天還沒亮，已經有郡都居民趕到城東廣場。

廣場已經徹底被當成聖地。

盡管橡樹已經逐漸在縮小，目前的傘蓋覆蓋範圍達不到最大時的十分之一，但廣場上仍然彌漫著某種神聖而充滿生命氣息的力場，一進入這個廣場方圓一裏範圍內，即使是飽受疫病困擾的人，都不由精神一震。

從“神跡日”開始，每天都有兩三萬人到城東廣場朝聖。

這個數量並不是不能增加，而是受到了城主府中大公夫人旨意的影響。

大公夫人在旨意中闡明了：

“……吾並非是任何聖神的化身，乃是與爾等無異之凡俗之人，神跡降臨，乃是因神明借純凈初生之生命的眼睛，看到了凡人即將蒙受苦難，心中憐憫——

“……祂博愛萬物，但不期望萬物之回饋，無論人獸禽鳥，唯遵行祂意志者，方得領悟祂救贖之真意，感受靈魂之歡愉，生命之性靈！”

這一段內容，自然是林安教伊麗莎白公主所寫的。

因為她發現，神跡日之後，有一部分格外虔誠的人，已經自動將自己歸為“橡樹之神”的信徒。

這些人中有平民，也有貴族。

他們根本沒有離開的打算，連續幾日滯留在廣場上，連宵禁都不能讓他們離開。

城衛無法趕走他們，甚至城衛中的成員有不少也是見證了神跡的人，他們根本不想趕人，甚至放縱了這種聚集現象，只包圍著廣場，維護秩序。

這種寬容，也導致更多人留在聖地。

實際上，聖地的秩序根本不需要維護。

那些虔誠信徒用自己的影響力和言行影響他人，令趕來朝聖的人們受到宗教式的感化。

由於信仰的共鳴，神跡日之後，廣場中依然彌漫著一種奇異的力場。如同水流的主脈，能將千百道支流匯集入內，令思想同調，共鳴。

無論三教九流。無論信徒還是病人，只要踏入廣場，就會身不由己地陷入一種宗教氛圍之中，雜念一掃而空。

許多飽受折磨的病人更覺得身體上的痛苦都少了很多，於是不由自主心生敬畏。因而與聖地的力場更加契合起來，成為鞏固這種力場的一員。

這不是錯覺，更不是迷信。

林安在了解到情況之後，去親自看過。

城東廣場上是真的因為人們的思想共鳴，形成了一種奇特的共鳴立場。

這種立場其實並不罕見，連前世那個沒有超自然力量的世界都很常見。

在那些香火鼎盛、有相當悠遠歷史的名寺古剎，不少人就有過類似的感覺：

但只要踏入名剎門檻，很多人都不由自主心情平和寧靜起來，煙熏霧繚之中，他們心中會自然而然產生對神佛祭拜許願的念頭。即是是日常生活中非常吝嗇的人，在捐香油錢的時候，也往往會格外大方，一擲千金。

盡管科學唯物主義教育，都令人們很清楚，擺在神壇上的不過只是一個泥塑木胎，但很少有人能擺脫這種影響。

這當然有環境和心理暗示的因素有關，但更多是幾百年祭祀下來，無數人的殘念在宗教場所上唱鳴，經過長時間的潛移默化後固化。形成某種特殊力場。

這種力場對身體沒有什麽影響，但卻能影響人的心靈，導致了信徒踏入力場範圍內，很容易滌蕩雜念。心境空靈，甚至讓心中念頭與力場產生共鳴。

在前世，人們對心目中的神佛許願，力場自然以受到香火供奉的神像為核心，而林安制造出的這個聖地，所形成的立場雖然強大。在林安眼中，卻沒有真正固化下來。

因為人們沒有明確目標。

他們還不能確定，給他們降下神恩的，到底是聖樹，還是某位神明。

得知這種情況之後，林安就弄出了伊麗莎白公主的那個旨意出來。

這樣一來，這個以信仰之力為核心的力場，果然以橡樹為載體，開始穩定下來，有了固化的趨勢。

不得不說，和前世相比，這個擁有超自然力量的世界，一些超凡力量更加活潑和強大。

得到大公夫人的旨意，那些虔誠信徒們如獲至寶，將旨意的內容視為橡樹之神的核心教義的指向燈塔。

他們之中不乏受過高等教育的貴族，在連續幾日接待朝聖者、維持聖地秩序的過程中，發展演化出一套禮儀規格，而後逐漸被信徒們所接受，已經成為朝聖禮儀的規格框架。

而後，他們又得到了這段具有直指核心教義的內容，當即徹夜不眠，將這段短短的內容解析分化，延伸發展，竟很快發展出一套橡樹之神的教典雛形。

“人一旦狂熱起來，真是能發揮出不可思議的力量啊！”

