第八章 形與魂
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在東西蜀山江湖停戰的沈悶的一百年中，已經成為傳說的天梯寺劍法的真跡，卻被閑來無事的武學理論家發現了。
原來夜雨大師真的留下了天梯寺劍法，只是不是以劍譜的形式流傳。
七十年前，一本《蜀山訪碑記》的閑書出現在西蜀山百花谷谷主的案上，這是一位和夜雨大師同時代的隱者所著。
在這本書中，著者在一小段文字中提到了一座蜀山深處的古寺，叫做千佛夜雨寺，這座古寺中的千佛堂裏的千尊佛像姿勢怪異，非佛家造像之所有。而引起蜀山江湖註意的是，著者提到這座古寺裏有夜雨大師的碑銘。
這本著者自己手寫的冊子，沒有刊印，沒有人想去讀它。但它卻穿越兩百多年，一個偶然的機遇到了百花谷谷主的案頭，百花谷谷主偶然翻看一頁，看到了這一小段文字。這只能說是偶然，然而這偶然折射出的是蜀山江湖必然的宿命：
沒有人會忘記天梯寺劍法，即使他們已經相信沒有這樣的劍法，但在他們人生的背後，他們一直在夢中找尋。
如果······如果真的有天梯寺劍法，那麽，那些有若劍舞線條流動的佛像雕塑造像是不是可以傳達其劍意之真呢？
百花谷的谷主這樣想。
蜀山江湖的人也這樣想。
當他們這樣想時，天梯寺劍法的夢魘或者說詛咒已經註定要回到蜀山江湖了。
沒有人可以忘記試劍坡上的劍影和身影，因為時間不會忘記它創造過的最美的東西，忘記了，只是為了下次更好的回憶它，回憶它時多一份意外的驚喜。
歷史總是在重覆，在一次次地回憶發生過的事情。
一個真正的蜀山武者最後不可避免地要去虛構他的天梯寺劍法，因為那是一個武者的極致。
蜀山武學理論家們開始在各種典籍中尋找關於千佛夜雨寺的蛛絲馬跡。他們在兩百年前的六劍堂堂主退隱江湖後所著的《歸田瑣憶》中讀到了一段軼事：
當時東蜀山最繁華的順慶鎮上，一家叫做“一錠”的銀樓，來了一個手藝高超的北方銀匠師傅，他的銀飾技藝為蜀山人所未見，而後來愛打探的蜀山人發現他竟然是北方帝都的宮廷禦用匠作，能把他請來的人和把他請來的人正是夜雨大師。
夜雨大師不愛銀飾，從各種官方記載和野史來看，都可以肯定。但是，夜雨大師自己的《天梯寺夜話》中說過，天下材質中，只有白銀的光澤最能表現劍法的意蘊。
這當中有什麽聯系呢？
很容易想到：夜雨大師要將他的劍法真意寄托在白銀飾品上。而這需要一個技藝出神入化的銀匠。
東蜀山江湖開始追尋那位三百年前的銀匠蹤跡，一直追尋到他北方的家鄉。什麽也沒有找到。除了一個抽象的“北方”。
直到三十年前，一個落第秀才從成都府郁郁回到建昌老家的途中，游山玩水，排遣愁緒。夜宿蜀山無數的古廟中的一座時，夜半難眠，月光如爛銀子般爛在荒山古剎時，他被月光下水井邊一塊大石上的幾行劍刻的字跡迷住了，那字跡龍蛇難辨，卻自有一段人生無可如何的悲愴之意。
落地秀才將其拓印下來，將這夜雨大師的書法也是劍意之真跡重新帶回了人世江湖。
當時建昌飛刀門的三公子，現在的掌門人祁羽某天經過邛湖邊，見湖邊一戶人家秋菊寫意，獨占半湖秋色，欣然進去賞菊。
這菊花主人正是那落第秀才，當祁羽看見堂上那古剎拓印來的書法時，一眼就認出這是夜雨大師無人可模仿的筆意。
蜀山武林都知道，夜雨大師書法如劍法，劍法通書法。
祁羽後來從這變幻奇詭的筆勢中悟出的飛刀之式獨步江湖，自不待言，只說祁羽將這事報知東蜀山執事會，於是秀才帶路，執事會開始找尋那座古剎。
然而蜀山茫茫，千裏煙雲，秀才信步游山，忘懷山水，那時的路與那時的落第心情，早已在蜀山中兩茫茫了。
