想到那個唱歌的人最終的結局，淚水悄悄的模糊了達賴喇嘛的眼睛。

入夜，青藏鐵路修築工地上燈火通明，仍然是一片繁忙。楊朔銘走出了工棚，來到了工地上。

“內燃機車在平均海拔4000米的青藏高原上功率將下降近一半，一般最大坡度適應能力為千分之十二，而且因為缺氧，燃料燃燒不充分，還會產生大量廢氣，造成環境汙染。”幾位工程師給楊朔銘介紹道，“而青藏鐵路設計最大坡度為千分之二十，惡劣的氣候條件和特殊的地理環境，是這鐵路鋪架的‘攔路虎’。”

“現在的工程速度與平原地區鋪架速度相比，還差一大截，雖然我們能確保安全與質量。”

“凍土的問題也不好解決，這一次咱們修青藏鐵路，很多地方還中參照了俄國人修築西伯利亞鐵路的經驗呢。”

“這樣的進度就不錯了。”楊朔銘點了點頭，表示很滿意。畢竟這是在二十世紀二十年代，對已經提前幾十年出世的青藏鐵路，他不可能過分要求。

“其實如果人力充足的話，進度還是可能加快的。”一位工程師說道。

楊朔銘看了看忙碌的工人當中，他們大多數是漢人，眉頭微微的皺了一皺。

“這位兄弟，是哪裏人？”楊朔銘隨意的攔住了工地上一個運混凝土的小夥子，問道。

“我本是河南人，老家開封，後來到了四川宜賓上，為老板種地打工過活。後來又當了兵，但沒趕上仗打；四川的部隊整編後，我就被送到這裏來了。”小夥子回答道。

“這邊兒的待遇怎麽樣？”楊朔銘又問道。

“在這邊兒算是義務兵，工地包吃住，夥食還不錯，菜肉米面都有，每月發30塊銀元工資，一多半都寄回家裏去了。就是……就是很想念家裏的父母。”小夥子說著，眼淚就流了下來，“聽說家裏分著地了，想回去看看的……”

“你現在不僅僅是在掙錢養家，而是在幹著一件很有意義的事。老家那邊現在也不錯，你父母都分到了一塊土地，眼下一定生活得不錯，你就在這裏好好地幹吧！這火車一通，你就可以直接回家探親了。”楊朔銘拍了拍他的肩膀，安慰他道。

送走了小夥子，楊朔銘轉頭看了看遠處月光下朦朧的群山，陷入到了沈默之中。

此時，布達拉宮小經堂主人腦中回響的歌聲，傳到了楊朔銘的耳朵裏。

聽著那甜美的歌聲，楊朔銘臉上的表情先是驚奇，接著就由驚奇轉向了興奮和激動。而當歌聲唱到最高潮時，他似乎也產生了強烈的共鳴，眼角竟然濕潤起來。

“唱得真好。”楊朔銘說道，“……山上的野獸都沒有主人，可山下的人，卻沒有一個是沒有主人的……這農奴制，必須廢掉。”

“是啊，哪怕不是為了這鐵路工地有更多的人力，這農奴制，也必須要廢掉。”現在是《醒獅》雜志的記者的屈霜扶了扶眼鏡，輕咳了一聲，對楊朔銘說道。

“我明白。”楊朔銘點了點頭，聲音變得有一絲嘶啞。

屈霜關於西藏農奴制的調查報告，楊朔銘已經看過了。

1923年2月，根據楊朔銘的要求，中國政府派出了包括西藏社會歷史調查組在內的6個專門調查組去青藏地區進行社會歷史綜合調查。經過歷時近兩年的調查，調查工作取得了很大的成績，使中國內地對於雪域高原有了進一步的了解。而在這些調查組發回的報告中，無一例外都著重闡述了西藏的農奴制度。

