據說當代是“自私與不負責的時代”。多年前，三島紀夫和川端康成都是日本著名的作家，但是卻先後自殺了。一個是切腹，一個是含煤氣管。他們的死，據許多心理學家分析。可能是唯恐自己身體及創作能力衰退，而企圖在生命的巔峰隕落。以保存世人最美的印象。其實。敢死，固然精神可貴，敢活有時比敢死更為可貴。因為生命本是脆弱的。但脆弱的生命一旦勇敢地承擔起使命和苦難，才顯出一種尊嚴。有時你要記住，你活著畢竟是為自己。不是為別人。生命是從你造化接受的恩賜。你有責任承當這項恩賜。你若不珍惜生命，善巧運用內外條件去自利利他、自覺覺他，你就未嘗真正做到“主人翁”。佛說：“命在呼吸間。”人無法管住自己生命。更無人能擋住死期。讓它永駐人間。《涅盤經》說：“人命之不息。過於山水。今日雖存而明日難知。”這就是說，人類生命流逝的速度比滔滔而下的山溪更為迅速。轉眼之間就消逝了。今天雖平安，可誰也無法保證明日的安定。《摩耶經》中有一節談到。人生的旅程就是“步步近死地。”一天一天、一步一步接近死亡，這就是人生的真相。既然生命這麽來去無常，我們更應該好好地珍惜它、利用它、充實它。讓這無常寶貴的生命，散發出真善美的光輝，映照出生命的真正價值。

生命是寶貴的，誰開得起玩笑？生命又是殘忍的。想不到，多年以後，臺灣女作家三毛，竟在醫院房裏，用絲襪結束了自己的生命。一個生命匆匆逝去，在很風光和精力旺盛地展開著自己人生的時候遽然消失，好像是留給後人一種思索，又好像無從把握生命的重量。這是無法承受也得承受的現實。

為什麽有那麽多人明明實現了自身的價值，卻又迷惘自身的價值。楚辭體的輝煌抹不去汩羅江畔的哀怨；向日葵的一抹金黃的永生抹不掉槍響後靈魂被鋸割時疼痛的煎熬；詩壇上的中國童話抹不去魂斷激流島的悲劇；法國的《羊脂球》抹不去喉管割破時的血腥味；俄國詩人葉賽寧，他的死也很藝術的——他割開自己的血管，以筆蘸著流下來的血，寫他最後的一首詩，直到血盡人亡；還有美國的普拉斯、傑克?倫敦、海明威，到蘇聯的馬雅可夫斯基、法捷耶夫，中國的海子、戈麥、徐遲等等，一串長長的名字是列不出盡頭。很多作家都自殺了，我想主要是他們獲得不了那個時期生命所需的那種寧靜，他們會被逼成歇斯底裏的。他們的判斷力太明智又特別強，所以選擇了謝絕人世的方式。面對死神的到來，田漢說過一句話：“藝術家不妨生得醜，但不可死得不美！”是的，那簡直是一些藝術的殉道者。

若要窮其究竟，那問題就是：為什麽要活著？僅僅是活著？難道我們被什麽施予了某種生活計劃？難道我們活著，就是為了體驗開始與終結？那又是什麽樣的終結？愛因斯坦說過：“只有為別人活著才是有價值的。”是的，生命是一種承諾——一種對父母、對親友、對社會，同時也是對自己的美麗的承諾。生命是一個過程，也是一種目的。每個人的生命態度各有不同，我想這也未嘗不可。但是，不管是哪一種人，都是帶著某種使命而生於世上的極其寶貴的人。人絕不能為外界而活著，而應為自己的生命而活下去。一位臺灣女作家說過這麽一句話：人活著的時候總該好好活著，不為自己，而為那些愛你的人！因為死亡留下來的悲哀不屬於自己，而屬於那些還活著還深愛著你的人！到世上來一趟，為不多的幾顆心靈所吸引，所陶醉，來不及滿足，也來不及厭倦，又匆匆離去，把一點迷惘留在世上，能不令人惻驚！生命一旦結束，便無法覆生，一去不返了，所以生命是無價之寶，是任何東西都無法替代的；既然如此，我們應在有生之年，善用上蒼賦予的生命，為自己，也為社會做出點貢獻，才不致於辜負那些為我們生命存活付出心血的人。

生命作為一個流程，流程中充滿著尷尬，每個人都必須承受生活中所有挫折和痛苦，好好活著，善待生命，而我們有時無力抗拒這種尷尬時，活下去的確需要很大勇氣，非大智大勇者所不能為。敢活有時比敢死更可貴，因為生命是短暫的，因而也是寶貴的。在這短暫而又寶貴的生命裏，應善待生命，好好活著，抓住生命中每一瞬間，不應選擇消極的方式結束生命，卻私自將痛苦和迷惘長久地留給親人和世上。