在那大山中，執事會和秀才找了三個月，終於沒有找到那座古剎，卻找到了一座傾頹的古塔，塔中找到一間密室，密室中找到了七尊小小的銀子仙女。
七尊銀子仙女手掌拳曲，做握劍狀，七個仙女的姿勢連在一起，便合成一式劍式。
七尊仙女排序不同，便成七七四十九式。
七七四十九劍式又可演化至無窮。
而讓東蜀山江湖驚喜若狂的是，這九尊銀子仙女的銀胎上，飛舞的衣袖上，留有那個一錠銀樓的北方工匠的專用標識，一個像“雲”字的字樣。
天意。
天意如此。
但蜀山江湖的人不這樣看。
蜀山江湖的人認為是人意。
夜雨大師在西蜀山留下千佛寺，在東蜀山留下銀子仙女七尊，自有其深意。
東蜀山找到了承載夜雨大師的劍意的銀子仙女，西蜀山惶恐不可終日。如果他們練成了天梯寺劍法······
不過，這七式劍法雖然奇妙，卻沒有傳說中夜雨大師在蜃景山試劍坡上的劍法的威力。
直到十三年前，西蜀山武林經過近七十年的尋找，幾乎把西蜀山翻了一個遍，才在一座山的山腹中找到了千佛寺。至於山名，自然密不外傳。
傳說中的千佛寺是真的，那千佛造像與銀子仙女的本意也同出一轍，只是，西蜀山的長老會發現，這千佛劍式中缺了七式最基本也是最關鍵的劍式，就像一首好詩殘缺了七個關鍵的用詞，除非夜雨大師再生，誰也無法覆原這首千古絕唱。
當然，誰都會立刻想到他老人家藏在東蜀山的那七尊銀子仙女的飄逸出塵的劍姿。
如果······不用想了，事情就是這樣，除非東西蜀山的千佛劍法和仙女劍法合一，天梯寺劍法才是真正的來自天梯的天上的劍法。
但是東西蜀山可能合一嗎？
不管怎樣，從此，東西蜀山都把自己的鎮山之寶藏好，同時垂涎著對方的那一半。
江湖人說，西蜀山的千佛是天梯寺劍法的形，東蜀山的銀子仙女是天梯寺劍法的魂。
形與魂分離，天梯寺劍法就是死的。
東西蜀山的分裂，蜀山其實是沒有魂靈的。
東西蜀山的山水也是死的。
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原來夜雨大師真的留下了天梯寺劍法，只是不是以劍譜的形式流傳。
七十年前，一本《蜀山訪碑記》的閑書出現在西蜀山百花谷谷主的案上，這是一位和夜雨大師同時代的隱者所著。
在這本書中，著者在一小段文字中提到了一座蜀山深處的古寺，叫做千佛夜雨寺，這座古寺中的千佛堂裏的千尊佛像姿勢怪異，非佛家造像之所有。而引起蜀山江湖註意的是，著者提到這座古寺裏有夜雨大師的碑銘。
這本著者自己手寫的冊子，沒有刊印，沒有人想去讀它。但它卻穿越兩百多年，一個偶然的機遇到了百花谷谷主的案頭，百花谷谷主偶然翻看一頁，看到了這一小段文字。這只能說是偶然，然而這偶然折射出的是蜀山江湖必然的宿命：
沒有人會忘記天梯寺劍法，即使他們已經相信沒有這樣的劍法，但在他們人生的背後，他們一直在夢中找尋。
如果······如果真的有天梯寺劍法，那麽，那些有若劍舞線條流動的佛像雕塑造像是不是可以傳達其劍意之真呢？
百花谷的谷主這樣想。
蜀山江湖的人也這樣想。
當他們這樣想時，天梯寺劍法的夢魘或者說詛咒已經註定要回到蜀山江湖了。
沒有人可以忘記試劍坡上的劍影和身影，因為時間不會忘記它創造過的最美的東西，忘記了，只是為了下次更好的回憶它，回憶它時多一份意外的驚喜。
歷史總是在重覆，在一次次地回憶發生過的事情。
一個真正的蜀山武者最後不可避免地要去虛構他的天梯寺劍法，因為那是一個武者的極致。
蜀山武學理論家們開始在各種典籍中尋找關於千佛夜雨寺的蛛絲馬跡。他們在兩百年前的六劍堂堂主退隱江湖後所著的《歸田瑣憶》中讀到了一段軼事：
