，主神卡瑪的形象被比喻為博拉頭頂的光芒。
在穆爾加布河谷裏發現的壁畫反映了安瓦爾人早期的精神生活，他們敬畏冰山，帕米爾高原的雪原曾輕易吞沒一整個部落。他們崇拜死神，在他們的世界裏，死去的人比活著的人更多。光和熱是上天賜予他們的恩福。在不少壁畫中，魚眼鳥形神曾手持權杖，將太陽的光芒即碎為大大小小的火焰，供寒山中的牧民取暖。
中古紀的一場雪崩成為了安瓦爾人遷徙的起點，那次雪崩令近三分之二的人口被埋葬在荒雪之下。安瓦爾人開始了十年的跋涉，他們其中的一部分人向東而去，最終止步於昆侖。剩下的餘眾前往了地中海和西亞，最後在半島上成為了住民。
安瓦爾人在成為半島住民近四十年後終於發展出了自身的語言和文字體系，在其宗教經典《十五頁經書》中，安瓦爾人被描述為一個無夢的蠻荒民族，在主神卡瑪和博拉的指示下通過夢境逐漸獲得智慧和啟迪，這未嘗不是一種對於民族自身的觀照。在進入半島後，安瓦爾人見識到的是一個溫暖而幹燥的世界。牛羊肥美，熏風悠然。在這裏沒有如末日一般的冰雪高山，反之則是柔軟的沙地和盛開的罌粟。世界呈現出的巨大反差為這個原始民族烙印下割裂的記憶。他們開始學會用夢幻描述一切。
安瓦爾人的宗教史是一部神秘史和瘋癲史，在《十五頁經書》中已經出現對於致幻劑的描述，夢神博拉為了引出卡瑪具有創造能力的夢境，在每個夢境結束後會讓她服下具有神力的酒。這既解釋了為何安瓦爾人在後期沈迷致幻草藥和巫術，同時也解釋了其文化中源發性的“成癮”。有證據表明，在早期的安瓦爾宮廷中，使用罌粟佐酒是一種貴族的習慣。
安瓦爾人在西亞半島上共建立了三個王朝，圖拉王朝是其光輝歷史的開端，隨著安瓦爾人對於新土地的逐漸開拓和統治，第一個君主王朝逐漸建立。在《十五頁經書》中，圖拉王朝是遵循著博拉的意志形成的，王朝的建立象征著捕夢者使命的開始，以及人類與神使的血脈融合。
安娜圖裏亞是圖拉王朝的第一位女王，這位女性在歷史上存在的真實性有待考量，但考察其不存在會比論證其存在引發更多的問題。這位女王的丈夫是圖拉王朝的第一君主，同時也是神話中博拉創造的第十三位捕夢者，這位神使遵循著夢神的指令來到白色沙漠中的曼哈都城，在這裏通過與安瓦爾人聯姻的形式建立自己的國度，從而通過繁衍孕育出更多的捕夢者後代，以完成他們最終的使命。
現代科學無法證明捕夢者是否真實存在，如同無法證實鬼魂。與安娜圖裏亞最接近的原型也許是女君安娜·托息。然而後者的命運在一七八七年於一處石窟中被發現，她的遺骨被證實是一個二十三歲女子的骨殖，安娜·托息是一位安瓦爾祭司，她生前更多地是與死者相伴，她的職責是為死去的安瓦爾人提供歸鄉之路，通過儀式和祭祀護送他們的靈魂歸向高原深處的荒雪中。
而女王安娜圖裏亞是永生的，她在傳說中的生命延續了一百二十三年，這幾乎是整個圖拉王朝的壽命，她與自己的神使丈夫共同治理整個國家，他們分別管轄著捕夢者和安瓦爾人。這位女君在與神使交合過後擁有了神識的能力，她能夠在夢中自由進出捕夢者的世界，盡管她仍然無法夜行千裏。在他們的治下，捕夢者和安瓦爾人進行了長達百年的通婚，這意味著百年之後的安瓦爾民族或多或少都擁有著捕夢者的血液。然而這並不意味著每一個安瓦爾人都能在夢境世界穿梭。事實上，在當代科學的視野下，這一場類似基因改造的民族融合所折射出的真相更近似於遺傳病——有的安瓦爾人通過遺傳性的瘋癲獲得了精神性的啟蒙，而更多的人只是被徒勞地困在角落。