始終暗中旁觀的林安感慨。

感慨歸感慨，觀察一個教派如何從未到有，信仰如何誕生和鞏固，這本就是林安的目的。

借著橡樹化身，林安在這些信徒前來祈禱和請示的時候，給與了不少引導和暗示，令以為獲得神明回應的信徒們大受鼓舞，更加激動狂熱。

林安既然有用宗教增長人族力量的念頭，又與皇帝以及其他傳奇通了氣，自然已經放開手腳。

她之前給伊麗莎白公主擬定的那段旨意內容，當然也不是隨隨便便糊弄的。

林安借鑒了前世宗教的內容，以及宗教心理暗示，再結合這個世界的傳教特點，才寫出了那兩段話。

那些信徒自然也不負林安期望，在她的有意引導下，很快弄出了一套和她希望模版相差不遠的核心教義出來。

……

橡樹之神在凡人蒙難時降世，祂的教義核心中，“救贖”，自然占據重要地位；

祂以橡樹為化身，召喚來百鳥朝聖，又普濟凡人，如此博愛，自然是因為祂鐘愛萬物生靈——所以，“生命”。也是教義的重要核心；

大公夫人旨意中說得很清楚，橡樹之神“不期望萬物之回饋”，祂博愛萬物生靈，降下神恩救贖。所希望的目的是，讓人們“感受靈魂之歡愉，生命之性靈”——

因此，橡樹之神教義的最核心內容，應該是“靈魂”。

“靈魂”、“生命”、“救贖”三者。以“靈魂”為核心，延伸出其後兩者，可以作為橡樹之神教義的核心思想，也是橡樹之神最基礎神職。

接著，作為已經顯示出強大神力的神明，“偉大”、“神聖”這兩個第一序列的前綴，沒有人會懷疑它們能冠在“橡樹之神”稱謂前的資格；

（這不是任何神明都能冠以的前綴，比如一些小河或湖泊的神明，神力弱小，祂們不能被信徒稱呼“偉大的/神聖的XXX”。）

此外。“仁慈”、“博愛”、“庇佑”、“守護”、“憐憫”，這是神明第二序列的前綴，比“偉大”和“神聖”稍次，但卻能詮釋這位神明的陣營傾向，以及神性發展的可延伸領域。

最後，如“歡悅”、“奉獻”、“純潔”、“凈化”等等，在旨意和神明賜福的目的中，似乎也能找到可循痕跡，但暫時還沒能得到神明的認可，只能待定……

……

這當然只是核心教義的基礎框架。

雖然看似簡單。事實上，以這些內容為核心，完全能發現出一整套邏輯合理自洽的宗教思想內容出來。

對於信徒來說，神明的一句話。一個字，甚至某個舉動，都完全能解釋衍生出一大段內容經典出來，被當成神聖綸音供奉起來。

這點，無論前世或這個魔法世界都是如此。

（譬如耶穌，譬如孔聖——別跟我說孔子不是神。他早被神化了，無數讀書人著述和鉆研他的一言一行，史上的狂信徒比誰都多）

如果有對神明存在精通和了解的人，就會明白擁有這樣核心內容教義的神明野心有多麽廣闊——

“靈魂”、“生命”和“救贖”這三個神職中，盡管從橡樹之神顯現的神跡看，祂無疑都偏向於守序善良陣營。

但實際上，除了“救贖”是無可置疑的守序善良神職外，“靈魂”與“生命”這兩個神職涵蓋的範圍，都是可以跨越善良、中立和邪惡三大陣營的高等神職，非一般神職可比。

神職強大，意味著潛在信徒廣闊；

信徒又是信仰之力的基礎，也就意味著神明未來提升潛力巨大。

大部分信徒並不太明白，但潛意識中，他們都為信仰神明的強大而感到越加的敬畏和崇信，因此，他們心中的信仰得以進一步鞏固。

……

負責起草修訂教義的主導者是狄修斯.羅夫特。

他是一個精通神學的資深學者，出身羅夫特家族旁支，一度籍籍無名，在家族和貴族圈飽受冷落，家境在同圈子的貴族子弟之中相對困窘。

但他卻由於這次主導起草訂立第一部教典、並得到橡樹之神讚許，而迅速聲名鵲起，在短短幾天之內，整個郡都的貴族中已經沒有人不認識他的名字，甚至得到了大公夫人和約翰伯爵的接見。

狄修斯.羅夫特並不自滿。

他的品性是受到過林安檢驗的。

因為教典的修訂，主導者是不能輕易選擇的，因為負責起草和修訂第一步教典的人，往往能夠獲得巨大聲望，按照慣例，通常都會在新生教派建立後，成為第一位教宗。

本站無廣告，永久域名（danmei.twking.cc）