先秦
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先秦
小悠：“當年7號漢武帝‘獨尊儒術’，是不是因為只有儒家主張‘大一統’呀？”
大姑：“當然不是！”
小悠：“那還有哪家也主張‘大一統’呀？”
大姑：“這可就說來話長了！”
小悠：“啊？為什麽？”
大姑：“因為這要從‘先秦諸子百家’說起了！”
小悠：“先秦？大姑，我最近總提您提到‘先秦’，這‘先秦’到底是什麽時候呀？”
大姑：“秦朝建立以前的歷史時期，統稱為‘先秦’。”
小悠：“夏商周秦漢，也就是‘夏商周’這三個朝代的時期了？”
大姑：“這是狹義的先秦史研究的範圍，廣義上的先秦，則要上溯到舊石器時期。”
小悠：“這兩者之間的時間範圍差了多少？”
大姑：“廣義和狹義的先秦，其結束的時間都是秦始皇統一六國的時間，即公元前221年。
但廣義上的先秦時期，始於舊石器時期，這是以使用打制石器為標志的人類物質文明發展階段，從距今約300萬年前開始，延續到距今1萬年左右止。
而狹義上的先秦，始於夏朝，據現在考證，夏朝存續時間為：約公元前2070年—約公元前1600年。”
小悠：“這差了好幾百萬年了！”
大姑：“嗯！但一般廣義上的先秦，也不會真從300萬年前起算，畢竟太過久遠的過去，其存在的痕跡基本被歲月的洪流沖刷幹凈，無從研究，所以廣義上的先秦，大多只是始於‘有巢氏’。”
小悠：“‘有巢氏’？這個朝代的名稱有點怪！”
大姑：“因為這不是國號，而是人名。史傳有巢氏是人類原始巢居的發明者，2008年北京奧運會主場館鳥巢的建造理念來自有巢氏巢居文明內涵。有學者認為，‘到了有巢氏，我們的祖先才開始和動物區別開來，從此就開始了人類歷史’。所以‘有巢氏’被譽為華夏‘第一人文始祖’！”
小悠：“啊？第一人文始祖？這個稱號有點耳熟，好像之前提到過——我想起來了，黃帝也有這個稱號，他們是同時代的人吧？”
大姑：“不是哦！兩人之間隔了好多代人，而且黃帝的稱號不是‘第一人文始祖’，僅僅是‘人文始祖’！”
小悠：“人文始祖，沒有‘第一’？”
大姑：“嗯！”
小悠：“我以為‘始’就是‘第一’的意思，比如‘秦始皇’——始皇誤我！”
大姑：“唉！這鍋扣給始皇帝他老人家也不合適！畢竟‘人文始祖’之名，確實容易給人‘第一個’的感覺！”
小悠：“就是！話說回來，因為‘人文始祖’給了兩個人，為了區分，就在真正的第一人的稱號前面又加了一個‘第一’以示區分？”
大姑：“是，也不是！”
小悠：“啊！”
大姑：“加‘第一’以示區分沒錯！但是‘人文始祖’這一名號，可不是只給了兩個人。”
小悠：“還有誰！”
大姑：“只要是‘開拓人文文化，對中華文明進步做出巨大貢獻的人’都被授予了這一稱號，其中比較著名的有：有巢氏（帝殼） 、燧人氏（帝臯）、伏羲氏（伏羲） 、神農氏（炎帝） 、軒轅氏（黃帝）等。”
小悠：“這麽多人，怎麽知道這個‘有巢氏’是‘第一’的呢？”
大姑：“《中國歷史大系表》中記載：‘有巢氏位列五氏之首，被譽為華夏第一人文始祖’。”
小悠：“中國歷史大系表是出自哪部史書呢？”
大姑：“近現代出版的圖書。”
小悠：“難怪！這所謂的‘人文始祖’的稱號，八成也是近現代整出來的稱號——我查一下，果然，這個‘榮譽稱號’沒在歷史文獻上找到‘出處’！我說怎麽這麽亂！原來是未經‘老祖宗嚴選’！”
大姑：“你們這一代人也是後世人的‘老祖宗’，你們可要‘嚴選’把關！別把‘老祖宗嚴選’的招牌給砸了！”
小悠：“這個，還是留給史學界去整吧！我是理科生！”
大姑：“嗯？”
小悠：“哎呀！大姑！這個‘有巢氏’在史料上有記載！”
大姑：“你呀！這話題轉得可太生硬了！”
小悠：“實在是這題太難解了！”
大姑：“這題確實難，就不難為你了！那你說說，史料關於‘有巢氏’是怎麽記載的呢？”
小悠：“《莊子-盜跖》：‘古者禽獸多而人民少，於是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。’
意思是，相傳遠古之世，人少而禽獸眾，為防禦野獸侵害，有巢氏教人構木為巢，白天采摘橡栗，夜晚棲宿樹上。
