第 2 章
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第 2 章
黛玉卻並未因芙蓉子的讚賞而喜，反而深蹙眉尖道：
“當日舅舅的確教訓過寶玉，說襲人這名字起的刁鉆，批評寶玉專在這些濃詞艷賦上作工夫。
我也對香菱說過斷不可學陸游這等淺近的詩，這一點我倒是和舅舅不謀而合，但我還是不明白作者為什麽這麽寫，妹妹可否細解？”
芙蓉子欣然道：“當然可以，我正是為此而來。我先說說晝暖和新晴的含義吧，這個恐怕要從作者的身世說起，才能說明白。這本書的作者在書中自言叫曹雪芹，其實並非他的本名。
他在書的開頭自雲：當此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈絝之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規談之德，以至今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人，雲雲。
這段話是他本人的話，後面自“列位看官：你道此書從何而來？說起根由雖近荒唐，細按則深有趣味”起，開始講女媧補天的傳說，書的故事就開始了，所以之後作者所談及《情僧錄》、東魯孔梅溪，以及曹雪芹等，與女媧補天遺石一樣，皆是書中杜撰故事的一部分。
如果女媧補天遺石石兄不存在，那麽孔梅溪、曹雪芹就沒有真實存在的道理，就與茫茫大士，渺渺真人一樣，同是子虛烏有的存在。
道理很簡單，作者這樣繞來繞去，把假名放在女媧補天的神話裏，不敢署名，又怎敢在書中寫出自己真實姓名呢？
其實此書寫於明末清初，作者本姓朱，從他自述所賴“天恩祖德”雲雲，便可洞悉他是朱姓後人。
他自稱姓曹，是因為朱姓溯源，其中一支就來自於曹姓，是源於周朝諸侯邾國的曹姓。
朱姓還有一支源自子姓，即宋微子啟的子姓。
而孔梅溪的孔姓，同樣也源於子姓。是商朝建立者商湯的後代，以商族的姓“子”與湯字中的“乙”組合起來，形成孔姓。
所以孔梅溪和曹雪芹都是一個人，這就是之所以前文作者自稱我，而非我們，說明作者是一個人。
不管是曹還是孔，都指向朱姓，曹雪芹和孔梅溪即朱子，是朱氏皇族之子。意即他這個朱明皇室子弟，因國破家亡，成為溪水淹留之梅，大雪掩埋之芹。
這就是他不敢暴露真實身份的原因，因為他生於明末清初的亂世，當他寫書之時，已經是前明的遺民，大清的子民了。
日月為明，清朝官服的圖案，都有太陽和海水，所以日代表清。
官員品級以衣服上面的禽獸圖案劃分：文官繡禽，武官繡獸。
所以書一開頭，甄士隱出場時書中說“炎夏永晝”，就只剩日，而無月，不是明，是只有太陽的清朝了。
關於日月之說暫且說到這裏，就說襲人、晴雯這句知晝暖，喜新晴，自然也不言而喻了。
晝為日這個不用多解釋，晴是日加青，即一輪紅日在青天。
而禽鳥喜鵲，這禽類也要劃歸和朱明相對的滿清陣營。”
黛玉問道：“可是我記得歷來認為喜鵲之靈可報喜，是吉利的象征，牛郎織女的鵲橋會還多虧喜鵲搭橋呢。”
芙蓉子知道黛玉失憶，自然記不清凡間的知識，只好細說根源：
“把喜鵲當做祥瑞之兆那是自唐代以後的事情，在此之前，喜鵲可是象征著兇兆。
有一句成語叫鵲巢非所，指的就是如果喜鵲不把巢築在樹上，那麽其築巢在哪裏，就會把不祥之兆帶到了哪裏。
曹魏明帝時，剛開始建淩霄闕，就有喜鵲在上面搭巢。明帝就此事問高堂隆，高回答這是宮室沒成，自身將來無法入住之象，天意將有他姓入住，這是上天的懲戒。