“小家夥，冷透了吧。”模糊的視線中出現的那個身影看似熟悉極了。

他穿著一身書生的寒酸服裝，將我抱起來的時候卻是我那微弱的掙紮。但我想這人就算把我買了也比凍死強吧，漸漸無力還是放棄好了。

他的身上衣服其實單薄的很，並不比我暖和多少。

但是毫不避謙的將我放在他的衣服裏，相互取暖倒是暖和了好多。

當然，這也僅僅是我的想法而已。

畢竟他已為我檔去了所有的風雪。

逐漸我發現這熱源來自的也不僅僅是他的體溫而已，還有那隱隱約約常人看不到的金光。

這些事情我在這兒久了，倒也聽一些妖怪系統的講過。

這個男人看來是滿了幾世功德，要修成正果的人。

照這樣子，恐怕還是最後一世了。

之後肯定是做神君的人。

想到這裏，我想他必然是福運高照的。

這不，又是救了我麽。

如果是這樣說，治好我接下來的趨勢不就是放生我了嗎？

十善之首是放生，十惡之首為殺生，放生的功德最大，既直接又快速，改變命運的力量最為顯著。佛陀所說諸法中，菩提心為根本，而一切有漏善法中，無有能比放生之功德更大者。凡其它善業，若自心不凈，就無有功德，但放生時，無論其心凈或不凈，其事皆是直接對眾生有利，因此有不可思議的善果，哪怕是放一條生命的功德也無法衡量。因為這些所放的眾生，暫時已經解脫難忍遭殺的痛苦，再加上放生時念佛號、心咒來加持後，究竟彼等眾生也獲得不退果位。（因此在放生時，切莫忘記念佛號！這一點後面會專門講）龍樹菩薩在《大智度論》中雲：“諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。”藏地的梗桑曲紮大師雲：“應斷殺生，救護放生，於一切身語之善法中，放生功德最大。”若能放生，從金剛地獄中也能得解脫。佛經中說人天七德：“種姓高貴、形色端嚴、長壽、無病、緣分優異、財勢富足和智慧廣大。”其中長壽和無病的根本因即是放生，放生也是其餘五德之助緣。特別是，若想長壽，則應放生，《放生讚》雲：“汝欲延生須放生，此是循環真道理，他若死時你救他，你若死時天救你，延生生子無別方，戒殺放生而已矣。”彌勒菩薩偈雲：“勸君勤放生，終久得長壽，若發菩提心，大難天須救。”憨山大師的‘放生功德偈’說：人既愛其壽，物亦愛其命。放生合天心，放生順佛令，放生免三災，放生離九橫，放生壽命長，放生官祿盛。放生子孫昌，放生家門慶，放生無憂惱，放生少疾病。放生解冤結，放生罪垢凈，放生觀音慈，放生普賢行，放生與殺生，果報明如鏡。放生又念佛，萬修萬人成。（‘三災’：一．刀兵災。二．疾疫災。三．饑饉災。‘九橫’：一得病無醫。二．王法誅戮。三．非人奪精氣。四．為火所焚。五．水中沈溺。六．為惡獸所啖。七．墮崖。八．中毒受咒。九．被*困。）印光大師總結了放生的十功德：無刀兵劫、集諸吉祥、長壽健康、多子宜男、諸佛歡喜、物類感恩、無諸災難、得生天上、消滅惡業及四季安寧、生生不息善心相感。弘一大師也曾經“先問諸君，一、欲延壽否？二、欲愈病否？三、欲免難否？四、欲得子否？倘願者，今有一最簡便易行之法奉告，即是放生也。”索達吉堪布言，凡放生者，都得四果功德：放生之異熟果者，解脫三惡趣痛苦，其下等發心，放生量少，能轉於人道，中等發心，放生量亦為中品，能轉於欲界天，若上等發心，放生數量極多，則轉生色界無色界，漸次脫離輪回苦海；放生等流果分二：一感受等流果者，將來生生世世轉為長壽無病者；二同行等流果者，未來得人身時，喜歡斷殺放生，具足慈悲善心行持殊勝菩薩道；放生的增上果者，放生者將來不轉生於深淵險地，轉生之境，全是樂意美境，具有飲食花果等；放生的士用果者，一切生世中，增上所放生之善德。我們在放生過程中，因為放生，花錢買物贖命，是財布施；因為放生，與物類眾生一起皈依，一起懺悔，一起念佛，一起回向，是法布施；因為放生，解除物命被擒被抓，死亡前掙紮怨恨的痛苦恐懼，是無畏布施；三種布施，放生一應俱全，放生功德真的是不可思議！《放生功德論》雲：“若欲善趣之樂，放生能得人天福報；若欲自得寂滅，放生即得聲聞羅漢果；若以菩提心所攝，放生則成佛果之因；若願上師住世，放生即能感得上師長久住世；若欲自己長壽，放生成為殊勝長壽法；此有無等功德。”放生也是往生凈土的主因，《中陰救言論》雲：‘今生放生，到中陰時，其所放之眾生會來到面前為你接引道路，而往生自已所欲的凈土；若殺生，則其所殺之眾生，彼時會顯現為極為憤恨，而致使自己被強力引入地獄中。《壽無量光功德莊嚴經》說十種往生因，此十種因雖有不同解釋法，但放生及勸人放生多被解釋是其中二種因。經常放生的人，能直接往生極樂世界，如藏地恰美仁波切終生勸請他人放生，圓寂時直生西方極樂剎土。在漢地宋朝永明大師，平常買魚蝦等精進放生，後來以此功德力，其已往生極樂世界，證得上品上生，此類故事皆為許多歷史所記載。若遭遇嚴重之疾病而接近死亡壽盡之時，只有放生，才能延壽無病。從前蘇州有一位王大林，他具有大慈大悲心，常常放生，每當看見村中的小孩們捕捉玩弄魚鳥等動物時，他就致力勸止並給錢以放生，他平時勸人說：“少年時，必須培養愛惜仁慈物命的美德，不可令他養成殘忍好殺的壞習氣。”他如是於一生中勸人行善斷惡，後來得重病將死時，於自己覺知的境界中聖尊告訴曰：“你平生放生，有極大功德，將可增福延壽三十六年。”因而得以覆活，九十七歲時無病善逝。此類事不勝枚舉。

