第99章 古詩歌
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第99章 古詩歌
以古詩詞文化的發展為例
古詩詞文化
贏政想起先前天幕講其他時，偶爾會冒出的一些詩詞篇章，尤其是稱頌他的那些，都是真不錯。想著便不由得點點頭，這些倒是能夠多來點。
【某些地區勞作時的“喊號子”,大家應該都知道吧就是一邊勞作，一邊喊號子，好借此有節奏，也更有力氣，更有效率的進行勞作活動，是一種流傳下來的文化習俗，也是一種傳統文化。】
【那為什麽要在這裏說起喊號子，因為古詩詞最一開始的起源，就和這個有關哦。】
嗯
古詩詞起源和喊號子
【是的，你沒聽錯，古詩詞的起源，確實是和勞作幹活時的曲調很有關系。】
【畢竟很早很早以前，在最一開始的時候，我國古代的人們，可不是一來就知道如何作詩作詞的。】
【在先秦時期，那個時候什麽都比較貧乏，自然更是沒什麽娛樂活動，勞動幹活除了采集就是打獵，或是其他別的活計等等，這些事情在做的時候，不免會讓人覺得無聊，時間長的話更是如此，所以為了提神，總要娛樂一下自己。】
【於是當手腳都不閑著的時候，當然就要靠嘴來出力了。】
【所以當時的人們在幹活的時候，為了給自己打氣，為了能夠活躍氣氛，或是為了提高勞作效率等等，便想了個辦法，那就是在幹活的時候唱歌，不過那時候的曲調也很簡單，就是像喊號子一樣，是一種簡單而有節奏的呼叫曲調。】
【不過即使如此，這樣也很能解悶，同時又能豐富勞作時的無聊時光。】
【於是這種辦法就逐漸流傳了下來，而且從簡單的節奏曲調，內容也開始變得越來越豐富起來。】
【那從這裏開始，我們其實就能看出，哪怕是最簡單的節奏曲調，對於豐富當時人們的生活，以及娛樂人們的精神世界，也是很能起到一定作用的，而且像喊號子這種，更是一直流傳至今，成為一種壯哉氣勢和活躍氣氛的傳統文化。】
漢朝未央宮。
劉徹摸了摸下巴，簡單有節奏的曲調都能打氣和活躍氣氛，提高勞作和幹活效率
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【這種簡單而有節奏的曲調，到了後來，就逐漸發展成了各地的民歌，而這就是最早期的“詩”。】
【所謂詩歌詩歌，詩和歌從來都是密不可分的。】
【“歌”的內容一般都是家長裏短，以及各地的風土人情等，這些對於當朝統治者了解各地風俗以及各地的人們等，都很有參考價值，於是到了西周時期，就有專門的采詩官，專門來收集各地民歌，再重新譜曲，好獻於周天子聽。】
【這也是了解和體察當時民情的一種方式。】
【而除了重新譜曲這些民間詩歌之外，一些貴族文人等，還會原創一些詩歌出來，而且是一些“主旋律”的詩歌，用來歌頌一下當時的王室，崇拜一下神靈，以及有關於一些其他什麽內容等等。】
【之後不管是這些重新譜曲的民間詩歌，還是一些貴族文人原創是詩歌等，都被孔子重新整理，並且編著成了一本書，這本書的名字在當時就叫做《詩》,一直到漢朝才有了一個正統的名字，也就是我們很是熟知的《詩經》。】
秦王宮。
嬴政倒是也點頭認同。
這些詩歌的內容，的確是很能反應當時的一些情況和事情。所以聽天幕提起所謂的《詩經》,看來這由孔子整理出來的著作很是重要了
【《詩經》可以說就是我國古代詩歌的開端，是我國最早的一部詩歌總集，總共收集了西周初年至春秋中葉的詩歌，並且很是反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。】
【《詩經》在內容上分為《風》《雅》《頌》三個部分。手法上分為《賦》《比》《興》。】【《風》是周代各地的歌謠，又稱國風，也就是各地民歌的匯總。】
【《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》,大部分是貴族音樂，比如開宴會時用的曲子。】
【《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》,在一些特別重大的正式場合時，一般都用來演奏這些樂歌，以及還有祭祀的時候，也是用這些樂歌曲子。】