這樣看來，大姑，這‘有巢氏’就是‘有房子的人’，而他又被譽為華夏‘第一人文始祖’，換句話說，咱們華夏文明，是始於房子呀！難怪咱們中國人一輩子都在為房子忙活，原來根子在這呀！”
大姑：“胡說八道挺開心的呀？不怕此時來道雷松松筋骨嗎？”
小悠：“嗷！怎麽忘了這茬了？話說回來，廣義上的‘先秦’，大多就是從咱們祖先開始蓋房子時起算嘍？”
大姑：“可以這麽說！”
小悠：“那‘諸子百家’又是怎麽回事呢？”
大姑：“是先秦時期對各個學術派別的總稱。”
小悠：“那時有一百個學術派別？”
大姑：“不止一百個！據《漢書-藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。其後的《隋書-經籍志》《四庫全書總目》等書則記載實有上千家。”
小悠：“這麽多家，要從中理出有‘大一統’觀點的學術派別，可是個大工程——我決定了！咱們略過這個問題！當它不存在！”
大姑：“別怕！雖然總數龐大，但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。而且前人把相似的學說進行歸納總結後認為，只有12家學派。”
小悠：“12家？那我覺得自己還能堅持一下，請問是哪12家呢？”
大姑：“儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家。”
小悠：“醫家，很容易理解，學醫的，相當於現在的醫學院學生。這個‘兵家’，就是現在的軍校吧？”
大姑：“嗯！”
小悠：“‘縱橫家’是做什麽的呢？”
大姑：“相當於現在的外交官！”
小悠：“哦！‘小說家’是我的同行，也是寫小說的嗎？”
大姑：“小說家所做的事以記錄民間街談巷語，並呈報上級等為主。”
小悠：“不是寫小說的，更像是現在的娛樂記者——俗稱‘狗仔隊’！‘農家’不用說了，農業大學的學生。那‘雜家’呢？學雜技的嗎？”
大姑：“不是！‘雜家’是戰國末期的綜合學派，因‘兼儒墨、合名法’，‘於百家之道無不貫綜’而得名。但實際上流傳下來的思想不多，在思想史上也沒有多少痕跡。”
小悠：“感覺這一家什麽都知道一點，但什麽都不精通！那‘名家’呢？”
大姑：“名家註重辯論‘名’與‘實’之間的關系， ‘名’指名稱、概念；‘實’是事實、實在。”
小悠：“名與實？實在？客觀實在？我知道了，就是現在的‘哲學系’！”
大姑：“嗯！與這個學科比較接近！”
小悠：“那‘陰陽家’呢？該不會是算命的吧？”
大姑：“陰陽家因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種元素組成，其間有相生和相勝兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。
我個人覺得，這一學派跟‘天文歷數’的關系比較近，本來可以看成是現在的理科，但因為漢武帝罷百家後，部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家便不在了。所以陰陽家在世人的眼裏，只剩下被儒家和道家采信的‘五德終始’這類算命預測理論，淪落成了一個‘算命的’！”
小悠：“那這個陰陽家應該是理科占蔔雙學位了！”
大姑：“嗯！我個人讚同你的這種理解！”
小悠：“嘻嘻！那現在就只剩下儒墨道法四家了！其中法家我知道，是現在的法律專業。但這‘墨家’是做什麽的呢？研究墨水的嗎？”
大姑：“不是！我個人認為，剩下的儒、墨、道三家可以歸為一類，都是研究應該怎麽治理國家的，區別在於他們的治國理念不同。
墨家強調整體，主張兼愛（與人之間平等的相愛）、非攻（反對戰爭），節用（推崇節約、反對鋪張浪費）等。墨家是一個紀律嚴密的團體，其首領稱‘鉅子’，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。
道家主張‘無為而治’。道家認為萬事萬物均遵循規律，這個規律就是‘道’！‘無為’並不是什麽也不做，而是不過多地幹預，即不妄作為。只要不違背客觀規律，遵循客觀規律，就可以‘無所不為’，即什麽都可以做！