如何看待這一場安瓦爾基因的融合？究竟是神話的過度描繪，或者是對遺傳病的欲蓋彌彰。女王安娜圖裏亞與捕夢者的第一結合誕下了所緹耶，圖拉王朝的第二位君主。這位君主似乎是一個失敗的產物，在加拉耶的預言裏，所緹耶是一個完全的凡人。他因不會做夢，在二十三歲臨政時仍無法進入捕夢者的議政聖殿中，在安娜圖裏亞的教導下，他逐漸開啟心智，掌握了進入夢境世界的辦法，但他唯一能夠前往的只有聖殿。在那裏，他迎接了自己的使命，他成為安瓦爾歷史上第一位獻祭於時間的君主。
許多觀點在此處顯示諸多看法，所緹耶被譽為‘沈睡的國王’。在其治下國家的諸多法令是通過女王以及議政廳發布，所緹耶作為國王的生命更多是在臥室裏度過，或者‘在聖殿中進行冥想’。歷史學家在此提出異議，人們認為所緹耶的沈睡不過是一種遺傳疾病的癥狀，在這期間君王的統治實為代行，也有歷史學家提出，歷史上應當存在一位先國王的私生子，即真正意義上的所緹耶。
這位所緹耶從安娜圖裏亞的體內誕出，但其父系血源成為了爭議的焦點，有一種說法是凡人預言者加拉耶負責了私生子的誕生，這種說法從側面支持了對於安瓦爾人最後一位凡人君主莫契斯的血緣的解釋。另一種說法，則是安娜圖裏亞在外出游玩時，宿於大臣居所，夜裏經由夢境誕下人子。
這位人子最終的去向成為了一個歷史謎團，歷史學家傾向於認為這位皇室成員成為了日後屬於安瓦爾人最古老家族的源頭。這支家族在十六世紀於歐洲曾有自己的領地。
安娜圖裏亞女王的血脈曾以各種隱秘的形式延申，世俗階段下的兩大家族薩凡洛夫斯特以及傑萊蒙羅家族，曾在釋經儀式中公開宣稱自己擁有女王的血液。在安瓦爾祭司的夢幻解釋裏，薩凡洛夫斯特來自女王對於星空的許願，其名稱的含義在古安瓦爾語中意味信使。而傑萊蒙羅則是女王對於黃昏的許願，其名稱的含義為忠誠。在安瓦爾時代進入世俗時期後，兩家族中相繼出現了阿麥傑·薩凡洛夫斯特與奧比斯·傑萊蒙羅，這一對被安瓦爾歷史所銘記的師與徒，在面對基督徒的利劍下各自完成了女王所許願的使命。
世俗階段的安瓦爾人癡迷探索大海，宗教成為了更多安瓦爾人標榜出身的珠寶，他們態度輕率，熱衷於各民族間的通婚，曼哈城中一度出現了波斯人、阿拉伯人與斯拉夫人。對於神聖血液的研究更多只能通過宗教層面尋覓，兩大家族逐漸成為了附滿藤壺的歷史沈船。普遍觀點認為繼神聖戰爭之後，安瓦爾國成為了阿拉伯人的領地，屬於夢幻和瘋癲的民族走向毀滅。這一觀點又同時受到新的挑戰，其矛頭指向《回聲之書》的內容整理者奧比斯·傑萊蒙羅。這位聖徒在1111年死於意大利的一間修道院中，死因是服用了摻了毒藥的苦菜汁。
