結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。

買個街面的房子住下來，卻不聞汽車的噪聲。並不是因為我是聾子，也不是因為房子用的是隔音材料，而是——而是我牛叉。心靜自然涼，你們懂麽？心靜自然涼！什麽，你們不懂？唉，一群土包子！

這是東晉小地主陶淵明的一首裝逼詩。

據說後來還有一位BOSS因為看了這首詩，深為其濃濃的裝逼意味所吸引，特意拿著書到鬧市去讀。當然，至於最後讀沒讀出什麽東西來，就不是別人可以知道的了。

以方天目前的心境，還談不上‘心遠地自偏’，只能勉強說是‘地遠心自偏’。所以他要下到井中，下到離地面八九米深的井中，以這種環境上的隔絕，並且端正冥想著，以這種心態上的嚴肅，來求得意識上的清明。

什麽是意識？

按照方天前世時粗粗了解到的佛家的說法，所謂意識，就是一個人通過‘眼耳鼻舌身意’這六個東西所感受到的一切一切。

眼，這個就不用說了，是一個人感受外部世界的最重要的一個東西。

一個人如果失去了胳膊、腿什麽的，那最多只是身體上的殘缺。但是一個人如果失去了眼睛，那就是對於世界感受上的殘缺了，並且是非常嚴重的殘缺。

方天並不知道盲人的世界是怎麽樣的，但是，可以想見的，那真是‘一切紛紛擾擾，都不關心’的。

並不是不想關心，而是失去了關心的資格。

據說一個人的感受80%左右來自眼睛，這個數據是否正確且不說，但如果它正確的話，那也就意味著，一個盲人的世界，比一個正常人的世界，殘缺了80%！

你能想象，你晚上好好地睡覺，但是第二天醒來，忽然發現眼睛看不見了，整個世界一片黑暗，是什麽感受嗎？

對於絕大多數人來說，那意味著崩潰、瘋狂和絕望。什麽功名利祿，什麽帥哥美女，一下子，變得都是浮雲。

一般沒有人會認真地想這些東西，但是眼睛的重要性自古以來，就屢見相傳：

在中國最古老的一部詩篇總集《詩經》裏，看看人家說美女是怎麽說的？“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮！美目盼兮！”

看到沒有？“美目盼兮！”這真是畫龍點睛的一說，所謂美人的風情，宛轉之間，盡歸於此了。

由此可見，一個女子想勾引一個男子，用好眼睛比用好S型曲線更重要。當然，反過來也是如此，方天前世看過的不少小說裏，都寫著，“男主低下頭，用那深邃如星空的迷人眼睛，情深款款地看著女主，於是女主立馬淪陷了。”——哦，吐一個先。

眼睛的重要性，還用再說嗎？

耳朵沒有眼睛那麽重要，但是，也是不可忽視的。

方天前世見過不少耳朵失聰的老人，這些老人中，除了那些個性非常外向、豁達、詼諧的，大多隨著耳朵的失聰，慢慢變得沈默寡言，並且自閉。對於他們來說，耳朵的失聰，這個世界的一個相當重要的窗口，也隨之關閉了。

相比眼睛和耳朵，鼻子和舌頭的重要性就下降得太多了。

楚留香的鼻子雖然不好使，但並不影響人家叫做香帥，並且有很多女孩子迷戀他。

而如果舌頭不靈敏，除了變成結巴、啞巴，並且對成為一個美食家很有妨礙之外，對於吸納外部世界的種種信息，卻是影響不大的。上帝如果沒有收去貝多芬的聽覺而只是讓他變成啞巴，相信他一定會欣喜欲狂的。

除了眼耳鼻舌之外，‘身’就是一個人身體的感受。其實眼耳鼻舌也是身的一部分，但是它們都是身體這個總公司下較為獨立的子公司，並且其重要性還在總公司之上。

眼耳鼻舌身這五個東西的感受總合起來，萬川歸海，萬流歸宗，就形成了‘意’。意是眼耳鼻舌身的匯聚，然後又反過來，反哺著眼耳鼻舌身，在一個人的感受中，既是歸宿，也是起點。

舉個簡單的形容：

眼睛看到了一棵小草，這棵小草在石板的細微縫隙間頑強地生長。

從‘眼’到‘意’，‘眼’看到了這個現象，‘意’獲得了一個感受，‘頑強’。

於是眼以後再看到類似的東西，意就會跳出來，把‘頑強’這個意象輸送出去，並且讓一個人的總體感受籠罩在這個意象中。

在一個人出生之後，通過眼耳鼻舌身的感受，一步步地匯聚出意識。然後意識漸漸由小水汪，變成水潭，變成小溪，變成湖泊，變成大海。

眼耳鼻舌身這五條支流的灌註，雖然使得意識這個大海一點點地變得波瀾壯闊起來，但也使它變得覆雜、渾濁起來。

那麽這個覆雜、渾濁的大海怎麽才能再次變得清澈？也就是‘清明’？

方天之前告訴木羅一個方法，‘以綿塞耳，以布掩目，拋下冥想，棄卻感應，三日一食，盡絕世務，如是，半月一月，乃至二月三月，識中渣滓，自會浮現。’