儒家註重德政，提倡教化，力圖重建禮樂秩序，移風易俗。”
小悠：“哦！這三家都是‘行政管理專業’。我現在知道這12家都是做什麽的了！為了便於理解，我現在將這‘先秦諸子十二家’或者說是‘先秦諸子十二派’，跟現在的大學專業進行對照排列，分別是：
（1-3）儒家、道家、墨家——行政管理系（研究方向不同）
（4）法家——法律系
（5）陰陽家——理工與預測系
（6）名家——哲學系
（7）雜家——綜合系
（8）農家——農業系
（9）小說家——傳媒系
（10）縱橫家——外交系
（11）兵家——軍事系
（12）醫家——醫學系
鏘！鏘！鏘！先秦諸子學院盛大開業了！本院師資力量強大！學科齊全！在這裏只有你想不到，沒有你學不到！走過路過不要錯過哦！”
大姑：“……”
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小悠：“當年7號漢武帝‘獨尊儒術’，是不是因為只有儒家主張‘大一統’呀？”
大姑：“當然不是！”
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但廣義上的先秦時期，始於舊石器時期，這是以使用打制石器為標志的人類物質文明發展階段，從距今約300萬年前開始，延續到距今1萬年左右止。
而狹義上的先秦，始於夏朝，據現在考證，夏朝存續時間為：約公元前2070年—約公元前1600年。”
小悠：“這差了好幾百萬年了！”
大姑：“嗯！但一般廣義上的先秦，也不會真從300萬年前起算，畢竟太過久遠的過去，其存在的痕跡基本被歲月的洪流沖刷幹凈，無從研究，所以廣義上的先秦，大多只是始於‘有巢氏’。”
小悠：“‘有巢氏’？這個朝代的名稱有點怪！”
大姑：“因為這不是國號，而是人名。史傳有巢氏是人類原始巢居的發明者，2008年北京奧運會主場館鳥巢的建造理念來自有巢氏巢居文明內涵。有學者認為，‘到了有巢氏，我們的祖先才開始和動物區別開來，從此就開始了人類歷史’。所以‘有巢氏’被譽為華夏‘第一人文始祖’！”
小悠：“啊？第一人文始祖？這個稱號有點耳熟，好像之前提到過——我想起來了，黃帝也有這個稱號，他們是同時代的人吧？”
大姑：“不是哦！兩人之間隔了好多代人，而且黃帝的稱號不是‘第一人文始祖’，僅僅是‘人文始祖’！”
小悠：“人文始祖，沒有‘第一’？”
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大姑：“唉！這鍋扣給始皇帝他老人家也不合適！畢竟‘人文始祖’之名，確實容易給人‘第一個’的感覺！”
小悠：“就是！話說回來，因為‘人文始祖’給了兩個人，為了區分，就在真正的第一人的稱號前面又加了一個‘第一’以示區分？”
大姑：“是，也不是！”
小悠：“啊！”
大姑：“加‘第一’以示區分沒錯！但是‘人文始祖’這一名號，可不是只給了兩個人。”
小悠：“還有誰！”
大姑：“只要是‘開拓人文文化，對中華文明進步做出巨大貢獻的人’都被授予了這一稱號，其中比較著名的有：有巢氏（帝殼） 、燧人氏（帝臯）、伏羲氏（伏羲） 、神農氏（炎帝） 、軒轅氏（黃帝）等。”
小悠：“這麽多人，怎麽知道這個‘有巢氏’是‘第一’的呢？”
大姑：“《中國歷史大系表》中記載：‘有巢氏位列五氏之首，被譽為華夏第一人文始祖’。”
小悠：“中國歷史大系表是出自哪部史書呢？”
大姑：“近現代出版的圖書。”
小悠：“難怪！這所謂的‘人文始祖’的稱號，八成也是近現代整出來的稱號——我查一下，果然，這個‘榮譽稱號’沒在歷史文獻上找到‘出處’！我說怎麽這麽亂！原來是未經‘老祖宗嚴選’！”
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小悠：“這個，還是留給史學界去整吧！我是理科生！”
大姑：“嗯？”
小悠：“哎呀！大姑！這個‘有巢氏’在史料上有記載！”
大姑：“你呀！這話題轉得可太生硬了！”
小悠：“實在是這題太難解了！”