【總體而言，《詩經》內容之豐富，反映了當時社會的勞動與愛情，戰爭與徭役，壓迫與反抗，風俗與婚姻，祭祖與宴會等，甚至是天象，地貌，動物，植物等方方面面的內容，堪稱是周代社會生活的一面鏡子。】
【所以《
詩經》流傳下來，對於我們研究周朝社會時期的歷史文化，有著很重要的作用及影響。】
【這也是傳統文化發展傳承中不可或缺的一部分。】文化是用什麽記載和流傳下來的，其中就是由文字傳承。而文字的表現又是有這些文化韻味在其中。所以文學怎麽可能不重要，方方面面都很重要，而且還有很多可值得研究的地方。
【《詩經》可以說是先秦時期最有代表性的詩歌著作，很多文人們寫詩，基本上都要參照《詩經》中的格式，每句話共四個字，讀起來要朗朗上口，但事情總不可能是一成不變的，有人就認為可以去變一變。】
【這個人就是屈原，一生可以說是大寫的悲劇，於是按照家鄉楚地民歌的風格，將那些憋屈的想說的話，寄情於自己寫的詩當中，而且很是區別於《詩經》中的詩歌，是另一種類型和行為格式的詩。】
【這就是與《詩經》相對並立的，我國文學史上第一部 浪漫主義詩歌總集——《楚辭》。】
【相傳是屈原創作的一種新詩體，而且全書以屈原作品為主，其餘各篇也是承襲屈賦的形式，以其運用楚地的文學樣式，方言聲韻和風土物產等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》,對後世詩歌產生深遠影響。】
【另外《楚辭》對於我國整個文化系統，也是具有不同尋常的意義。】
【特別是文學方面，它開創了我國浪漫主義文學的詩篇，因此後世稱此種文體為“楚辭體”,“騷體”,而四大體裁詩歌，小說，散文，戲劇皆是不同程度上都存在其身影，甚至在國際漢學界，楚辭也一直都是文學研究的熱點之一。】
【加上《詩經》,和《楚辭》一起，就是我國古代詩歌的兩大源頭，其中《詩經》的特點是現實主義，而《楚辭》的特點就是浪漫主義，都是先秦詩歌界的代表之作，不僅影響了當時的文壇，對後世的文學發展也是有著很深遠的影響。】
歷朝歷代下，聽著天幕說起《詩經》和《楚辭》,很多文人墨客都不由得點頭再點頭。這些他們可有的聊了，而且沒想到這兩部著作，在後世竟是也如此出名。也不知道他們的作品，是不是也能出現其中若是能被天幕提及，哪怕只是摘錄到其中某個整理的作品之中，也是一份殊榮啊。
再想起之前那幾位被天幕提起的詩人詞人等，又不由得心生艷羨之情，能被提及，也是充分說明其人及其作品流傳到了後世之中，甚至名
聲名氣還都不小，對於文人來說，豈不就是畢生追求的成就以及殊榮了
還有那“國際漢學界”的稱呼。能自成一界，若是也有他們的貢獻和能夠參與到其中，想想都不由得叫人激動和驕傲萬分。
【《詩經》和《楚辭》的名字，都是在漢代時確立下來的，當時漢朝可以說是對這兩大經典很是重視。】
【因為漢朝對於《詩經》和《楚辭》,不僅是確立名字和保存經典那麽簡單，還對這兩部經典都有著各自的傳承和延續——比如對於《詩經》,在漢武帝時期竟還正式成立了樂府。】
【所謂的樂府就是古代音樂機關，除了自己寫歌之外，也還會派采詩官去各地民間收集詩歌，然後再進行加工和創作，而這些經過整理改編和自主創作的音樂詩歌，都會用來進行演唱以及演奏等。】
【然後這些詩，原本在民間流傳，後來經由樂府保存下來，在漢代就叫做“歌詩”,到魏晉時期開始稱為“樂府”或是“漢樂府”,而後世文人仿此形式所作的詩，也就稱為“樂府詩”。】
【再說對《楚辭》的延續，漢朝的開國皇帝劉邦，可是算楚地人，深受楚地文化的影響，他的《大風歌》就是楚歌的代表作之一，所以漢朝文人對於楚文化的繼承與發展，也很是潮流。】
【然後這類文章經過不斷演變發展，就成為了漢朝另一種主流文體，即“賦”,也可以稱作"漢賦”。】
【漢樂府詩和漢賦，可都是漢朝主流文學當中很重要的組成部分。】漢朝未央宮。
劉徹很有一種奇異感，比如成立的樂府，對於漢樂府詩的出現，以及作為傳承文化中的一部分，竟是有如此重要的作用及影響，可見有時候一項決策決定，當真會對後世造成很是持久的發展和體現等。
這越是了解後世，越是對現在的所行之事將會如何，都有了更深刻的認知以及體會啊。
想到此，劉徹又不禁去看向眼前小屏幕中的資料庫，對於這其中的種種限制和權限等，也是有了更深刻的體會。