“……在西藏，所有農民都是終身負債的農奴，他們身上還有著苛捐雜稅和沈重的徭役，完全失去了一切人的自由，一年更比一年窮。在西藏，所有農民都是終身負債的農奴，在他們中間很難找到一個已經還清了債務的人。……這樣一來，所有農民就自然而然地要受到高利貸的盤剝。他們不得不向地方上的豪強如宗本、某位領主的管家以及附近寺院的總管借錢、借糧、借牲畜，這都要償付很高的利息，償還的至少要比實際借到的高出一倍，如果是借錢，每個月光利息就是百分之十。難道用來年的收成就可以還清高利貸者的債嗎？這完全是不可能的事。如果還不起債，還得請求債主們讓他們繼續借下去，或者續借未還清的那一部分。由於拖延償還期限，利息早已提高不知多少倍，即使得到寬限，僅有的糧食以及保存下來的其它食物，幾乎從來也不夠全家吃到來年收獲時節。在毫無辦法的情況下，他們只好再借，借口糧，借種籽……。如此下去，年覆一年，永無完結，直到臨死的時候也不能從債務中解脫出來。而這些債務就落到了他兒子的身上，可憐的兒子從剛一開始種田生涯起，就受到這些祖傳的債務的壓榨，而這些債的起源早已是遙遠的過去的事了，他根本不知道這從什麽時候說起。……他們很直率地說話，毫無隱瞞地訴說著他們的痛苦與窮困，以及壓在他們身上的苛捐雜稅和沈重徭役。沈重的徭役還常常迫使他們在農忙時節離開田野，這些無償的義務，實際與一切壓在藏族人頭上的其他重負並無區別。到處都在為官府施工，修築道路，建造房屋等等，五花八門。所有這些繁重的勞役都壓在可憐的村民身上，他們既無工資，也得不到飯食。而除了官府強制分派的工作外，農民們還得無償地為那些手持差票的過往客人運送行李和貨物，還必須為他們及其隨從提供牲畜，飼料和食糧。……象所有他們的同類人一樣，這些農民都是可憐的農奴，他們沒有權利也根本不可能離開家鄉，去尋找另外的土地和不過份的苛刻的頭人。他們中間有幾個人也曾經逃到鄰近的地區去，但最後還是被頭人從新家搶出來，帶回村子，吃了一頓棍棒被判罰巨額罰金。由於非常懼怕頭人對其親屬施行的懲罰，那些想逃的人也不敢再逃了。因為一人逃走，所有親屬就得遭殃。頭人會指責他們沒有阻攔出逃者，那麽，逃跑者的兄弟、叔舅、表親等牲畜，飼料和食糧。……象所有他們的同類人一樣，這些農民都是可憐的農奴，他們沒有權利也根本不可能離開家鄉，去尋找另外的土地和不過份的苛刻的頭人。他們中間有幾個人也曾經逃到鄰近的地區去，但最後還是被頭人從新家搶出來，帶回村子，吃了一頓棍棒被判罰巨額罰金。由於非常懼怕頭人對其親屬施行的懲罰，那些想逃的人也不敢再逃了。因為一人逃走，所有親屬就得遭殃。頭人會指責他們沒有阻攔出逃者，那麽，逃跑者的兄弟、叔舅、表親等人就會被頭人抽打一頓，然後再替他償付罰金。由於上述原因，這些可憐的人們只能永遠呆在他們貧窮的土地上。他們完全失去了一切人的自由，一年更比一年窮……”“……西藏的普通牧民家庭擁有自己的牲畜，可以按照自己的意願進行管理和處置。但是他們不能隨便離開這片土地，或者帶著牲畜到另一個領地去，即使那裏歡迎他們也不行。……這種封建式領地制度在西藏的農業區廣泛施行，它確保了宗教界和貴族上層人物（以及政府本身）擁有一定的勞動力來開發他們所控制的土地。從本質上說，所有的土地都屬於拉薩的西藏政府，但是幾百年來，都劃歸貴族家族、大活佛及寺廟所有，以此作為其修繕費和維持生計的來源。由於光有土地，沒有勞動力來耕作或放牧，不管是農業耕地還是牧區草地，都不能成為生活資料，因此西藏的制度通過把勞動力配屬在這些領地上使領主大獲其便。從本質上看，給予領主的領地與中世紀歐洲、沙皇時代的俄國和封建時代的日本的采邑制非常相似。”“……殘酷的法律反映了殘酷的制度，殘酷的制度產生殘酷的法律。在西藏，貴族握有大權，勢力浩大，貴族與僧侶，共同盤據政府中的重要位置，其財產之巨大，亦不弱於寺院。貴族對於佃農，可以行使官府權力……沒收牲口，罰款、笞杖、短期拘禁以及其它一切處罰，貴族皆得隨時行之。……西藏最嚴重的刑罰為死刑，而喇嘛覆造靈魂不能轉生之臆說，於是最重之死刑外，又加之以解體幹顱之慘狀。其最普通的刑法，凡遇死罪，則將犯人縫於皮袋之內，而擲於河中，以俟其死而下沈，皮袋在河面之上，約5分鐘開始下降，後視其猶有生息，則再擲沈之，迨其已死，於是將其屍體，由皮袋取出而支解之，以四肢和軀體投之河中，隨流而去……。斷肢刑，用於冒犯及抗拒之確有證據者，而小賊在曠野搶劫，亦用此刑。斷肢刑系將其手與足切斷，四肢當切斷時，務須縛緊，以免血跡之溢流……斷肢之外，又有一種剜眼之兇刑，或用凹形之煨鐵，置於眼內，或用滾油，或開水，倒於眼內，均足使其眼球失去視力，然後將其眼球用鐵鉤攫出……囚犯一入監獄，罕有能避死而生存者。即能生存，亦因種種摧殘，而損失喪其本原。罪囚及嫌疑犯，常幽於潮濕、黑暗、汙穢及有害於衛生之土牢中，永遠不見天日。西藏官府，對於罪犯，每日只發些微之口糧不足維持其生活……。且西藏之罪犯，又間有鞭笞及痛拷之刑。又制一種絞鏈，以鎖其手足，且判定其期限，至期始開釋之，以覆其自由。有時亦用枷刑，配以鐵鎖。最重之笞刑，可以至一千鞭。甲本及高等官吏，始能實行最重之刑法。受笞打之刑者，兩手分開，面孔貼地，由施笞刑之二人，各攜皮鞭或柳條，以笞撻其大腿之兩臀……”

