正狐疑不定，只見愛莎出來了，還穿著青色袍子，身邊卻沒有法王。容妃見她似乎是才起床，但面色並無異常，看見她也不意外，於是便把自己要帶她去清真寺瞧瞧，皇帝允了的事說了。愛莎點點頭，說自己吃過飯了，然後對那個小喇嘛道：你去拿我的鬥笠和鬥篷，和法王說一聲，我一會兒就回來。那小喇嘛忙應了，匆匆進去，出來把東西拿給愛莎。愛莎穿戴後，容妃對她一笑，讓她上了自己的轎子，兩人並排坐在裏面，往清真寺方向而去。

在轎子裏，愛莎很高興地評點她這頂美麗的回式轎子，容妃只笑而不語。到了清真寺，容妃從外門進了小禮堂，叫兩個回族侍女守在外面，自己關上門，拉愛莎坐在地毯上，問道：你到底有什麽事？那法王對你？愛莎這才明白她為什麽帶自己來這裏，便回握她的手，道：我沒事，法王喜歡我而已，但我是聖母，而且……她略有遲疑，然後道：活佛也喜歡我，法王不敢對我怎樣。容妃大吃一驚，道：活佛？他不能婚娶吧？法王也不能吧。愛莎道：嗯，褻瀆聖女和聖母是大罪，要下阿鼻地獄的。

容妃放了心，道：那你說的事是什麽事？愛莎道：法王是密宗的高手，黃教的法王是他在密宗的師兄，他的師兄一直在西藏活動，要顛覆你們這位大清皇帝，就是你的丈夫，在暗裏籌劃很多年了。容妃驚道：什麽？！愛莎點點頭，道：我一直想找人給你送信，但沒有可靠的人，所以這次我便來自己告訴你，我想，你還有他，都必須知道這件事阻止這件事。容妃知道愛莎說的他是指傅恒，而不是皇帝，心裏靈光一閃，問道：法王知道詳情？

愛莎點點頭，道：那是幾年前，我無意間聽見法王和活佛在說此事，那時我還是聖女，所以我一直刻意和他交好，他覺得我對他有意，然後我便成了聖母，就可以經常待在他和活佛身邊，知道更多關於這件事。容妃十分感動，道：謝謝，你對我真好。愛莎道：我還為了他。容妃又點點頭。愛莎道：這件事的內幕很覆雜，法王的師兄和某個人有關系，而那個人和你的丈夫有仇，但具體的要問法王，我聽的不全，說不清楚。

容妃心裏轉過許多念頭，道：這樣，我先去設法告訴傅恒，到時候叫他和法王談，你再等我消息。愛莎道：好，你不要著急，那事不會那麽容易，也不會那麽快的。容妃心裏十分沈重，但微笑著點了點頭。

容妃回宮後，立刻寫了信，親自去和聲署找陸文洪，叫他立刻送去玉京園，但在信裏只說聖母因自己會說藏語便私下裏先告訴了自己，未提聖母究竟是誰。瓔珞看完這信，也大吃一驚，待傅恒晚上回來後，立刻給他看那信。傅恒看完，想了一會兒，對瓔珞道：我要先會會這位聖母，摸清那法王的性格，問問這聖母該如何會法王。

瓔珞點點頭，道：你們還是去清真寺見面？傅恒道：不，我們去長春|藥房，人太多目標太大，你不要去，等我先去會會她們倆。瓔珞點點頭。長春|藥房在烏日娜回京後就開了，也已開了半個月，來拿藥的平民絡繹不絕，因為只售成本價。

於是第二日傍晚，容妃去清真寺禮拜，只帶著彩雲，然後她的轎子留在清真寺裏，而她和愛莎換了平民的衣服，戴著黑色鬥笠，由傅恒的兩位親隨護衛著，悄悄去了不遠處的長春|藥房。傅恒已等候在後院內堂。容妃見愛莎不拿下鬥笠，明白她的心思，也不拿下鬥笠。

傅恒自然不以為意，對愛莎行禮道：傅恒見過聖母。愛莎在面紗後看著他，心裏十分激動，上次見他，也是第一次見他，是十年前……沒想到他穿著尋常的布衣也如此英姿煥發，面如冠玉，唇若丹朱，目光眉彩，奕奕動人，宛然如昔，實在難以想象他乃椒房勳戚軍機重臣，立下赫赫戰功，權傾朝野……那時候，他們都說“傅經略”就只是個少年，不曾想他竟永如一個純凈少年一般……容妃輕輕咳嗽一聲，愛莎才合十為禮，勉強用平靜的聲音說道：傅恒大人有禮。