而且“鶉奔鵲逐”也被當做敗國亡家的貪淫之名。
《文昌帝君訓飭士子戒淫文》中講：春秋之□□，皆敗國而亡家，風雅之刺譏，盡鶉奔而鵲逐。故逆理乃自戕其性，而貪淫即自奪其名。
自唐以後，喜鵲才漸漸擺脫惡名，尤其到了清朝，喜鵲被當做神鳥供奉。因為相傳他們的先祖，源於一只喜鵲口銜朱果，在佛庫倫仙女頭頂徘徊，佛庫倫接過朱果塞入嘴中，不小心將朱果吞入肚中，結果懷孕生子，起名為布庫裏雍順，他就是愛新覺羅家族最早的始祖。
所以滿人皇宮每年祭祀的時候，會在堂子立桿，桿頂的錫盤中會裝有谷物碎肉等，供奉喜鵲。
這個朱果就意指朱明王朝，所以作者才找了林姐姐你這棵絳珠仙草來做黛玉。將來晴雯這只喜鵲會將朱明這棵朱果摘下，送給滿清呢。”
黛玉大惑不解道：“怎麽可能？晴雯在七十七回，被太太趕出大觀園，就已經俏丫鬟抱屈夭風流了，如何還能作妖？難不成她能起死回生？”
芙蓉子神秘一笑道：“這話我留待後面慢慢解釋。還是先說回喜鵲，正因為喜鵲是滿人的神鳥，有如此幹系，所以作者才不便在書中明說，只能將這詩的前一句放在明處，帶出有鵲的下一句。明說襲人名字出自這首詩，卻伏線在晴雯的本名中其實有個鵲字。”
“那她到底是誰？”黛玉按捺不住心中的好奇問。
芙蓉子伸出手來，只見在她手心裏忽然出現一柄銅鏡遞給黛玉。
“這把銅鏡可以幫你鑒別出紅樓夢中人的幻形。”
“當真？”
黛玉接過銅鏡，只見鏡面光可鑒人，卻照不見自己的樣子。她記得書中也有一面風月寶鑒，正反面皆可照人，遂翻到背面一看，也是同樣的鏡面，裏面同樣空空如也。
她細看銅鏡，但見鏡子古樸的花圍子上鏨刻著四個字曰：紅樓寶鑒，手柄上也有字，上面寫著漢唐，下面是明清，中間寫著通鑒。
黛玉端詳著手中的鏡子道：“這個鏡子有些意思，說是寶鏡，卻照不見人。”
芙蓉子道：“這面鏡子是曹公所贈，以他的靈識結成，可辯忠奸，識因果，你只需叫你想問的人名字就行。”
黛玉於是依言叫了聲晴雯，只見鏡子裏果然出現了一個熟悉的身影，只見她釵軃鬢松，衫垂帶褪，有春睡捧心之遺風，顯然是晴雯病時的樣子，再細看眉眼，竟然有些像自己，心道怪不得評論文章中都說晴為黛影。
黛玉不禁心生疑竇，問道：“都道晴為黛影，是真的嗎？”
芙蓉子嗤笑道：“那王善保家的跟王夫人告狀時還說過晴雯天天打扮的像個西施樣子，王夫人也說她眉眼象你，作者將你比做西施，說你病如西子勝三分，旁人只當那晴雯真的象你，其實作者是在嘲諷她東施效顰。這賈府中一大堆想COPY你的人，現在看起來這晴雯是最像的。”
黛玉大惑不解，又追問道：“什麽叫做烤皮？”
芙蓉子發現自己順口溜出了英語，忙解釋道：“這是新詞，意思就是模仿你，想再覆制一個你。”
“為什麽要模仿我？”
看黛玉一付好奇寶寶的樣子，芙蓉子不禁啞然失笑，道：
“這話一時半會說不清楚，你先看看鏡子背面。”
黛玉聽了，把鏡子翻過來一看，只見鏡子裏出現一個美貌少婦，廣袖低髻，姿色極為妖冶，懷裏依偎著一個孩童，狀極依戀，那孩童眉清目秀，似曾在哪裏見過。
黛玉仍然疑惑不解：“這是……？”
芙蓉子似乎早就料到她一時猜不到，道：“我讓你猜個謎吧，還記得怡紅院裏的寶玉的奶媽李嬤嬤嗎？她吃過寶玉兩次東西，惹惱了寶二爺。”
黛玉道：“這個我知道，一次是在第八回，寶玉去東府看戲，看到一碟子豆腐皮兒的包子，想著晴雯愛吃，特意和珍大奶奶要了，讓人送去怡紅院，叫給晴雯留著。
當天他自己去了薛姨媽看寶姐姐，留在那兒喝了酒，那李嬤嬤就對著寶玉嘮叨個不休，我偏攛掇寶玉不理她，當面說：“別理那老貨，咱們只管樂咱們的。”
