第二場考試的結果是八票對一票，古茹邱澤喇嘛居然得了八票。瓦傑貢嘎大活佛沒想到，被對方問得無言以對的古茹邱澤奇跡般地成了優勝者，他打量著以尼瑪考官為首的另外八個考官，心裏不禁咯噔一下：為什麽考官們如此一致地把票投給了古茹邱澤喇嘛？莫非他們有過商量？他們來自各個教派，當他們聯合起來的時候，是否意味著各個教派都想知道修煉“七度母之門”到底能獲什麽成就？

接下來的第三場考試安排在兩天以後。兩天裏，瓦傑貢嘎大活佛一直呆在布達拉宮壇城殿，等待弟子古茹邱澤的到來。

古茹邱澤喇嘛出現在考試前的最後一刻，他一來就下跪，慚愧地說：“我給尊師丟臉了。”

瓦傑貢嘎大活佛說：“你已經勝了兩場，丟什麽臉？”

“八票對一票，我知道沒有投給我的這一票是尊師的。”

“那你知道為什麽我沒有給你投票嗎？”

“知道，為了我的執空無聲，不，為了我的張口結舌。”

瓦傑貢嘎大活佛點點頭：“如果你認為‘七度母之門’能給佛教帶來福音，為什麽不能坦然披露呢？”

“我還不知道‘七度母之門’的最後結果是什麽，我一直很擔心。”

“‘七度母之門’真的是不死的法門？”

“是的，尊師，我在修煉不死之法。”

“修煉的時候，你見到了倉央嘉措？”

“是的，尊師，我見過倉央嘉措，不止一次。”

瓦傑貢嘎大活佛喃喃地說：“他可是佛外之佛、法外之法。”

古茹邱澤說：“空門不空，俗界非俗，佛外之佛是救世之佛，法外之法是創世之法。既然世界的現狀是生存的艱難、危機的頻發、精神的迷惘，‘七度母之門’就應該是伏藏在人類心中的救度的法寶。真佛法、大佛法，都在佛教之外。”

“但願，但願。”

“那麽尊師，我現在應該怎麽辦？”

“我已經說過了，隨心所欲，相信你表達的都是本尊神的願望。”

“可在今天的感覺裏，我似乎是個失敗者，我找不到我的本尊安駐在身體的哪一部分，我惶惶不可終日。”

瓦傑貢嘎大活佛淡然一笑：“這樣就好，這樣就好，這大概是修煉升級的預兆，在九級臺階之下，你會看到本尊就在你的需要之中，九級臺階之上，你就什麽也看不到了。更何況你的本尊神已不是時輪、密集、勝樂、大威德、歡喜等諸位金剛，而是倉央嘉措。倉央嘉措融於度母之中，度母又是用女人之身成就正果的水性之神。水流於土，叫滋潤；水澆於火，叫激滅；水行於風，叫隱蕩。水、土、火、風這四大色塵因其平常而被漠視，倉央嘉措和度母之神皆在漠視之中，四大色塵掩蓋著他們，讓他們隱駐於利你之地而不會被你發現，你說是不是呢？”

古茹邱澤想了想，似乎明白了。

瓦傑貢嘎大活佛朝他揮揮手：“去吧，去吧。”

布達拉宮持明佛殿裏，第二佛陀宗喀巴的銀鑄坐像和蓮花生大師八種神變的銅像被摩擦得鋥光瓦亮，八座銀塔就像裝飾了單色調的霓虹燈，在一片炫目的光芒中有些膨脹。九位考官依然坐在八座佛塔和蓮師八神變之間，神情威嚴得超過了身旁的雕像。圍繞考官和兩個競任者坐了一片的格西喇嘛們悄悄議論著，無非是猜測：今天的考試，誰勝誰敗？還有押註的，多數人押在了古茹邱澤喇嘛身上，少數人押在了苯波甲活佛身上。他們期待結果的心情似乎比競任者還要迫切。

古茹邱澤喇嘛觀察著這些格西們，用心念為自己祈禱著：你要勝，你必須勝，你是天經地義的勝利者。

第三場考試分兩個步驟，第一步是上一場的失利者詰問上一場的優勝者，然後辯論。第二步是格西代表隨意提問。最後由考官投票評出優勝者。這一場考試下來，如果古茹邱澤喇嘛還是優勝者，而苯波甲活佛選擇放棄競任，前者就算取得了繼任布達拉宮峰座大活佛的資格，就可以擇日舉行儀式，由瓦傑貢嘎大活佛傳法印和法衣給他。如果苯波甲活佛不放棄競任，或者他是優勝者，那就還會一場一場考下去，直到出現四比二或者四比三的局面。

苯波甲活佛雙臂前伸，響亮地拍著巴掌，輕蔑地哼哼了幾聲，慢騰騰問道：“喇嘛尊者說過，你既是古茹邱澤喇嘛，又是你弟弟旦木真鄉長，你和你弟弟已經合而為一。妃寶發誓嫁給你弟弟，也就是嫁給你，她‘邱澤哥哥，邱澤哥哥’地叫你，你怎麽想？一個修煉‘七度母之門’的喇嘛，打算如何面對一個求婚的女人？”

古茹邱澤說：“佛不會拒絕任何一個祈求佛法的人，求婚就是求法，施法即是施愛，‘七度母之門’要我們珍惜愛，尤其在人間俗界天長地久之愛、純潔專一之愛日漸稀缺之時，我的本尊倉央嘉措把他身體力行過的佛法與人愛的融合傳授給了我。信佛多久，有愛便有多久，佛是有情長久之水，不是無情短暫之光。”