傅恒便問愛莎那件事的詳情，愛莎只道：具體的要問法王，我已和法蒂瑪說過。傅恒大人要見我，是擔心法王不好打交道，不會隨便告訴你對嗎？傅恒見她如此直率，便微笑道：聖母大人，你和法王都是我們尊貴的客人，法王是密宗的高手，在白教中又地位極高，傅恒必須禮待，不能讓皇上下了面子。愛莎見他叫自己做大人，不覺失笑，咳嗽一聲，道：傅恒大人，你太謙虛了，你的藏語說的很好。

傅恒點點頭，道：我的二哥殉職西藏，他曾經是朝廷的駐藏大臣。愛莎點點頭，她自然知道，容妃在一旁大吃一驚，看著傅恒。傅恒對她微笑了一下，道：此事說來話長。然後對愛莎道：聖母大人，是不是黃教的事和我二哥當年的事有關？愛莎道：嗯，但比較覆雜，還是等法王和你說。你不用顧慮法王，有我在一旁，他會告訴你所有的事。傅恒驚異地看著愛莎，然後看看容妃，容妃於是點了點頭。

傅恒雖然沒有十分明白，但對愛莎道：如此多謝聖母大人，就約在你們的宮中演出後吧，傅恒請你們上玉京園獻舞，說內子要看，皇上是會同意的，在家裏說話方便些。愛莎有點兒詫異，看著容妃，容妃於是也對她點點頭。愛莎道：好，一言為定，就宮中獻舞後的第二日，我們歇息一天再去傅恒大人的府上。傅恒道：多謝。然後又對容妃道：多謝娘娘。容妃只微笑地點點頭。

二人被護衛回清真寺後，容妃笑問愛莎：怎麽樣？他是不是還是和以前一樣？愛莎默默無語。容妃知道她心情激動。過了一會兒，愛莎問道：他的妻子是一個怎樣的人？容妃道：和他一樣，是勇敢而聰明的好人，曾多次幫我救我，那藥房就是她為平民開的。愛莎點點頭。這一夜回去後，她很久都睡不著，本來她並沒想到，還會再見他，而他自然是不知道自己是誰……

第二日下午，在紫禁城乾清宮，太後皇帝和諸位後妃一起看了白教的歌舞，還是太後，皇帝和皇後坐在階陛之上，餘人坐在殿兩側。法王先點了一捆藏香，放在階陛之下的大香爐裏，在香煙繚繞中，從殿外走入兩隊白衣聖女，每邊十八人，由聖母帶領，中宣佛號，接著由白教喇嘛樂師敲擊殿內兩邊的編鐘，聖母手執金剛降魔杵，領唱卻不跳舞，唱得是喇嘛教經文中的佛曲。聖女們隨著鐘聲的節奏，翩遷起舞，且舞且合唱，雖然殿內諸人並不懂梵文，但音韻悠揚，歌聲此起彼伏，十分悅耳，舞姿曼妙，充滿了細膩的異域風情。和京中所熟悉的黃教打鬼跳步紮完全不同，人人看得心動神搖。

白教的聖舞和元朝宮廷的著名歌舞“十六天魔舞”是同一起源。十六天魔舞是密宗舞蹈，雛形來源於藏傳佛教金剛舞，內容與蓮花生大師收伏魔女並使之成為護法天母的傳說有關，創編者據傳是噶瑪噶舉派黑帽系的上師，白教就是噶舉派，噶瑪噶舉派是是噶舉派中最為廣泛流行的一個派系。金剛舞本與雙修有關，西夏和元朝時期在河西一帶流傳，進入中原後有所改造。

十六位天魔起源於勝樂金剛和金剛亥母的密法儀軌。關於十六天魔最早的記載是晚唐五代時蜀人王健《宮詞》裏的“十六天魔舞袖長”。根據典籍記載，至正十四年，元順帝妥歡帖睦爾下令編制宮廷樂舞《十六天魔舞》。舞蹈內容圍繞十六位天魔以菩薩的容貌出現，並迷惑眾生，但是後來被釋迦牟尼佛降伏。

元代宮廷的十六天魔舞“以盛飾美女十六人，扮成菩薩相，稱‘十六天魔’，頭戴象牙雕飾的佛冠，舞發數辮身穿艷麗的大紅長袖‘合袖天|衣’，金雜襖，腰系鎖金長短裙，肩披織金雲肩，繞以柔軟飄逸的艷色長飄帶，足蹬精致小巧的蒙古式女皮靴，手執‘加巴剌班’法器，在各種樂器伴奏下，為首一人手執令杵奏樂領唱《金字經》，眾人相合，邊歌邊舞，千姿百態，變化無窮，如春風行雲，沸騰淩空，天女散花，落英繽紛，觀者如臨仙境。”另外還有由十一個宮女組成的伴奏樂隊，由宦官長安疊不花率領。遇宮中做佛事時才進行表演，且非宮官受秘密戒者不得入內觀看。