寶玉喝了酒回去，發現豆腐皮包子被李嬤嬤拿走，說要拿去給自己孫子吃，連早上寶玉讓丫鬟沏的楓露茶也讓李嬤嬤喝了。
寶玉於是大發雷霆，將新沏的茶潑了茜雪一身，嚷嚷著要攆走李嬤嬤，幸虧有襲人求情才罷了。
還有一次是在第十九回，李嬤嬤又吃了寶玉留給襲人的糖蒸酥酪。”
芙蓉子促狹一笑道：“沒錯，林姐姐的記性很好，咱們且先不說糖蒸酥酪，我先說謎語，這謎面就是豆腐皮包子，打一個人名，你想想是誰。”
黛玉低頭認真的想了半晌，始終想不透這豆腐皮的包子有何深奧之處，搜腸刮肚，來來回回只在這豆字上想：
“這個當真想不到，豆腐皮包子就是豆腐皮包子，難不成是……豆官？”
芙蓉子搖頭道：“不對，你再想想什麽叫豆腐皮包子？”
黛玉回道：“豆腐皮包子，自然是以豆腐皮為餡的素餡包子，想來是晴雯姐姐愛吃素。”
芙蓉子道：“不對，豆腐皮包子，就是以豆腐做皮的包子。有一首古詩就是專門說這道美食的：
石輾黃珠似乳脂，良工點鹵化黎祁。烹煎淡煮由人意，燒釀成羹自愛之。”
黛玉突然靈光一現道：“我知道了，是客家豆腐。”
芙蓉子讚許道：“不錯，遠從秦朝起，北方的漢人因戰亂數次南遷，形成了客家人。
客家先人因嶺南地區缺少小麥面粉，於是用豆腐代替面粉做皮，將餡料塞進豆腐裏，來替代原來北方的餃子和包子等食物，所以呢，叫客家豆腐。
這個謎語的謎底就是客氏，明朝皇帝明熹宗朱由校的乳母客印月，又名客巴巴，書中說晴雯的姓氏、父母、家鄉皆湮淪無考，便是為了突出這個客字。
作者寫這一段用的就是間色法，豆腐皮包子是寶玉留給晴雯吃的，結果被奶媽李嬤嬤拿走吃了，影射晴雯就是奶媽。至於為何是李嬤嬤帶回給孫子吃，等說完了糖蒸酥酪自然就明白了。”
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黛玉卻並未因芙蓉子的讚賞而喜，反而深蹙眉尖道：
“當日舅舅的確教訓過寶玉，說襲人這名字起的刁鉆，批評寶玉專在這些濃詞艷賦上作工夫。
我也對香菱說過斷不可學陸游這等淺近的詩，這一點我倒是和舅舅不謀而合，但我還是不明白作者為什麽這麽寫，妹妹可否細解？”
芙蓉子欣然道：“當然可以，我正是為此而來。我先說說晝暖和新晴的含義吧，這個恐怕要從作者的身世說起，才能說明白。這本書的作者在書中自言叫曹雪芹，其實並非他的本名。
他在書的開頭自雲：當此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈絝之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規談之德，以至今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人，雲雲。
這段話是他本人的話，後面自“列位看官：你道此書從何而來？說起根由雖近荒唐，細按則深有趣味”起，開始講女媧補天的傳說，書的故事就開始了，所以之後作者所談及《情僧錄》、東魯孔梅溪，以及曹雪芹等，與女媧補天遺石一樣，皆是書中杜撰故事的一部分。
如果女媧補天遺石石兄不存在，那麽孔梅溪、曹雪芹就沒有真實存在的道理，就與茫茫大士，渺渺真人一樣，同是子虛烏有的存在。
道理很簡單，作者這樣繞來繞去，把假名放在女媧補天的神話裏，不敢署名，又怎敢在書中寫出自己真實姓名呢？
其實此書寫於明末清初，作者本姓朱，從他自述所賴“天恩祖德”雲雲，便可洞悉他是朱姓後人。
他自稱姓曹，是因為朱姓溯源，其中一支就來自於曹姓，是源於周朝諸侯邾國的曹姓。
