朱明已絕，不僅由朱慈允那一番話道出，也由十六位親王迎入朱明皇祠的永歷牌位，固祠封位而一錘定音，朱明謝位詔書還將傳檄天下，將朱明歷史永遠凝聚在這一天。

梁載琛等老儒愴然淚下，捶胸俯首，孔尚任等心緒還輾轉在朱明和滿清之間的舊儒仿徨空虛，兩眼迷茫，而屈明洪屈承朔父子等新儒則是喘息難抑，心熱不已。

那素白身影正穩穩行來，所掀起的萬歲呼喊之聲，不僅在其他人心中激蕩著，也卷動著這些三賢派文人的思緒，他們也意識到，隨著這身影而來的，將是一個全新的時代。

朱明將天命還回上天了，李天王要怎麽去取？

不要禪讓之位，李天王要怎麽得位？

華夏歷史，也不是沒有這般帝王法統空白之時。例如秦漢之際，漢得天下，也不是從秦手裏得來的，例如明得天下，也不是靠元帝禪讓的。

漢高祖劉邦在汜水之陽聚諸侯，雖有諸侯勸進，其實也是自取天命。朱元璋之帝王法統，也不是從明王那禪來的，而是群臣上表，以“明”為號，取了明王所聚道統，當作自己帝王法統。

現在李肆要怎麽得這天命，要怎麽立自己的法統，上述兩例顯然都學不了。儒士們都很迷惑，屈家父子等新儒激動的是，不是禪位，也不是粗暴而直接地自立，還不是如明那般，聚白蓮教所挾人心為法統，這就意味著李肆這帝王，將跟以前的帝王大不一樣，如他們自為新儒一般。

李肆行至圜丘，踏上中層，就定拜位。當人們的視線焦點從李肆轉向圜丘時，才發現圜丘上層已作了一番清理。一圈牌位環伺而立，五方神位沒有了，中間的昊天上帝神位，也變作了一塊高聳而立的無字木牌。

樂聲再起，又是“始平之章”，李肆登上圜丘，焚香立定，清亮嗓音一起，樂聲減小，就聽得他的話語在整個天堂回蕩。

“三皇五帝，夏商周，始皇漢高……”

他嘴裏說著，眾人恍悟，這一圈牌位，竟是從上古三代，一直沿襲而下的華夏歷代帝王。

“至明太祖，我華夏何止三千年，乃有五千年之泱泱生息，躋立於寰宇。雖五胡亂華，蒙元肆虐，以至滿清入關，華夏仍在！歷代君王，續我華夏，功蓋千秋，萬古追憶……”

樂聲再起，李肆向這一圈君王牌位三跪九拜，這不是在祭天，而是在祭歷代帝王。

“不合禮……不合……”

梁載琛嘴歪眼斜，撫著胸口，指著臺上的李肆，就想喊叫出聲。太不合禮！三皇五帝竟然下了神位，跟歷代君王在一起，而中央神位竟然不是昊天上帝，而是無名之位，這是什麽意思？更過分的是，你李肆憑什麽祭歷代帝王？

“拜！”

他沒機會喊出聲，儀衛高聲呼喊，如漣漪一般，由內圈的禁衛、侍衛傳到紅衣將士，傳到藍衣內衛，再傳到最外層的灰衣巡警。

官員們都跪下了，一層層的人潮如倒伏麥浪，也跪下了，民人們雖不知就裏，但官兵的呼喝卻不敢違逆。而拜下之後，李肆那悠悠話語再在心中嚼著，竟也覺出了一絲肅然，這是在拜歷代的皇帝呢。

梁載琛被兩個充當儀衛的禁衛壓了下去，再難開口，就跟著天堂這十數萬人一般，向圜丘上那歷代君王牌位跪拜而下。

再起身時，人們就覺像是整個人也淡淡洗禮過一番，心中已存清靈。

“上古三代，以聖而王天下，王擇賢而治天下……”

接著李肆說到了三代之治，上古三代，堯舜禹，君聖臣賢，人人安居樂業，萬民各取所需，淳淳然而自樂。

“三代何以大治？不過是人心清靈！人心何以清靈？德自在人心。人德自在，天道既顯，道德一體，人人聖賢。”

“三代之下，秦行郡縣，天下脂膏歸於一，億兆之動束於一，天下苦一久矣！”

接著李肆就說到了秦始皇，他這句話，屈家父子等新儒都下意識地點頭，這不僅是三賢的共識，甚至是晚明諸多文人的共識，就連梁載琛等老儒都不由自主地慨嘆一聲。

“黃顧王三賢有論，君王乃天下大害，得一之君王，一言決億民生死，一念定社稷安危，怎能不是大害！？”

李肆這話激起一片抽氣聲，屈家父子等新儒更是激動難止，說得對啊！三賢不就是這般認為麽？以一治天下之君王，天下也就系於君王於一身，身家國一體，方有華夏這千年來來回回的動蕩難安。

“我華夏自秦而下，雖有強漢盛唐，繁宋朗明，國祚延三百年，可民人相安之時，從不過百年！天命輪轉間，生靈塗炭，滿目瘡痍，更任夷狄入華夏，毀我衣冠，穢我人心，這得一之君，怎能不是大害！？”