白教聖舞的主題是唱梵歌，奏樂和元代天魔舞不同，為了分聲部，人數也比元代天魔舞多，增至三十六人，不用佛冠和紅衣長袖披金掛彩，頭發梳成辮子，身穿覆蓋全身的白綃收袖金衣，手持金浮屠白傘蓋，但舞蹈和天魔舞一樣，是藏傳佛教金剛舞的一脈相承，都是禮佛的誇張之舞。其形如“回雪紛難定，行雲不肯歸。舞心排轉急，一一空欲飛。”

太後看了一會兒，閉上眼睛，雙手合十，喃喃念道：哦彌陀佛。容妃經常去看那站在一旁的法王，這也是她第一次見到法王。只見他不到四十年紀，高大魁梧，頭上戴著高高的紅金兩色岡波巴帽，身著淺色金袍，僧裙中加有白色條紋，高鼻深目，棱角分明，手裏拿著金剛乘天杖，神情冷漠，眼睛裏閃爍著幽深莫測的光芒。她實在難以將他和愛莎聯系在一起，但愛莎說故意讓這法王喜歡她，定然不是假話，只是看不出這法王有七情六欲的樣子。

因所有人都穿著淺色，只有愛莎穿著青衣，所以她十分突出，人人都在心裏讚嘆聖母的端莊美麗出挑，反而沒有太多人去註意那些聖女的容貌。只容妃看著這些白衣聖女，心裏十分感慨，那年在金川，愛莎說知道白教聖女是穿白袍子唱梵歌，但其實聖女的白袍子究竟是什麽樣的，歌舞又是什麽樣的，愛莎也不知道，就和她一起去成衣店裏要了最貴的那種，下重金叫他們連夜連日趕制……

共唱了六段佛曲，每支結束後都博得了殿內熱烈的掌聲。演完後，皇帝立刻賜賞，法王和聖母的賞賜都是金燦燦的陀羅被，金線繡制。陀羅被，也叫陀羅經被，又作陀羅尼經被，是一種織有金梵字經文的隨葬物，皇帝，後妃，貴人以上，可用陀羅經被。被以白綾制成，上印藏文佛經，字作金色，被面上織有眾多佛經、佛像、佛塔、花紋等裝飾，既有佛教的神聖，又不失皇室的威嚴。雖然這是最後的喪葬用物，但陀羅經被本是密宗聖品，由皇帝賜下，是很高的殊榮。王公大臣死後，奏上遺疏，亦可由皇帝禦賞陀羅經被。而汪由敦病重時皇帝直接就賜了。

聖女每人得了一只鑲嵌寶石的手搖小金鐘，樂師每人得了一只鑲著金邊的裝飾鈴鼓，均價值不菲。

眾人跪在階陛之前謝恩，皇帝微笑地誇讚勉慰了幾句。太後也欣喜地說了幾句，接著便是皇後慰勞。然後就是荔枝宴，白教的人都是第一次食用，均讚嘆荔枝的甘甜多汁，皇帝十分得意。

之後的第二日，聖女便應邀去玉京園獻舞。巨大的宮中編鐘被內務府在前一日就運進了玉京園，愛莎十分驚異，皇帝竟然如此大費周章，傅恒果然是大清朝第一權臣。此時已春暖花開，玉京園的演出在後花園“香徑長洲”戲樓裏進行。

瓔珞見這法王除了做到禮數，十分森冷，不茍言笑，心裏十分好奇，又見聖母高挑健美，是如此年輕的美女，也覺得有意思，只是她通身的氣派和聖女們迥然不同。見那聖母衣服是單一純青色，只在胸前掛著一個象牙的圓牌子，上面刻著梵文，不覺好奇地問她。愛莎本也在打量她，聽了傅恒的翻譯，於是道：這是喇嘛教中頒給德行聖潔的善男信女的護身令符，白教以白象為尊，所以象牙雕刻的靈符最為珍貴，這是活佛賜給我的。說著看了身旁的法王一眼，那法王神情冷漠，毫無反應。

愛莎見瓔珞穿著一件和傅恒同色的石青色正式禮褂，上面繡著一種白色的花，便看著傅恒問道：夫人衣服上的花是什麽花？傅恒微笑道：是梔子花，這園子叫玉京園，玉京就是指梔子花，這園子裏種有很多梔子花，現在正是花開的季節，你們聞見的香氣就是它的味道。愛莎點點頭，明白梔子花定是他夫人喜歡的花，這園子的名字定然也和他這夫人有關，道：這味道很好聞。