奧比斯的謎團不在於此人死於何處，而是他是否曾經死去，在修道院中發現的只有殘帖《回聲之書》以及屍體，卻無人可以證明此人就是奧比斯。在安瓦爾滅國之後的六十年，歷史學家在都靈的修道院的版牘中找到了不尋常的記錄，其中描述了一次異端教徒進行祭祀的過程。事情如果一如歷史學家的推斷，那麽奧比斯·傑萊蒙羅至少在其身故後的一百年間仍然‘存在’，他仍然在遵循著老師的教導，守護著博拉的夢境世界。
“我們走火入魔的兄弟此刻已經全然忘記了上帝的意志他身上背負的愛。他們在一株從不結果的樹下焚燒香料，在一片甜膩的可以令人致幻的迷霧中起舞。他們的臉上呈現出如癡如醉的神情，仿佛已經陷入迷境，像是死了，又像是睡去。他們不斷地互相用嘴唇哺渡酒水，用火堆中炙烤得滾燙的石子烙在自己身上，他們又哭又笑，口中不斷呼喚著沒有人知道的名字，那個發音就像是ArwK-Pory-Rkwa*”
屬於博拉的血液是否已經在神聖戰爭中流淌完畢？這世界上是否還有殘存的安瓦爾人？這個問題一度被歷史學家完美地解答，卻又留下了更多的疑點。
Arwk-Pory-Rkwa* 古安瓦爾語，意為博拉，司夢之神。
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【安瓦爾人的簡史】
魏柏萊·格林，1944，貝爾格萊德
安瓦爾人的歷史是屬於背叛和貪婪的歷史，也是一部充滿放逐和流亡的時間史。可考察的關於流浪時期的安瓦爾人的史料證據極度匱乏，現有的證據僅表明這支民族最早在阿拉伯人前占領西亞半島，他們的來處可以追溯至帕米爾高原崇山峻嶺中，其足跡一度東涉昆侖。在抵達西亞溫潤柔軟的草地前，這支民族曾用數代的時間尋找自己在後世之中永恒的居所。
普遍的推測是這支游牧民族在漫長的尋鄉之旅中逐漸建立了自己的文明和文化。史前時期的安瓦爾人最早信奉薩滿，主張多神宗教。一七七六年英國考古學家克萊蒙羅·帕克在穆爾加布河谷地帶曾發現了一處史前壁畫，畫中是向古神祭拜的游牧民族，畫中的古神被描繪為魚眼鳥形的人神，在祂的頭頂是一輪光華萬丈的月亮。有觀點認為這是最早的安瓦爾主神形象，在這幅畫裏，主神卡瑪的形象被比喻為博拉頭頂的光芒。
在穆爾加布河谷裏發現的壁畫反映了安瓦爾人早期的精神生活，他們敬畏冰山，帕米爾高原的雪原曾輕易吞沒一整個部落。他們崇拜死神，在他們的世界裏，死去的人比活著的人更多。光和熱是上天賜予他們的恩福。在不少壁畫中，魚眼鳥形神曾手持權杖，將太陽的光芒即碎為大大小小的火焰，供寒山中的牧民取暖。
中古紀的一場雪崩成為了安瓦爾人遷徙的起點，那次雪崩令近三分之二的人口被埋葬在荒雪之下。安瓦爾人開始了十年的跋涉，他們其中的一部分人向東而去，最終止步於昆侖。剩下的餘眾前往了地中海和西亞，最後在半島上成為了住民。
安瓦爾人在成為半島住民近四十年後終於發展出了自身的語言和文字體系，在其宗教經典《十五頁經書》中，安瓦爾人被描述為一個無夢的蠻荒民族，在主神卡瑪和博拉的指示下通過夢境逐漸獲得智慧和啟迪，這未嘗不是一種對於民族自身的觀照。在進入半島後，安瓦爾人見識到的是一個溫暖而幹燥的世界。牛羊肥美，熏風悠然。在這裏沒有如末日一般的冰雪高山，反之則是柔軟的沙地和盛開的罌粟。世界呈現出的巨大反差為這個原始民族烙印下割裂的記憶。他們開始學會用夢幻描述一切。