也難怪天幕會給出種種限制條件和權限說明等，正是因為有了這些，才能更規範他們去主動規避一些什麽，和主動去做一些什麽，也才能擺正方向，朝著大致更正確的方向去發展以及傳承。
對於此，倒不得不說一聲真的用心良苦。
【對於漢樂府詩和漢賦，我們應當知道的是，詩作為一種文學載體，一直流傳了下去，也一直都是人們用來表達情感和意志的首選之作，但是漢賦卻沒有流傳下去，這是為什麽呢】
是啊，為什麽
歷朝歷代下，有不少人都不禁面露恍然之色，倒確實是如此，漢賦他們知道，但是現在卻不興了。
【直白點說，雖然兩種文體都有“市場”,但是詩短小精悍，而且其內容多樣，可漢賦到後期卻逐漸跑偏。】
【不止是越來越喜歡堆砌華麗辭藻，還很好用許多生僻字來炫博耀奇。】
【最開始還是格式上的辭藻華麗，結果到了後來，就也逐漸變成了內容上的華而不實，主要用以歌功頌德，寫給當時的君王聽，這一對比詩的受眾，可不就是逐漸失去了民心。】
【如果說詩的受眾更多是百姓，那賦的受眾就是君王，再多加個貴族。
於是在文化傳承中，漢賦的發展當然就逐漸沒落下來，畢竟“群眾基礎”才是在文化傳承過程中，有著舉足輕重的地位，若無普天之下的百姓，這浩瀚如煙海的文化，又怎麽能借此傳承下來】
【所以說，忽略了對群眾的影響以及作用，多是些華而不實的東西，就不要怪這天下把其拋棄了。】
【畢竟雖然說普天之下莫非王土，可是這普天之下最多的，必然還是眾多百姓。】竟是因為如此原因嗎……
聽到此，不少人都免不得心中覆雜。卻又不得不說這完全無法反駁。而這也是天幕一直強調的——哪裏是普天之下莫非王土，是普天之下莫非百姓啊。
一種文化若是沒有百姓的發展以及傳承，又如何能源遠流長，而一個國家若是沒有百姓的依托，又能算什麽國家.……
哎，這道理，如今他們怎麽可能還不懂。
【說完漢朝的古詩歌等文化發展，讓我們再繼續往下說。】【之後就是魏晉南北朝時期——】
【因為這一時期的歷史當真是“非常豐富”,於是在古詩詞文化上，也由此演變出了兩個極端。】
嗯什麽兩個極端劉徹嘖了一聲，還有大漢之後，這歷史究竟又有多“豐富”
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以古詩詞文化的發展為例
古詩詞文化
贏政想起先前天幕講其他時，偶爾會冒出的一些詩詞篇章，尤其是稱頌他的那些，都是真不錯。想著便不由得點點頭，這些倒是能夠多來點。
【某些地區勞作時的“喊號子”,大家應該都知道吧就是一邊勞作，一邊喊號子，好借此有節奏，也更有力氣，更有效率的進行勞作活動，是一種流傳下來的文化習俗，也是一種傳統文化。】
【那為什麽要在這裏說起喊號子，因為古詩詞最一開始的起源，就和這個有關哦。】
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古詩詞起源和喊號子
【是的，你沒聽錯，古詩詞的起源，確實是和勞作幹活時的曲調很有關系。】
【畢竟很早很早以前，在最一開始的時候，我國古代的人們，可不是一來就知道如何作詩作詞的。】
【在先秦時期，那個時候什麽都比較貧乏，自然更是沒什麽娛樂活動，勞動幹活除了采集就是打獵，或是其他別的活計等等，這些事情在做的時候，不免會讓人覺得無聊，時間長的話更是如此，所以為了提神，總要娛樂一下自己。】
【於是當手腳都不閑著的時候，當然就要靠嘴來出力了。】
【所以當時的人們在幹活的時候，為了給自己打氣，為了能夠活躍氣氛，或是為了提高勞作效率等等，便想了個辦法，那就是在幹活的時候唱歌，不過那時候的曲調也很簡單，就是像喊號子一樣，是一種簡單而有節奏的呼叫曲調。】
【不過即使如此，這樣也很能解悶，同時又能豐富勞作時的無聊時光。】
【於是這種辦法就逐漸流傳了下來，而且從簡單的節奏曲調，內容也開始變得越來越豐富起來。】
【那從這裏開始，我們其實就能看出，哪怕是最簡單的節奏曲調，對於豐富當時人們的生活，以及娛樂人們的精神世界，也是很能起到一定作用的，而且像喊號子這種，更是一直流傳至今，成為一種壯哉氣勢和活躍氣氛的傳統文化。】