也就是暫時地把‘眼耳鼻舌身’這五條支流給堵起來，然後讓意識大海由平靜而變得澄清。

這其實只是一個權宜的、不究竟的方法，雖然有效，但不徹底。

中國人十之八九大概都聽說過大禹治水的故事。大禹的父親鯀一開始采取的方法就是堵，結果最後他杯具了，於是大禹上場，用了‘疏’的方法，最後河清海晏。

想治理意識這個大海，也是如此，堵不如疏。

而‘疏’，也就是給意識建立起合適的循環流通渠道，讓眼耳鼻舌身意這六個東西各有所司，各有所職，相互輔助，相互流通，主幹分支分明，重要次要得當。

這些東西，因為涉獵廣泛的原因，方天前世的時候接觸過，但只是淺淺地接觸，流光掠影地接觸，並沒有深入過。

因為沒有深入的必要。

作為一個普通人，沒有關註這個的必要，當然，也沒有這個時間。那時候，他關註美食、關註娛玩等的時間還不夠用呢，哪來的時間去關註這些東西？

但是這一世，就不是如此了。

既然因為生存問題，也因為道路選擇的問題，這一世註定要在魔法的道路上有所作為，那麽這些東西，只是最為基本的問題，是必須要透徹掌握的。

只有洞徹自己，才能深入世界，然後走進魔法的世界。

只有洞徹自己，才能了解他人，然後走進魔法師的世界。

端坐在井中，方天身如止水。但他的意識之中，卻如波浪滔天的大海，翻滾不息。

這一夜的和十位魔法師的交流，一句句，一字字，包括對話者的舉止、氣概等等等等，全都在他的腦海中浮現。而與此同時，前世今世的所感所受，所閱所覽，也全都跑了出來，奔騰不息。

方天一開始是想把這一晚的交流和收獲在腦海中建立一個檔案的，並且打算以後的交流也都如此辦理，而建立檔案的方法，也就是比照前世時生物研究者們給生物分類的方法，按照界、門、綱、目、科、屬、種等由大到小的順序，作歸類。

但是歸類不久，方天就遇到了困難。

因為魔法的修煉體系，和這種生物分類體系，大不一樣。

生物的分類很簡單，有規律，有順序。

但是魔法的修煉體系，很覆雜。因為某一個方面的知識，很難說它是重要還是不重要。這個知識，它本身可能是不重要的，但通過它，卻有可能溝連起數個相當重要的東西。又可能，它本身就是一個重要的東西上的不重要的部分。

那這個東西，是把它歸為重要呢？還是歸為不重要呢？

這還只是其中一點。

更多的，是方天對魔法的修煉體系本身了解甚少。他現在的一切魔法知識根本，大抵都還是從這具身體的原主人那裏獲得。而這個小毛孩，他本身了解的東西很是有限，這給方天統籌通過交流所獲得的魔法知識，帶來了極大的不便。

方天苦思冥想了很久，除了把自己的腦海弄得像是一桶漿糊一樣，並沒有什麽其它的收獲。其實這一晚的交流並不多，方天就是不用歸類，也可以將那些知識明明白白地擺放在腦海中。

但是這只是權宜。

這不過只是第一次的交流罷了，這一點知識還好說，以後第二次、第三次、第十次、第一百次……那麽多的知識累積起來，往哪裏放呢？

方天幾乎可以想到，如果只是這樣下去，那大概只需要十次八次，他腦海裏記憶的東西就會開始重疊和雜糅了。

說十次八次，那還是這一世因為魔法修煉，經過一直的冥想，大腦變得相當的給力的原因。如果是前一世的腦袋瓜子，別說十次八次，就是一次下來，也頭昏腦漲不分東西南北了。

那麽再之後的交流，不會有多少實際用處，並不會給他帶來多少收獲。

因為他腦海裏已經‘滿’了，盛不下了。

那麽，到底該怎麽治理魔法修煉體系這個意識大海呢？

他對這個修煉體系了解不多，那就不能像生物學家們給生物分類一樣，那樣做是自縛手腳，自我設限。在了解片面的基礎上，越是‘合理’的安排，越意味著實際上的不合理。

那就只能換一個思路了。

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