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這樣看來，大姑，這‘有巢氏’就是‘有房子的人’，而他又被譽為華夏‘第一人文始祖’，換句話說，咱們華夏文明，是始於房子呀！難怪咱們中國人一輩子都在為房子忙活，原來根子在這呀！”
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大姑：“可以這麽說！”
小悠：“那‘諸子百家’又是怎麽回事呢？”
大姑：“是先秦時期對各個學術派別的總稱。”
小悠：“那時有一百個學術派別？”
大姑：“不止一百個！據《漢書-藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。其後的《隋書-經籍志》《四庫全書總目》等書則記載實有上千家。”
小悠：“這麽多家，要從中理出有‘大一統’觀點的學術派別，可是個大工程——我決定了！咱們略過這個問題！當它不存在！”
大姑：“別怕！雖然總數龐大，但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。而且前人把相似的學說進行歸納總結後認為，只有12家學派。”
小悠：“12家？那我覺得自己還能堅持一下，請問是哪12家呢？”
大姑：“儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家。”
小悠：“醫家，很容易理解，學醫的，相當於現在的醫學院學生。這個‘兵家’，就是現在的軍校吧？”
大姑：“嗯！”
小悠：“‘縱橫家’是做什麽的呢？”
大姑：“相當於現在的外交官！”
小悠：“哦！‘小說家’是我的同行，也是寫小說的嗎？”
大姑：“小說家所做的事以記錄民間街談巷語，並呈報上級等為主。”
小悠：“不是寫小說的，更像是現在的娛樂記者——俗稱‘狗仔隊’！‘農家’不用說了，農業大學的學生。那‘雜家’呢？學雜技的嗎？”
大姑：“不是！‘雜家’是戰國末期的綜合學派，因‘兼儒墨、合名法’，‘於百家之道無不貫綜’而得名。但實際上流傳下來的思想不多，在思想史上也沒有多少痕跡。”
小悠：“感覺這一家什麽都知道一點，但什麽都不精通！那‘名家’呢？”
大姑：“名家註重辯論‘名’與‘實’之間的關系， ‘名’指名稱、概念；‘實’是事實、實在。”
小悠：“名與實？實在？客觀實在？我知道了，就是現在的‘哲學系’！”
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大姑：“嗯！我個人讚同你的這種理解！”
小悠：“嘻嘻！那現在就只剩下儒墨道法四家了！其中法家我知道，是現在的法律專業。但這‘墨家’是做什麽的呢？研究墨水的嗎？”
大姑：“不是！我個人認為，剩下的儒、墨、道三家可以歸為一類，都是研究應該怎麽治理國家的，區別在於他們的治國理念不同。
墨家強調整體，主張兼愛（與人之間平等的相愛）、非攻（反對戰爭），節用（推崇節約、反對鋪張浪費）等。墨家是一個紀律嚴密的團體，其首領稱‘鉅子’，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。
道家主張‘無為而治’。道家認為萬事萬物均遵循規律，這個規律就是‘道’！‘無為’並不是什麽也不做，而是不過多地幹預，即不妄作為。只要不違背客觀規律，遵循客觀規律，就可以‘無所不為’，即什麽都可以做！
儒家註重德政，提倡教化，力圖重建禮樂秩序，移風易俗。”
小悠：“哦！這三家都是‘行政管理專業’。我現在知道這12家都是做什麽的了！為了便於理解，我現在將這‘先秦諸子十二家’或者說是‘先秦諸子十二派’，跟現在的大學專業進行對照排列，分別是：
（1-3）儒家、道家、墨家——行政管理系（研究方向不同）
（4）法家——法律系
（5）陰陽家——理工與預測系
（6）名家——哲學系
（7）雜家——綜合系
（8）農家——農業系
（9）小說家——傳媒系
（10）縱橫家——外交系
（11）兵家——軍事系
（12）醫家——醫學系
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