瓔珞笑道：這園子名字是皇上賜的。傅恒於是翻譯了，愛莎又點點頭，覺得是傅恒叫皇帝賜的這個名。歌舞自是又博得所有人的驚嘆讚賞，海氏長年禮佛，更覺新鮮歡喜，唱的是梵文，瓔珞不覺想起裕陵地宮裏的那些石刻來。歌舞結束後，瓔珞便叫海氏和珍珠帶聖女和樂師等去園子裏看看坐坐。

傅恒夫婦帶法王和聖母去了書房密談。傅恒問一句，那法王便答一句，絕不多說。愛莎經常溫柔地看看法王，但法王一直神情漠然。傅恒越聽臉色越沈重，瓔珞見他這樣，心裏也十分不好受，她還註意到，聖母經常會看傅恒，她又覺得奇怪。除此之外，這聖母也一副天生冷態，讓人不敢親近，確實配得起聖母之名。

作者有話要說：

【十六天魔舞】是盛行於元代的一種舞蹈。除了文中的描述，補充如下：十六天魔舞與唐代西域傳入中原的“胡旋舞”被視為中國最負盛名的、來自西域的古典樂舞。元初從民間到宮廷，四大天王舞已很流行，連皇家宮廷的儀仗隊中都有畫著四大天王神像的“四大天王旗”。薩都剌《上京雜詠》寫元世祖忽必烈在上京（上都）觀看十六天魔舞的情況：涼殿參差翡翠光，朱衣華帽宴親王。紅簾高卷香風起，十六天魔舞袖長。

但根據已發現史料，十六天魔舞只能追溯到元順帝。元代張昱，就是作《白雀翎歌》的詩人，也在《輦下曲》裏曾讚美《十六天魔舞》的舞姿：“西天法曲曼聲長，瓔珞垂衣稱絕裝。大宴殿中歌舞上，華嚴海會慶君王。西方舞女即天人，玉手曇花滿把青。舞唱天魔供奉曲，君王常在月宮聽。”《十六天魔舞》是元朝宮廷盛極一時的禮佛樂舞，宗教意義淡化，享樂愉悅較為突出，大量吸收唐代樂舞風格。結合史料零散記載，探其樂舞既有“旋轉如風飛如雪”的健舞特色，又有“纖腰長袖善舞風”的軟舞姿態，呈現出“陽剛陰柔”風格特征，極具唐代健舞、軟舞風格之遺存。由敦煌壁窟可見其舞形。

宮廷出現此舞之後，大都的貴族府邸紛紛效法，連南方割據政權的張士誠家裏都蓄有天魔舞隊，並在當時的蘇州，杭州，紹興等地蔚然成風，其影響直達西北邊陲。此舞因深受耽於享樂的元順帝的喜愛而被認為是“荒政”之源，被稱為元帝國的“□□花”。元朝滅亡之後，很多人就把這原因歸咎到十六天魔舞上頭。“憑誰為問天魔女，唱得陳宮玉樹聲”，“自古國亡緣女禍，天魔直舞到天涯”，把它比作陳後主的《玉樹□□花》，同屬亡國之音。而元順帝在丟下大都，逃往漠北之際，還不忘帶上自己心愛的天魔舞隊，“氈車盡載天魔法，唯有鶯銜禦苑花”，繼續“大喜樂”去了。

從清乾隆時期回看元代，中間有三，四百年的間隔，和我們今天回看清朝的時間和感覺差不多。但我們今天和清朝的變化落差更大，因為其間封建時代結束，進入現代社會和文明。

【金剛降魔杵】，又稱普巴杵，是藏傳佛教中的一種法器，原也屬於古印度兵器的一種，現在被佛教引用為法器之一。其一端為金剛杵的樣子，另一端為三棱帶尖之狀，中段有三個佛像頭為柄，一作笑狀、一作怒狀、一作罵狀。此法器通常為佛教密宗修降伏法所使用，用以降伏魔怨，表示具有威猛法力。

【金剛乘天杖】，也叫天杖（卡章嘎），字面含義是「小床的腳或腿」，是金剛乘佛教中具有象徵意義的器物中最複雜的一件。其構造是：一根八面白檀香長木桿（桿底以單股金剛杵或半截金剛杵為飾，桿頂有以十字金剛杵為冠）、一個金色寶瓶、一顆血淋淋的人頭、一顆腐爛的人頭、 一個乾枯的顱骨、一支直立的金剛杵或噴焰三股叉。從十字金剛杵和寶瓶上垂下一根絲帶和一、兩顆懸珠。絲帶上面有太陽月亮標識、一面三角幡、一個達瑪茹和一 個法鈴。金剛乘天杖基本象徵著終極的菩提心是大樂和空性的結合，在本尊神及其伴偶的雙修形式上，這種結合體現得最為完滿。

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