“……西藏的刑法是最為嚴厲的。除了罰款和監禁外，鞭笞也是常事。在審判過程中，受到鞭打的不僅是被判有罪的人，而且還有被告甚至見證人。對嚴重違法者，既使用頸枷也使用手銬。頸枷是戴在脖子上的一塊沈重的方木塊。對殺人犯和慣偷慣盜，則使用鐵制腳鐐。對很嚴重的罪，諸如謀殺、暴力搶劫、慣偷或嚴重的偽造罪等，則要剁手（齊手腕），割鼻，甚至挖眼睛。而挖眼睛又多半用於政治上的滔天大罪。往昔那些犯有謀殺罪的人被裝進皮口袋，縫起來，給扔進河裏。”

“受理刑事案件的地方官是一個地區的首腦，即宗本，還有莊園主（當案件只涉及他們的佃戶時）。另有四名地方長官負責處理聖城及其近郊的案件。這些地區行政長官中，有一名可以隨意鞭打被告人，高興打多少鞭就打多少鞭，高興幾時打就幾時打，只要不將其打死就成。當被盜財產尚未找回之時，被告人往往被鞭打好幾次，以誘使他說出被盜財產藏在什麽地方。宗本所科罰金是有限度的。他除了每年一次將小部分提交政府外，其餘大部分歸他本人。”

“偷竊所受到的懲處最為殘酷，象在世界各地一樣，犯這種罪的人多為居民中的窮人。在拉薩，每天都可以看到因貪圖別人的財產而受到了懲罰的人，他們被割掉了手指和鼻子，更多的是弄瞎了眼睛的、從事乞討的盲人。其次，西藏還習慣於讓罪犯終生脖套圓形小木枷，腳戴鐐銬，流放到邊遠地區和送給貴族或各宗長官為奴。強大的僧侶勢力掌管一切，但僧侶也有高低之分，過著天上地下的生活。即使是在寺院裏，普通僧人也隨時面臨著刑罰，甚至死刑……”