當時東蜀山最繁華的順慶鎮上，一家叫做“一錠”的銀樓，來了一個手藝高超的北方銀匠師傅，他的銀飾技藝為蜀山人所未見，而後來愛打探的蜀山人發現他竟然是北方帝都的宮廷禦用匠作，能把他請來的人和把他請來的人正是夜雨大師。
夜雨大師不愛銀飾，從各種官方記載和野史來看，都可以肯定。但是，夜雨大師自己的《天梯寺夜話》中說過，天下材質中，只有白銀的光澤最能表現劍法的意蘊。
這當中有什麽聯系呢？
很容易想到：夜雨大師要將他的劍法真意寄托在白銀飾品上。而這需要一個技藝出神入化的銀匠。
東蜀山江湖開始追尋那位三百年前的銀匠蹤跡，一直追尋到他北方的家鄉。什麽也沒有找到。除了一個抽象的“北方”。
直到三十年前，一個落第秀才從成都府郁郁回到建昌老家的途中，游山玩水，排遣愁緒。夜宿蜀山無數的古廟中的一座時，夜半難眠，月光如爛銀子般爛在荒山古剎時，他被月光下水井邊一塊大石上的幾行劍刻的字跡迷住了，那字跡龍蛇難辨，卻自有一段人生無可如何的悲愴之意。
落地秀才將其拓印下來，將這夜雨大師的書法也是劍意之真跡重新帶回了人世江湖。
當時建昌飛刀門的三公子，現在的掌門人祁羽某天經過邛湖邊，見湖邊一戶人家秋菊寫意，獨占半湖秋色，欣然進去賞菊。
這菊花主人正是那落第秀才，當祁羽看見堂上那古剎拓印來的書法時，一眼就認出這是夜雨大師無人可模仿的筆意。
蜀山武林都知道，夜雨大師書法如劍法，劍法通書法。
祁羽後來從這變幻奇詭的筆勢中悟出的飛刀之式獨步江湖，自不待言，只說祁羽將這事報知東蜀山執事會，於是秀才帶路，執事會開始找尋那座古剎。
然而蜀山茫茫，千裏煙雲，秀才信步游山，忘懷山水，那時的路與那時的落第心情，早已在蜀山中兩茫茫了。
在那大山中，執事會和秀才找了三個月，終於沒有找到那座古剎，卻找到了一座傾頹的古塔，塔中找到一間密室，密室中找到了七尊小小的銀子仙女。
七尊銀子仙女手掌拳曲，做握劍狀，七個仙女的姿勢連在一起，便合成一式劍式。
七尊仙女排序不同，便成七七四十九式。
七七四十九劍式又可演化至無窮。
而讓東蜀山江湖驚喜若狂的是，這九尊銀子仙女的銀胎上，飛舞的衣袖上，留有那個一錠銀樓的北方工匠的專用標識，一個像“雲”字的字樣。
天意。
天意如此。
但蜀山江湖的人不這樣看。
蜀山江湖的人認為是人意。
夜雨大師在西蜀山留下千佛寺，在東蜀山留下銀子仙女七尊，自有其深意。
東蜀山找到了承載夜雨大師的劍意的銀子仙女，西蜀山惶恐不可終日。如果他們練成了天梯寺劍法······
不過，這七式劍法雖然奇妙，卻沒有傳說中夜雨大師在蜃景山試劍坡上的劍法的威力。
直到十三年前，西蜀山武林經過近七十年的尋找，幾乎把西蜀山翻了一個遍，才在一座山的山腹中找到了千佛寺。至於山名，自然密不外傳。
傳說中的千佛寺是真的，那千佛造像與銀子仙女的本意也同出一轍，只是，西蜀山的長老會發現，這千佛劍式中缺了七式最基本也是最關鍵的劍式，就像一首好詩殘缺了七個關鍵的用詞，除非夜雨大師再生，誰也無法覆原這首千古絕唱。
當然，誰都會立刻想到他老人家藏在東蜀山的那七尊銀子仙女的飄逸出塵的劍姿。
如果······不用想了，事情就是這樣，除非東西蜀山的千佛劍法和仙女劍法合一，天梯寺劍法才是真正的來自天梯的天上的劍法。
但是東西蜀山可能合一嗎？
不管怎樣，從此，東西蜀山都把自己的鎮山之寶藏好，同時垂涎著對方的那一半。
江湖人說，西蜀山的千佛是天梯寺劍法的形，東蜀山的銀子仙女是天梯寺劍法的魂。
形與魂分離，天梯寺劍法就是死的。
東西蜀山的分裂，蜀山其實是沒有魂靈的。
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