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【所謂詩歌詩歌，詩和歌從來都是密不可分的。】
【“歌”的內容一般都是家長裏短，以及各地的風土人情等，這些對於當朝統治者了解各地風俗以及各地的人們等，都很有參考價值，於是到了西周時期，就有專門的采詩官，專門來收集各地民歌，再重新譜曲，好獻於周天子聽。】
【這也是了解和體察當時民情的一種方式。】
【而除了重新譜曲這些民間詩歌之外，一些貴族文人等，還會原創一些詩歌出來，而且是一些“主旋律”的詩歌，用來歌頌一下當時的王室，崇拜一下神靈，以及有關於一些其他什麽內容等等。】
【之後不管是這些重新譜曲的民間詩歌，還是一些貴族文人原創是詩歌等，都被孔子重新整理，並且編著成了一本書，這本書的名字在當時就叫做《詩》,一直到漢朝才有了一個正統的名字，也就是我們很是熟知的《詩經》。】
秦王宮。
嬴政倒是也點頭認同。
這些詩歌的內容，的確是很能反應當時的一些情況和事情。所以聽天幕提起所謂的《詩經》,看來這由孔子整理出來的著作很是重要了
【《詩經》可以說就是我國古代詩歌的開端，是我國最早的一部詩歌總集，總共收集了西周初年至春秋中葉的詩歌，並且很是反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。】
【《詩經》在內容上分為《風》《雅》《頌》三個部分。手法上分為《賦》《比》《興》。】【《風》是周代各地的歌謠，又稱國風，也就是各地民歌的匯總。】
【《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》,大部分是貴族音樂，比如開宴會時用的曲子。】
【《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》,在一些特別重大的正式場合時，一般都用來演奏這些樂歌，以及還有祭祀的時候，也是用這些樂歌曲子。】
【總體而言，《詩經》內容之豐富，反映了當時社會的勞動與愛情，戰爭與徭役，壓迫與反抗，風俗與婚姻，祭祖與宴會等，甚至是天象，地貌，動物，植物等方方面面的內容，堪稱是周代社會生活的一面鏡子。】
【所以《
詩經》流傳下來，對於我們研究周朝社會時期的歷史文化，有著很重要的作用及影響。】
【這也是傳統文化發展傳承中不可或缺的一部分。】文化是用什麽記載和流傳下來的，其中就是由文字傳承。而文字的表現又是有這些文化韻味在其中。所以文學怎麽可能不重要，方方面面都很重要，而且還有很多可值得研究的地方。
【《詩經》可以說是先秦時期最有代表性的詩歌著作，很多文人們寫詩，基本上都要參照《詩經》中的格式，每句話共四個字，讀起來要朗朗上口，但事情總不可能是一成不變的，有人就認為可以去變一變。】
【這個人就是屈原，一生可以說是大寫的悲劇，於是按照家鄉楚地民歌的風格，將那些憋屈的想說的話，寄情於自己寫的詩當中，而且很是區別於《詩經》中的詩歌，是另一種類型和行為格式的詩。】
【這就是與《詩經》相對並立的，我國文學史上第一部 浪漫主義詩歌總集——《楚辭》。】
【相傳是屈原創作的一種新詩體，而且全書以屈原作品為主，其餘各篇也是承襲屈賦的形式，以其運用楚地的文學樣式，方言聲韻和風土物產等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》,對後世詩歌產生深遠影響。】
【另外《楚辭》對於我國整個文化系統，也是具有不同尋常的意義。】
【特別是文學方面，它開創了我國浪漫主義文學的詩篇，因此後世稱此種文體為“楚辭體”,“騷體”,而四大體裁詩歌，小說，散文，戲劇皆是不同程度上都存在其身影，甚至在國際漢學界，楚辭也一直都是文學研究的熱點之一。】
【加上《詩經》,和《楚辭》一起，就是我國古代詩歌的兩大源頭，其中《詩經》的特點是現實主義，而《楚辭》的特點就是浪漫主義，都是先秦詩歌界的代表之作，不僅影響了當時的文壇，對後世的文學發展也是有著很深遠的影響。】
歷朝歷代下，聽著天幕說起《詩經》和《楚辭》,很多文人墨客都不由得點頭再點頭。這些他們可有的聊了，而且沒想到這兩部著作，在後世竟是也如此出名。也不知道他們的作品，是不是也能出現其中若是能被天幕提及，哪怕只是摘錄到其中某個整理的作品之中，也是一份殊榮啊。
