“我覺得在學校教育當中，最壞的事情莫過於學校主要用恐嚇、暴力和人為的權威等手段工作。這種做法摧毀了小學生健康的感情、真誠和自信。它產生出順從的人。難怪這樣的學校在蘇維埃俄國居統治地位。我知道，在我們這個國家的學校裏，不會產生這種最壞的邪惡；在瑞士，也許在所有獨裁統治的國家中都是如此。使學校脫離這種所有邪惡中最壞的邪惡，相對來說比較簡單。給予教師盡可能少的使用強制措施的權力，這樣小學生對教師的尊敬的惟一來源就是後者的人性和理智品質。”

“在這裏我給大家講一些我小時候的趣事，大家不要笑我啊。”

“我小時候在美國上學時，非常淘氣，結果讓父親經常被學校的先生請去。”

“有一次，我看過一本美國故事書，書裏有關於女機器人的情節，非常吸引我。書裏說，那些用鋼鐵機器和人皮做成的機器美女和真人一樣，不但特別能幹活，而且從外表上根本看不出來是機器人。但她們有一個弱點，就是接觸到水後會生銹，因為她們是鐵做的嘛。當時學堂裏有一位華裔女傭王小姐，生得特別漂亮，她看起來弱不禁風，但卻非常能幹，在學校裏總是天不亮就起來，把一切都收拾得幹幹凈凈井井有條，結果我受了故事書的影響，就懷疑她是個機器人，要不為什麽能幹那麽多的活兒？我心裏起了懷疑，於是有一天偷偷拿了一杯水去她那裏，趁她不註意把水灑到了她的頭上。”

聽到這裏，女學生們情不自禁的發出了笑聲。

“王小姐淋了一頭的水，自然嚇了一大跳，驚叫了起來，結果驚動了先生。先生得知詳情後，以為我精神不正常，把父親叫了去。父親當然不信我會瘋了，因為我早上出門還好好的，去學校了，怎麽可能一眨眼就不正常了？父親趕到學校把我叫出來問是怎麽回事？我回答說想看看她是不是機器人，父親哈哈大笑，沒有責怪我。後來，父親跟先生一起當面溝通了一下。先生多少還有些暗示：你家孩子怎麽這樣？父親也直說我在家自由慣了。但父親說有一點是可以肯定的，只要告訴我怎麽做才是對的，我是會註意的，而且我還是有分寸的。”

“我闖了禍，父親沒有責怪我，而是告訴先生：作為孩子，自己感受的方式，跟學校的教育有沖突。他還沒有調整好，需要時間慢慢來。不著急。他的兒子很正常，可以繼續上學。這件事給我幼小的心裏留下了深刻的印象。”

“後來，父親還給我講了一個故事，大意就是：一個文明人，到了一個野蠻的地方。他自認為比別人聰明。他以為自己能給野蠻人帶來文明。卻不料，野蠻人覺得文明人一點用也沒有。最後，野蠻人就把文明人吃掉了。”

“父親用這個故事告訴我：所謂正常，不正常，都是相對的。”

“所以我覺得，教育是兩個字：教和育。教，不是單純的知識傳送，而是言傳身教。你不能一邊把作業本扔到孩子的臉上，一邊希望他成為有個性和創造力的人。育不是填鴨，不是吃飽就可以成長，你需要時間和孩子一起玩耍，看看他們怎麽想的，聽聽他們怎麽說的。了解他們的世界和我們有怎樣的不同。”

“取得夥伴讚同的願望肯定是社會最重要的動力之一，就是以被承認和被尊敬為目標，牢固地存在於人的本性之中。沒有這種精神刺激，人類合作就完全不可能。在這個感情覆合體中，建構性的和毀滅性的力量密切相連。取得讚同和被承認的願望是健康的動機；但要被承認比夥伴或者同學更優秀、更強大、更有才智，就很容易導致過份的自我為中心的心理調整，這可能對個人和社會都會造成傷害。所以學校和教師必須防止使用產生個人野心的簡單方法以敦促小學生們勤奮學習。”

“達爾文的生存競爭以及與此相聯系的選擇理論已被許多人作為鼓勵競爭精神的權威依據來引用。也有一些人用這種方法試圖偽科學地證明個人之間毀滅性的經濟競爭的必要性。但這是錯誤的，因為人們進行生存競爭的力量，完全在於他是一個社會性的生活著的動物。正如蟻冢中單個螞蟻之間的戰爭對於生存沒有什麽根本意義一樣，人類社會中個體成員之間的鬥爭也是如此。”

“因此人們應該防止向青年人宣傳把這種傳統意義上的成功當作生活的目標。這種意義上的成功的人，通常從他們夥伴那兒得到很多，其所得通常遠遠超過他給他們的貢獻。但是，人的價值應該體現於他能給予什麽，而不是在於他能獲得什麽。”