而放生的積德也是有原因的。

一、天地萬物眾生，皆本具佛性，與我無二無別。只因宿業深重，遞相酬報，而淪為異類畜生；一旦障消債除，皆可投生善道，乃至證成佛果。故今朝放生等於成就一未來佛。二、天地萬物眾生與我，在無始以來的輪回中，皆曾互為父母親眷。故今朝放生，等於拯救自己前世的親人。三、天地萬物眾生與我，在過去的輪回中，皆曾互為冤家仇敵。故今朝放生，可解冤釋仇，消災免難，免除冤殺惡報。四、天地萬物眾生，皆有靈性，皆知趨吉避兇，皆貪生怕死，皆有悲歡喜怒。今朝放生，物類皆知感恩圖報，締結善緣。五、因果報應，如影隨形，分毫不爽。種瓜得瓜，種豆得豆，乃亙古不變之鐵律。放生即是救命，自利利他，種善因必得善果。《金光明經》上有個故事：佛陀曾是一位商主的兒子，名叫"降水"。有一天，他外出，在路上，突然看到食肉動物狗、狼和烏鴉趕向一個水池邊。見此情況，他就跑到那邊去看，只見在那個大水池裏，有一萬條魚在僅剩的一點水中游來游去，此時，那一萬條魚游過來，沖著“降水”的方向可憐巴巴地望著。這位大菩薩為了這些魚，以慈悲心四處找水，但沒找到，便吹下許多樹枝，為太陽曝曬下的魚兒們遮上蔭涼。最後，他來到一個叫"天自在光"的國王的處所，向國王借了二十頭大象，並向牧者借了一百個皮水袋，在口袋中裝滿水，疾速來到水池邊，從象身上卸下水，將水池充滿，那些魚兒們又游到降水面前，菩薩降水以為這些魚肯定是向自己乞求食物，為了解除這些魚的饑餓，他吩咐自己的名叫"水衣"的兒子，到家中將許多食物用大象馱來，滿足了那些魚。降水心中又想到寶髻如來在以前行菩薩道時曾發願：十方所有任何眾生，在臨終時聞我名號，其從此死後，即往生三十三天與天眾同緣，現在，誰聞其名號皆生善趣世界……

因此，他想誦此佛號，於是他來到水池中水沒其膝之地，特意念誦了寶髻如來名號，並講了緣起甚深之法。以後，在某一天間，那一萬條魚死後，往生到三十三天，剛一轉生，他們就探究起從旁生依靠什麽業力而生往天界的原由，得知是商主兒子“降水”念誦寶髻如來聖號和宣講緣起甚深法的力量，為了報答恩情，這一萬天子來到降水家中，當時降水正在睡覺，於是，天子們供養了四萬條珍珠雙股項鏈，並降下沒膝的花雨，奏起各種天樂，以作供養，與此同時，在以前的大水池邊，亦降了紛紛花雨.隨後，這些天子返回了天宮……

指不準，就是這樣的放生，讓他不斷的積德成善，鑄就了功德。這也是所謂的因果了吧。

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