“在西藏沒有強大的中產階級。控制著封建領主的是僧侶。因為西藏人虔信他們那種形式的佛教，強大的僧侶勢力掌管一切。即使是佛陀本人，沒有僧侶也無能為力。這個地方實行的是封建制度。喇嘛是太上皇，農民是他們的奴隸。……這些窮人和那些小佃農毫無怨言地為他們的精神上的主人幹活，對這些人他們懷有盲目的崇拜。雖然他們要將自己微薄的收入的十分之一強的那部分交給寺院，但他們並沒有不滿情緒。必須記住的是，每家每戶至少要送一人去當喇嘛。”

“西藏各寺院各自成一市鎮，皆以堅固之磚石築成，各有無數房舍、廳堂及禪院。街市雖湫隘不潔，而寺院則皆寬廣。……藏人作喇嘛之主要目的，不過藉此爭名奪利耳。至於尋求宗教真理，從事救人濟世，則絕非若輩所願為。若輩所希求者，無非逃避現實人生之苦痛，而享受今生與來世之逸樂生活耳。為眾生服務之說，在藏僧心目中，實不值一顧也……至於此輩喇嘛道德上之素養，餘亦無好評。終身不娶之僧侶貴族，大都另有所歡，而低級軍人僧侶生活之放蕩，尤不堪問。普通迎神賽會之場，直是人欲橫流之所。……彼貴族僧侶貌似謹願，而暗中營私舞弊，詭詐多端，蓋皆假仁慈之面具以作惡者。……高級僧侶生活極安適，各有私人第宅或庵堂，且有雇傭仆役七八十人者。低級僧侶生活殊惡劣，各僧徒須自謀生計，課業又過於繁忙不容更事以供給其日用所需。彼等惟茶不須付資，但無佐飲之品；常兩日不能得食，其慘苦有如此也……”

“作為西藏的最高統治者，達賴喇嘛有比口才或無線電更厲害的東西，因為他能在今生與來世裏進行賞罰。你下一輩子是人還是豬，難道對你沒什麽關系嗎？達賴喇嘛能保你投胎成人，當大官，或者更好一些，在一個佛教興盛的國度裏當大喇嘛。對一個西藏人來說，沒有比來世的投胎更重要的事了，那是因為：如果他今生不幸，又沒有人來替他排除這種不幸，他就甚至有可能被打入地獄一千多年。在這樣一種環境裏，達賴喇嘛權力之不可抗拒，便可想而知了……”

看到楊朔銘的面色又變得陰沈起來，屈霜知道他又想起了那些報告，不由得朗聲一笑。

“怨我怨我，又讓你去想那些煩心的事了。”屈霜拍了拍楊朔銘的肩膀，說道，“不說了，不說了，你連日鞍馬勞頓，應該放松心情，抓緊時間多休息一會兒。”

“對了，我有樣東西，給你看一下。”

屈霜一邊說著，一邊拉著楊朔銘，走進了自己的帳蓬裏。

屈霜打開了自己的一個皮箱，開始在裏面翻弄起來。

“找到了，你看看，瀚之，這是什麽？”屈霜取出了一只色澤瑩潤的碗，拿到了楊朔銘的面前，“你楊瀚之一向見多識廣，見過這東西麽？”

楊朔銘看著這只潔白的泛著象牙般光澤的碗，心中疑念頓起。他猛地伸手接過了這只碗，當他的手指接觸到了碗身時，他象是想起了什麽，立時面色大變。

伴隨著他的心念，“超級電腦眼”立刻開動了起來，隨著一串串的分析數據閃過，他眼中的怒火也越來越盛。

“這是用少女的頭骨制成的碗！”楊朔銘沈聲道，“哪來的？嘯白？”

“一位噶倫的官員送給我的。”看到楊朔銘竟然一下子就說出了這只碗的身份，屈霜不由得驚佩萬分，“他是把這當成珍貴的禮物送給我的，可他不知道，我一看到這東西，就禁不住心驚肉跳。”

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