“在學校裏和生活中，工作最重要的動機是工作中的樂趣，工作所得到的成果的樂趣，以及對該成果的社會價值的認識。在年輕人的這些心理力量的覺醒和強化之中，我看到了學校被賦予的最重要的任務。只有這樣的心理基礎才能導致一種快樂的願望，去追求人類最高財富，即知識和藝術家般的技藝。”

“這些創造性的心理力量的覺醒當然比強力的施行或個人野心的覺醒困難，但它更有價值。重點在於發展孩子般愛玩的傾向及孩子般的對被承認的願望，並把孩子引導到對社會很重要的領域；這種教育主要建立在對成功活動和被承認的願望的基礎上。如果學校成功地從這種觀點出發進行工作，它將得到成長中的一代的高度尊重，學校給予的任務也被當作一種禮物來接受。我認識一些喜歡在校時光甚於喜歡假期的孩子。這樣的學校要求教師在他的工作範圍內是一位藝術家。如何才能在學校獲得這種精神呢？對此不可能存在萬能萬靈的方法。就如個人不可能永遠健康一樣，但有一些能被滿足的必要條件。首先，教師們應該在這樣的學校裏成長。其次教師在教學材料和使用的教學方法的選擇方面應該擁有廣泛的自主權。因為他在發展工作上的樂趣同樣會被強力和外在壓力扼殺。”

“如果至此大家都專心地跟上了我的思考，你們可能會對一件事感到奇怪。根據我的觀點，我已談了這麽多究竟以什麽精神來指導青年，但是關於課程內容和教學方法的選擇，我卻什麽都沒有說。占主導地位的究竟應該是語言，還是科學中的技術教育呢？”

“對此我的回答是這樣的，在我看來這些都處於第二重要的地位。如果一個年輕人已經通過體操和跑步訓練了他的肌肉和身體耐力，今後他將適應任何體力工作。頭腦訓練及腦力和手工技巧的訓練也是類似的。因此，會說俏皮話的人下列說法大致不錯，他把教育定義為：‘如果人們已經忘記了他們在學校裏所學的一切，那麽所留下的就是教育。’正因為此，我一點也不急於在古典的語言——歷史教育和更註重自然科學教育的兩種方法的追隨者們的鬥爭中表態。”

“另一方面，我想反對另一觀念，即學校應該教那些今後生活中將直接用到的特定知識和技能。生活中的要求太多樣化了，使得在學校裏進行這種專門訓練毫無可能。除此之外，我更認為應該反對把個人象無生命的工具一樣對待。學校應該永遠以此為目標：學生離開學校時是一個平和美好性格完整的人，而不是一個專家。我認為在某種意義上，這對於那些培養將來從事較確定的職業的技術學校也適用。被放在首要位置的永遠應該是獨立思考和判斷的總體能力的培養，而不是獲取特定的知識。如果一個人掌握了他的學科的基本原理，並學會了如何獨立地思考和工作，他將肯定會找到屬於他的道路。除此之外，與那些接受的訓練主要只包括獲取詳細知識的人相比，他更加能夠使自己適應進步和變化。”

“用專業知識教育人是不夠的。人必須要有獨立思考的能力，並且能夠取得從思考當中獲得足夠的快樂。擁有獨立思考的能力，才不會輕易被他人誤導，就如同好多人受誤導誤解了寫下《賣火柴的小女孩》這樣不朽名篇的安徒生的本意。”

“通過專業的教育，一個人可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個健全發展的人。要使學生對價值有所理解並產生熱烈的感情，那是教育最基本的要求。他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則他——連同他的專業知識——就更象一只受過很好訓練的狗，而不象一個健全發展的人。為了獲得對別人和對集體的適當關系，他必須學習去了解人們的動機、他們的幻想和他們的疾苦。而這些寶貴的東西，是通過同教育者親身接觸，而不是——至少主要不是——通過教科書傳授給年輕一代的。本來構成文化和保存文化的正是這個，當我把我的觀點作為重要的東西推薦給大家的時候，我心理想的就是這個，而不是歷史和哲學領域裏十分枯燥的專門知識。”

“過分強調競爭制度，以及依據直接用途而過早的專門化，將會扼殺包括專門知識在內的一切文化生活所依存的那種精神。”

“使年輕人發展批判的獨立思考，對於有價值的教育也是生命攸關的，由於太多和太雜的學科（學分制）造成的青年人的過重的負擔，大大危害了這種獨立思考的發展。負擔過重必導致膚淺。教育應當使所提供的東西讓學生作為一種寶貴的禮物來接受，而不是作為一種艱苦的任務要他去負擔。”