朱姓還有一支源自子姓，即宋微子啟的子姓。
而孔梅溪的孔姓，同樣也源於子姓。是商朝建立者商湯的後代，以商族的姓“子”與湯字中的“乙”組合起來，形成孔姓。
所以孔梅溪和曹雪芹都是一個人，這就是之所以前文作者自稱我，而非我們，說明作者是一個人。
不管是曹還是孔，都指向朱姓，曹雪芹和孔梅溪即朱子，是朱氏皇族之子。意即他這個朱明皇室子弟，因國破家亡，成為溪水淹留之梅，大雪掩埋之芹。
這就是他不敢暴露真實身份的原因，因為他生於明末清初的亂世，當他寫書之時，已經是前明的遺民，大清的子民了。
日月為明，清朝官服的圖案，都有太陽和海水，所以日代表清。
官員品級以衣服上面的禽獸圖案劃分：文官繡禽，武官繡獸。
所以書一開頭，甄士隱出場時書中說“炎夏永晝”，就只剩日，而無月，不是明，是只有太陽的清朝了。
關於日月之說暫且說到這裏，就說襲人、晴雯這句知晝暖，喜新晴，自然也不言而喻了。
晝為日這個不用多解釋，晴是日加青，即一輪紅日在青天。
而禽鳥喜鵲，這禽類也要劃歸和朱明相對的滿清陣營。”
黛玉問道：“可是我記得歷來認為喜鵲之靈可報喜，是吉利的象征，牛郎織女的鵲橋會還多虧喜鵲搭橋呢。”
芙蓉子知道黛玉失憶，自然記不清凡間的知識，只好細說根源：
“把喜鵲當做祥瑞之兆那是自唐代以後的事情，在此之前，喜鵲可是象征著兇兆。
有一句成語叫鵲巢非所，指的就是如果喜鵲不把巢築在樹上，那麽其築巢在哪裏，就會把不祥之兆帶到了哪裏。
曹魏明帝時，剛開始建淩霄闕，就有喜鵲在上面搭巢。明帝就此事問高堂隆，高回答這是宮室沒成，自身將來無法入住之象，天意將有他姓入住，這是上天的懲戒。
而且“鶉奔鵲逐”也被當做敗國亡家的貪淫之名。
《文昌帝君訓飭士子戒淫文》中講：春秋之□□，皆敗國而亡家，風雅之刺譏，盡鶉奔而鵲逐。故逆理乃自戕其性，而貪淫即自奪其名。
自唐以後，喜鵲才漸漸擺脫惡名，尤其到了清朝，喜鵲被當做神鳥供奉。因為相傳他們的先祖，源於一只喜鵲口銜朱果，在佛庫倫仙女頭頂徘徊，佛庫倫接過朱果塞入嘴中，不小心將朱果吞入肚中，結果懷孕生子，起名為布庫裏雍順，他就是愛新覺羅家族最早的始祖。
所以滿人皇宮每年祭祀的時候，會在堂子立桿，桿頂的錫盤中會裝有谷物碎肉等，供奉喜鵲。
這個朱果就意指朱明王朝，所以作者才找了林姐姐你這棵絳珠仙草來做黛玉。將來晴雯這只喜鵲會將朱明這棵朱果摘下，送給滿清呢。”
黛玉大惑不解道：“怎麽可能？晴雯在七十七回，被太太趕出大觀園，就已經俏丫鬟抱屈夭風流了，如何還能作妖？難不成她能起死回生？”
芙蓉子神秘一笑道：“這話我留待後面慢慢解釋。還是先說回喜鵲，正因為喜鵲是滿人的神鳥，有如此幹系，所以作者才不便在書中明說，只能將這詩的前一句放在明處，帶出有鵲的下一句。明說襲人名字出自這首詩，卻伏線在晴雯的本名中其實有個鵲字。”
“那她到底是誰？”黛玉按捺不住心中的好奇問。
芙蓉子伸出手來，只見在她手心裏忽然出現一柄銅鏡遞給黛玉。
“這把銅鏡可以幫你鑒別出紅樓夢中人的幻形。”
“當真？”
黛玉接過銅鏡，只見鏡面光可鑒人，卻照不見自己的樣子。她記得書中也有一面風月寶鑒，正反面皆可照人，遂翻到背面一看，也是同樣的鏡面，裏面同樣空空如也。
她細看銅鏡，但見鏡子古樸的花圍子上鏨刻著四個字曰：紅樓寶鑒，手柄上也有字，上面寫著漢唐，下面是明清，中間寫著通鑒。
黛玉端詳著手中的鏡子道：“這個鏡子有些意思，說是寶鏡，卻照不見人。”