再想起之前那幾位被天幕提起的詩人詞人等，又不由得心生艷羨之情，能被提及，也是充分說明其人及其作品流傳到了後世之中，甚至名
聲名氣還都不小，對於文人來說，豈不就是畢生追求的成就以及殊榮了
還有那“國際漢學界”的稱呼。能自成一界，若是也有他們的貢獻和能夠參與到其中，想想都不由得叫人激動和驕傲萬分。
【《詩經》和《楚辭》的名字，都是在漢代時確立下來的，當時漢朝可以說是對這兩大經典很是重視。】
【因為漢朝對於《詩經》和《楚辭》,不僅是確立名字和保存經典那麽簡單，還對這兩部經典都有著各自的傳承和延續——比如對於《詩經》,在漢武帝時期竟還正式成立了樂府。】
【所謂的樂府就是古代音樂機關，除了自己寫歌之外，也還會派采詩官去各地民間收集詩歌，然後再進行加工和創作，而這些經過整理改編和自主創作的音樂詩歌，都會用來進行演唱以及演奏等。】
【然後這些詩，原本在民間流傳，後來經由樂府保存下來，在漢代就叫做“歌詩”,到魏晉時期開始稱為“樂府”或是“漢樂府”,而後世文人仿此形式所作的詩，也就稱為“樂府詩”。】
【再說對《楚辭》的延續，漢朝的開國皇帝劉邦，可是算楚地人，深受楚地文化的影響，他的《大風歌》就是楚歌的代表作之一，所以漢朝文人對於楚文化的繼承與發展，也很是潮流。】
【然後這類文章經過不斷演變發展，就成為了漢朝另一種主流文體，即“賦”,也可以稱作"漢賦”。】
【漢樂府詩和漢賦，可都是漢朝主流文學當中很重要的組成部分。】漢朝未央宮。
劉徹很有一種奇異感，比如成立的樂府，對於漢樂府詩的出現，以及作為傳承文化中的一部分，竟是有如此重要的作用及影響，可見有時候一項決策決定，當真會對後世造成很是持久的發展和體現等。
這越是了解後世，越是對現在的所行之事將會如何，都有了更深刻的認知以及體會啊。
想到此，劉徹又不禁去看向眼前小屏幕中的資料庫，對於這其中的種種限制和權限等，也是有了更深刻的體會。
也難怪天幕會給出種種限制條件和權限說明等，正是因為有了這些，才能更規範他們去主動規避一些什麽，和主動去做一些什麽，也才能擺正方向，朝著大致更正確的方向去發展以及傳承。
對於此，倒不得不說一聲真的用心良苦。
【對於漢樂府詩和漢賦，我們應當知道的是，詩作為一種文學載體，一直流傳了下去，也一直都是人們用來表達情感和意志的首選之作，但是漢賦卻沒有流傳下去，這是為什麽呢】
是啊，為什麽
歷朝歷代下，有不少人都不禁面露恍然之色，倒確實是如此，漢賦他們知道，但是現在卻不興了。
【直白點說，雖然兩種文體都有“市場”,但是詩短小精悍，而且其內容多樣，可漢賦到後期卻逐漸跑偏。】
【不止是越來越喜歡堆砌華麗辭藻，還很好用許多生僻字來炫博耀奇。】
【最開始還是格式上的辭藻華麗，結果到了後來，就也逐漸變成了內容上的華而不實，主要用以歌功頌德，寫給當時的君王聽，這一對比詩的受眾，可不就是逐漸失去了民心。】
【如果說詩的受眾更多是百姓，那賦的受眾就是君王，再多加個貴族。
於是在文化傳承中，漢賦的發展當然就逐漸沒落下來，畢竟“群眾基礎”才是在文化傳承過程中，有著舉足輕重的地位，若無普天之下的百姓，這浩瀚如煙海的文化，又怎麽能借此傳承下來】
【所以說，忽略了對群眾的影響以及作用，多是些華而不實的東西，就不要怪這天下把其拋棄了。】
【畢竟雖然說普天之下莫非王土，可是這普天之下最多的，必然還是眾多百姓。】竟是因為如此原因嗎……
聽到此，不少人都免不得心中覆雜。卻又不得不說這完全無法反駁。而這也是天幕一直強調的——哪裏是普天之下莫非王土，是普天之下莫非百姓啊。
一種文化若是沒有百姓的發展以及傳承，又如何能源遠流長，而一個國家若是沒有百姓的依托，又能算什麽國家.……
哎，這道理，如今他們怎麽可能還不懂。
【說完漢朝的古詩歌等文化發展，讓我們再繼續往下說。】【之後就是魏晉南北朝時期——】
【因為這一時期的歷史當真是“非常豐富”,於是在古詩詞文化上，也由此演變出了兩個極端。】
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