“在每項成績背後都有一種推動力，它是成績的基礎，反過來，這種推動力也通過任務的完成而得到加強和滋養。在這裏存在著非常大的差別，這種差別同學校的教育準則的關系極為重大。做同樣的工作，它的出發點可以是恐怖和強制，可以是追求威信和榮譽的好勝心，也可以是對於對象的誠摯的興趣和追求真理與理解的願望，因而也可以是每個健康兒童都具有的天賦的好奇心，只不過這種好奇心很早就衰退了。同樣一件工作的完成，對於學生所產生的教育影響可以很不相同，這要看推動這項工作的主要原因究竟是怕受到損害的恐懼，是自私的欲望，還是對快樂和滿足的追求。”

“在學校和生活中，工作的最重要的動機是工作中的樂趣，是工作獲得結果時的樂趣，以及對這個結果的社會價值的認識。啟發並且加強青年人的這些心理力量，我認為這才是學校的最重要任務。只有這樣的心理基礎才能導致一種愉快的願望，去追求人的最高財產——知識和藝術技能。”

“要記住，你們在學校裏所學到的那些奇妙的東西，都是多少代人的工作成績，都是由世界上每個國家裏的熱忱的努力和無盡的勞動所產生的。這一切都作為遺產交到你們手裏，使你們可以領受它，尊重它，增進它，並且有朝一日又忠實地轉交給你們的孩子們。這樣我們這些總是要死的人，就在我們共同創造的不朽事物中得到了永生。”

“如果你們始終不忘記這一點，你們就會發現生活和工作的意義，並且對待別的民族和別的時代也就會有正確的態度。”

“在一個健全的社會，教育及由此所獲得的書本知識，與個人的成功之間沒有直通車，對於社會治理來說，知識也不是多重要的力量，更不是惟一的力量。在以前封建帝國時代的中國，人們之所以重視教育，僅僅因為，社會各個領域都由權力組織和權力的命令組成，服從機制取代了民主、自治和市場機制。這樣的社會是高度不平等的，它只能采取一種以知識替代民意的戰略，靠一種貌似公平的形式理性來維持其生存，即通過科舉式考試自上而下地選拔官員，通過量化的考核指標——比如官員的政績——自上而下地獎懲官員。這樣，在教育、尤其是科舉考試與異常豐厚的收益之間，有了一條直通車，這誘導人們對教育畸形地重視。”

“今天，人們總算看到一些社會結構良性變化的跡象：教育的發育最為迅速，雖然問題多多，但許多學生已經在學校中生活；民主在民間底層發育，自治也在鄉村和城市社區艱難的推進。這些領域的分配機制與是否上過大學、考試成績是多少，沒有直接聯系。這些領域的進入不那麽看重學歷門檻，是否受過高等教育，對於人們在這些領域取得成功也不再那麽重要。也即讀書不再有當官之用，此種‘讀書無用論’，乃是在社會趨向多元化過程中教育回歸常態的撥亂反正之論。”

“如果有一天，很多青年、家長自願選擇不去上大學，而是去經商、從事社會服務、做技工學徒，那時，我們的社會就基本走出科舉時代，象一個正常的社會。隨著教育拜物教的褪色，社會趨向多中心治理秩序，教育才有可能回歸其正常狀態。”

“在這裏我想再次強調，在這種以一種多少有點較灰暗的形式所談的內容，代表的只不過是我的個人觀點，其基礎僅僅是我自己所積累的個人經驗。謝謝同學們給了我這個機會，能在如此有意義的課堂上發表這些看法。”

楊朔銘演講完畢，很多女大學生都鼓起掌來，楊朔銘的臉有些微微發紅，湯薌銘回想著他剛才講過的內容，心裏不由得感慨不已。

他以前從沒想過，楊朔銘對教育會有如此深刻的理解。

湯薌銘並不知道，楊朔銘剛才之所以會臉紅，是因為他演講的內容，並不都是他的原創。

此時楊朔銘還在和教師學生們微笑著自由交談，而正在這時，一位海軍軍官的身影突然出現在了門口。

楊朔銘看到那位軍官，笑著和教師學生們說了幾句，然後離開了講壇，走到了門口，來到了那位海軍軍官面前。

湯薌銘認出了這位海軍軍官是一位海軍情報處的科長，意識到可能發生了什麽事，一顆心不由得有些懸了起來。

楊朔銘從軍官手中接過了一張紙看了看，嘴角竟然露出了一絲怪怪的笑容，湯薌銘看到楊朔銘那怪異的表情，不由得又是一楞。

“疫情應該是早就蔓延開來，咱們之所以不知道消息，是因為日本人的封鎖和保密工作做得好。”楊朔銘說道。

“他們的檢疫工作也很成功，疫情目前在日本國內已經得到了有效的控制。”海軍情報處的軍官回答道，“他們的行動還是很快的。”

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