芙蓉子道：“這面鏡子是曹公所贈，以他的靈識結成，可辯忠奸，識因果，你只需叫你想問的人名字就行。”
黛玉於是依言叫了聲晴雯，只見鏡子裏果然出現了一個熟悉的身影，只見她釵軃鬢松，衫垂帶褪，有春睡捧心之遺風，顯然是晴雯病時的樣子，再細看眉眼，竟然有些像自己，心道怪不得評論文章中都說晴為黛影。
黛玉不禁心生疑竇，問道：“都道晴為黛影，是真的嗎？”
芙蓉子嗤笑道：“那王善保家的跟王夫人告狀時還說過晴雯天天打扮的像個西施樣子，王夫人也說她眉眼象你，作者將你比做西施，說你病如西子勝三分，旁人只當那晴雯真的象你，其實作者是在嘲諷她東施效顰。這賈府中一大堆想COPY你的人，現在看起來這晴雯是最像的。”
黛玉大惑不解，又追問道：“什麽叫做烤皮？”
芙蓉子發現自己順口溜出了英語，忙解釋道：“這是新詞，意思就是模仿你，想再覆制一個你。”
“為什麽要模仿我？”
看黛玉一付好奇寶寶的樣子，芙蓉子不禁啞然失笑，道：
“這話一時半會說不清楚，你先看看鏡子背面。”
黛玉聽了，把鏡子翻過來一看，只見鏡子裏出現一個美貌少婦，廣袖低髻，姿色極為妖冶，懷裏依偎著一個孩童，狀極依戀，那孩童眉清目秀，似曾在哪裏見過。
黛玉仍然疑惑不解：“這是……？”
芙蓉子似乎早就料到她一時猜不到，道：“我讓你猜個謎吧，還記得怡紅院裏的寶玉的奶媽李嬤嬤嗎？她吃過寶玉兩次東西，惹惱了寶二爺。”
黛玉道：“這個我知道，一次是在第八回，寶玉去東府看戲，看到一碟子豆腐皮兒的包子，想著晴雯愛吃，特意和珍大奶奶要了，讓人送去怡紅院，叫給晴雯留著。
當天他自己去了薛姨媽看寶姐姐，留在那兒喝了酒，那李嬤嬤就對著寶玉嘮叨個不休，我偏攛掇寶玉不理她，當面說：“別理那老貨，咱們只管樂咱們的。”
寶玉喝了酒回去，發現豆腐皮包子被李嬤嬤拿走，說要拿去給自己孫子吃，連早上寶玉讓丫鬟沏的楓露茶也讓李嬤嬤喝了。
寶玉於是大發雷霆，將新沏的茶潑了茜雪一身，嚷嚷著要攆走李嬤嬤，幸虧有襲人求情才罷了。
還有一次是在第十九回，李嬤嬤又吃了寶玉留給襲人的糖蒸酥酪。”
芙蓉子促狹一笑道：“沒錯，林姐姐的記性很好，咱們且先不說糖蒸酥酪，我先說謎語，這謎面就是豆腐皮包子，打一個人名，你想想是誰。”
黛玉低頭認真的想了半晌，始終想不透這豆腐皮的包子有何深奧之處，搜腸刮肚，來來回回只在這豆字上想：
“這個當真想不到，豆腐皮包子就是豆腐皮包子，難不成是……豆官？”
芙蓉子搖頭道：“不對，你再想想什麽叫豆腐皮包子？”
黛玉回道：“豆腐皮包子，自然是以豆腐皮為餡的素餡包子，想來是晴雯姐姐愛吃素。”
芙蓉子道：“不對，豆腐皮包子，就是以豆腐做皮的包子。有一首古詩就是專門說這道美食的：
石輾黃珠似乳脂，良工點鹵化黎祁。烹煎淡煮由人意，燒釀成羹自愛之。”
黛玉突然靈光一現道：“我知道了，是客家豆腐。”
芙蓉子讚許道：“不錯，遠從秦朝起，北方的漢人因戰亂數次南遷，形成了客家人。
客家先人因嶺南地區缺少小麥面粉，於是用豆腐代替面粉做皮，將餡料塞進豆腐裏，來替代原來北方的餃子和包子等食物，所以呢，叫客家豆腐。
這個謎語的謎底就是客氏，明朝皇帝明熹宗朱由校的乳母客印月，又名客巴巴，書中說晴雯的姓氏、父母、家鄉皆湮淪無考，便是為了突出這個客字。
作者寫這一段用的就是間色法，豆腐皮包子是寶玉留給晴雯吃的，結果被奶媽李嬤嬤拿走吃了，影射晴雯就是奶媽。至於為何是李嬤嬤帶回給孫子吃，等說完了糖蒸酥酪自然就明白了。”
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