安瓦爾人的宗教史是一部神秘史和瘋癲史，在《十五頁經書》中已經出現對於致幻劑的描述，夢神博拉為了引出卡瑪具有創造能力的夢境，在每個夢境結束後會讓她服下具有神力的酒。這既解釋了為何安瓦爾人在後期沈迷致幻草藥和巫術，同時也解釋了其文化中源發性的“成癮”。有證據表明，在早期的安瓦爾宮廷中，使用罌粟佐酒是一種貴族的習慣。
安瓦爾人在西亞半島上共建立了三個王朝，圖拉王朝是其光輝歷史的開端，隨著安瓦爾人對於新土地的逐漸開拓和統治，第一個君主王朝逐漸建立。在《十五頁經書》中，圖拉王朝是遵循著博拉的意志形成的，王朝的建立象征著捕夢者使命的開始，以及人類與神使的血脈融合。
安娜圖裏亞是圖拉王朝的第一位女王，這位女性在歷史上存在的真實性有待考量，但考察其不存在會比論證其存在引發更多的問題。這位女王的丈夫是圖拉王朝的第一君主，同時也是神話中博拉創造的第十三位捕夢者，這位神使遵循著夢神的指令來到白色沙漠中的曼哈都城，在這裏通過與安瓦爾人聯姻的形式建立自己的國度，從而通過繁衍孕育出更多的捕夢者後代，以完成他們最終的使命。
現代科學無法證明捕夢者是否真實存在，如同無法證實鬼魂。與安娜圖裏亞最接近的原型也許是女君安娜·托息。然而後者的命運在一七八七年於一處石窟中被發現，她的遺骨被證實是一個二十三歲女子的骨殖，安娜·托息是一位安瓦爾祭司，她生前更多地是與死者相伴，她的職責是為死去的安瓦爾人提供歸鄉之路，通過儀式和祭祀護送他們的靈魂歸向高原深處的荒雪中。
而女王安娜圖裏亞是永生的，她在傳說中的生命延續了一百二十三年，這幾乎是整個圖拉王朝的壽命，她與自己的神使丈夫共同治理整個國家，他們分別管轄著捕夢者和安瓦爾人。這位女君在與神使交合過後擁有了神識的能力，她能夠在夢中自由進出捕夢者的世界，盡管她仍然無法夜行千裏。在他們的治下，捕夢者和安瓦爾人進行了長達百年的通婚，這意味著百年之後的安瓦爾民族或多或少都擁有著捕夢者的血液。然而這並不意味著每一個安瓦爾人都能在夢境世界穿梭。事實上，在當代科學的視野下，這一場類似基因改造的民族融合所折射出的真相更近似於遺傳病——有的安瓦爾人通過遺傳性的瘋癲獲得了精神性的啟蒙，而更多的人只是被徒勞地困在角落。
如何看待這一場安瓦爾基因的融合？究竟是神話的過度描繪，或者是對遺傳病的欲蓋彌彰。女王安娜圖裏亞與捕夢者的第一結合誕下了所緹耶，圖拉王朝的第二位君主。這位君主似乎是一個失敗的產物，在加拉耶的預言裏，所緹耶是一個完全的凡人。他因不會做夢，在二十三歲臨政時仍無法進入捕夢者的議政聖殿中，在安娜圖裏亞的教導下，他逐漸開啟心智，掌握了進入夢境世界的辦法，但他唯一能夠前往的只有聖殿。在那裏，他迎接了自己的使命，他成為安瓦爾歷史上第一位獻祭於時間的君主。