到此時，以三賢派為核心的讀書人，都覺李肆竟然是完全站在他們一邊了，但是……

對華夏歷史的總結，在李肆之前，就已有了很多定論。段宏時和李肆所看透的儒法之錮，文人們自己也有所認知，他們將問題歸結為郡縣制，歸結為獨攬權柄的君王，從某個層面上看，這兩種觀點是一致的。

區別在於，黃顧王為代表的晚明文人，提出的解決方案是覆封建，廢郡縣，行井田，同時虛君，靠學校，也就是熟讀聖賢書的儒士治政，以德治天下。

這當然不是李肆要說的，所以下方範晉、劉興純、蘇文采、彭先仲和李朱綬等心腹一黨，臉上依舊波瀾不驚，他們雖未懂得透徹，可跟著李肆這幾年下來，行事種種，都很清楚。

李肆是不可能走上那條路的，他劈出了一條新路。

“但我華夏，億兆之民，萬裏之疆，又何能無王而治？士農工商，貴賤貧富，又有何人能聽得眾民言，看得眾民生息，為眾民謀福？故我華夏，無君不立！”

這話現在說來，似乎是多此一舉，即便是三賢派，也沒有激進到不要帝王。但這話已是在為李肆的帝王法統打地基，更是為著日後段宏時所料的形勢築起防波堤，甚至是在為更遠的未來，當社會開始劇烈蕩動時，留下一道人心和法理上的阻攔索。

新儒們臉色黯淡下來，在他們心中，原本代表天下人的權力是他們的，是讀聖賢書人的，在他們的理想裏，君王只是國體，只是承天命的花瓶，是舊儒所尊之“君父”，是道德的象征。該是他們代表天下人治天下，現在李肆竟然徑直伸手來拿。他們想要虛君，李肆卻是在說“實君”。

“我華夏再起，這君就不能再是握一之君！不再是受天下人奉養之君，而該如上古三代得道之君！”

這一句話道出，所有人屏息以待，不僅在期待李肆到底是要將這君王改造成什麽樣子，也在等待，李肆要怎樣以此來接天命。

“上古三代之君，與內，得天道而福澤萬民，與外，揮刀戈而辟疆逐虜。天道時進，君治隨進。君視民如手足，視國為公廷。民非君子，無奉養之責，臣非君奴，唯忠國事。君國非一體，天下非一家，社稷非一姓……”

隨著李肆朗朗話語而出，道道無形狂瀾在所有人心中激蕩著，即便是鄉下草民，不是太聽得懂，可“君國非一體，天下非一家”這話卻是再明白不過，頓時就覺天地混淆，腦子一片糊塗。

“這說的是什麽意思？這天下……不再跟皇上姓了？”

“是啊，咱們這英華，是不是也不由天王做主了？”

“哪跟哪啊，我瞧著吧，天王的意思，好像是……他要當了皇帝，不再是什麽都說了算，就有點像……像是主著一家事的老爺子那般。”

民人嘀嘀咕咕著，讀書人則已被震懾得說不出話來，舊儒固然是不堪這番沖擊，新儒則更是糾結。他們想要虛君，可李肆卻是在矮君，削君。李肆所言之君，不再是君父，不再與一國同體，也不再背一國之德，而是實實在在，要行治權。

可他們卻難以責難李肆這番言論，聖賢所言之上古三代聖君，就是這般“賢德”，不以天下奉己，視一國為公，奉公而治，才有後世所追的三代之治。

屈明洪深呼吸，低聲向正失神的兒子和同僚道：“這難道不是好事？我等不再是臣子，而是臣僚！三賢之願，雖不能覆封建井田，興學校治政，卻是能掌得相僚之權，與君共治天下！”

眾人都是恍然，沒錯，這矮下來的君王，要治天下，終究還是得與讀書人分權。既已不是君父，既已非君國一體，讀書人與君王的關系，自然也就從原本的上下關系，變成了主僚關系，也就如上古三代的聖君賢臣一般，自有他們的一番作為。

李肆將他的華夏之君拋了出來，接下來的問題就是，這樣的君王，又該怎樣接下朱明交回的天命？

接著李肆卻沒有談這個問題，而是談起了滿清竊占華夏的種種惡行，話題再發散，談到了當今寰宇，萬國林立，天道顯於機巧者紛繁難述。各國逐天道而各成一勢，華夏不再是過去那泱泱傲視諸國的中央王朝。前有荷蘭人占臺灣，後有羅剎蠶食北疆，西面準噶爾也動蕩不安，歐人正滿地球亂跑，開疆辟地，華夏危機四伏，並非滿清一個大敵。

這番言論，若是在江南講，十數萬人裏，準有一半人不以為然，若是在北京講，估計大多數人都要轟然發笑，可在這廣東，民人卻自有一番見識，沒見過洋人，洋玩意見得不少。很多人心中想的只是天王太漲他人志氣，滅自己威風，咱們英華自己不也日新月異，自成一勢了麽。

“而今新世，續道統，興華夏，我李肆所言的君王，你們要不要！？”

之後李肆高聲問著，禁衛和侍衛親軍高聲呼應，接著是官員，再是民人，十數萬人，一個“要”字，喊得半空雲散，大地震顫。

“我李肆……”

終於到這一步了，額頭已熱意難當的李肆心中暗道。

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