許多觀點在此處顯示諸多看法，所緹耶被譽為‘沈睡的國王’。在其治下國家的諸多法令是通過女王以及議政廳發布，所緹耶作為國王的生命更多是在臥室裏度過，或者‘在聖殿中進行冥想’。歷史學家在此提出異議，人們認為所緹耶的沈睡不過是一種遺傳疾病的癥狀，在這期間君王的統治實為代行，也有歷史學家提出，歷史上應當存在一位先國王的私生子，即真正意義上的所緹耶。
這位所緹耶從安娜圖裏亞的體內誕出，但其父系血源成為了爭議的焦點，有一種說法是凡人預言者加拉耶負責了私生子的誕生，這種說法從側面支持了對於安瓦爾人最後一位凡人君主莫契斯的血緣的解釋。另一種說法，則是安娜圖裏亞在外出游玩時，宿於大臣居所，夜裏經由夢境誕下人子。
這位人子最終的去向成為了一個歷史謎團，歷史學家傾向於認為這位皇室成員成為了日後屬於安瓦爾人最古老家族的源頭。這支家族在十六世紀於歐洲曾有自己的領地。
安娜圖裏亞女王的血脈曾以各種隱秘的形式延申，世俗階段下的兩大家族薩凡洛夫斯特以及傑萊蒙羅家族，曾在釋經儀式中公開宣稱自己擁有女王的血液。在安瓦爾祭司的夢幻解釋裏，薩凡洛夫斯特來自女王對於星空的許願，其名稱的含義在古安瓦爾語中意味信使。而傑萊蒙羅則是女王對於黃昏的許願，其名稱的含義為忠誠。在安瓦爾時代進入世俗時期後，兩家族中相繼出現了阿麥傑·薩凡洛夫斯特與奧比斯·傑萊蒙羅，這一對被安瓦爾歷史所銘記的師與徒，在面對基督徒的利劍下各自完成了女王所許願的使命。
世俗階段的安瓦爾人癡迷探索大海，宗教成為了更多安瓦爾人標榜出身的珠寶，他們態度輕率，熱衷於各民族間的通婚，曼哈城中一度出現了波斯人、阿拉伯人與斯拉夫人。對於神聖血液的研究更多只能通過宗教層面尋覓，兩大家族逐漸成為了附滿藤壺的歷史沈船。普遍觀點認為繼神聖戰爭之後，安瓦爾國成為了阿拉伯人的領地，屬於夢幻和瘋癲的民族走向毀滅。這一觀點又同時受到新的挑戰，其矛頭指向《回聲之書》的內容整理者奧比斯·傑萊蒙羅。這位聖徒在1111年死於意大利的一間修道院中，死因是服用了摻了毒藥的苦菜汁。
奧比斯的謎團不在於此人死於何處，而是他是否曾經死去，在修道院中發現的只有殘帖《回聲之書》以及屍體，卻無人可以證明此人就是奧比斯。在安瓦爾滅國之後的六十年，歷史學家在都靈的修道院的版牘中找到了不尋常的記錄，其中描述了一次異端教徒進行祭祀的過程。事情如果一如歷史學家的推斷，那麽奧比斯·傑萊蒙羅至少在其身故後的一百年間仍然‘存在’，他仍然在遵循著老師的教導，守護著博拉的夢境世界。
“我們走火入魔的兄弟此刻已經全然忘記了上帝的意志他身上背負的愛。他們在一株從不結果的樹下焚燒香料，在一片甜膩的可以令人致幻的迷霧中起舞。他們的臉上呈現出如癡如醉的神情，仿佛已經陷入迷境，像是死了，又像是睡去。他們不斷地互相用嘴唇哺渡酒水，用火堆中炙烤得滾燙的石子烙在自己身上，他們又哭又笑，口中不斷呼喚著沒有人知道的名字，那個發音就像是ArwK-Pory-Rkwa*”
屬於博拉的血液是否已經在神聖戰爭中流淌完畢？這世界上是否還有殘存的安瓦爾人？這個問題一度被歷史學家完美地解答，卻又留下了更多的疑點。
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