苯波甲說：“佛無俗情、佛無偏私、佛無世塵，難道這不是常識嗎？”

古茹邱澤揚起巴掌，還沒有擊響，話已經說了出去：“佛陀以一個‘a’的音節闡述了全部教法，這個‘a’就是度母的咒語。度母是古印度的愛欲之神，她的出世，說明在佛教萬神殿裏女性擁有了崇高地位。以此為開端，佛教不遺餘力地提高著人類女性的身價，因為佛以女性為性力起源，而性力又是宇宙起源和生命起源的秘密能量。度母是秘密能量的源主，她來到西藏是因為西藏缺少修持佛法的力量。她帶著破壞和溫柔兩種屬性，向西藏演示了宇宙萬物由女神性力而生的過程。性力，就是愛力，它能撮合男女，度人成佛。‘七度母之門’的第三門，便是以男女情合、身合與妙合的方便走向即身成佛的門經。”

苯波甲說：“啊，身合？你們聽聽，是身合而不是靈合，身體是什麽？一堆骯臟的血肉、一堆狼食。”

格西喇嘛們議論紛紛。瓦傑貢嘎大活佛皺起了眉頭。

古茹邱澤猶豫了一下說：“佛教在古老的時候，把人的肉體看成是鮮血、脂肪、纖維、體液、糞便、骷髏的組合，是毫無價值的色界一種。但‘七度母之門’卻把肉體尤其是女性肉體看成是寶貴的修法通道和救度本原。它告訴我們，並不是離俗界越遠神的地位就越高，離女性越遠神的身體就越幹凈，至少有一半最高的神是女性，她們轉世成俗界、欲界、色界的母親而利益眾生。一個女乞丐、一個女牧人、一個女店家往往被佛陀頂在頭上，因為她們培育了人世間的信仰，沒有她們就沒有佛。”

苯波甲說：“照你的說法，‘七度母之門’是女性至上的法門？”

古茹邱澤說：“不，男性和女性、方便和智慧共生共存。修煉‘七度母之門’跟修煉一切密宗法門一樣，首先得具備自性不被汙染的清凈心、憐憫天下的大悲心、救度眾生的菩提心，然後才可以極盡方便之能事。最好的策略和機密的途徑是通曉生命奧義、擁有修法明妃。明妃代表無我性空、萬法唯心、凡聖不二、寬坦任運、無始無終的智慧。具備了這五種智慧，就有了‘慧灌頂’的條件，有了調伏陰陽，純潔性力，實現樂空雙運的可能。”

苯波甲說：“觀世音菩薩大悲熏心，現婦女身前往歡喜王的住處，挑起歡喜王欲心熾盛，而後相擁相抱行滅欲之事，讓歡喜王依緣而成佛教護法。佛說，‘先以欲鉤牽，後令入佛智’，‘以毒攻毒，以欲制欲’，是這個意思嗎？”

古茹邱澤說：“方便是父，智慧是母，明王明妃擁抱相交是‘悲智和合’的象征。‘七度母之門’讓明妃從明王心中出世，借天然欲事而行男女雙身修法，是無毒而色，無欲而交，與初等的‘以欲制欲’全然不同。”

苯波甲說：“什麽讓明妃從明王心中出世，不過是欲火入心，猶如魔鬼抓撓。你失控而行淫洩欲，號稱修煉‘七度母之門’，可恥，可恥。”

古茹邱澤以手背相擊表示反對，說：“如果你是一盞燈，你最需要什麽？最需要黑夜。明妃就是你的黑夜。所有的黑夜都來自心靈，而不是天空。”

苯波甲說：“你是說你在和你的心靈妙合？”

古茹邱澤偷看了一眼尊師，猶豫了片刻才說：“首先你必須明確，在一切虛妄中，女人的虛妄最大。女性代表空，是心空之最，男性代表身，是身空之最。心空與身空結合，產生光明。光明是大樂的前提，因此說樂即是空，空即是樂。其次你必須面對明妃，依本能而生感情，之後才能體悟大樂，即俗說的極其快樂，否則你會因為不知大樂是什麽而陷入愚昧和迷惘。第三你必須離開明妃，僅靠觀想女神產生歡喜，達到與妙合同等的快樂。”

苯波甲說：“大樂非樂，頑空非空，修煉‘七度母之門’如何獲得妙合的快樂？”

古茹邱澤說：“佛的大敵是貪欲、瞋恚、愚癡等一切無明、一切煩惱。大敵當前而佛生，沒有大敵就沒有佛。佛利用無邊無盡的大敵讓自己高大而長久，大敵為友，為自己存在的理由。‘七度母之門’把情欲看成是修煉的大敵，利用大敵而行佛道。修煉時先讓度母真言從心中升起，在完全主宰頭腦、胸臆和雄蕊之後，托舉‘大敵’沿梵天之線到達冠輪，然後順脈線緩緩而下，經喉輪、胸輪、臍輪、陰輪，落入母性蓮蕊。於是‘大敵’又成為女性本原即般若形態和男性本原即方便形態的結合，它們的結合孕育出的不是後代而是菩提心。”

苯波甲說：“僅靠‘大敵’就能孕育菩提心，這可能嗎？”

古茹邱澤再次猶豫起來，雖然對自己修煉‘七度母之門’尊師采取了認可的態度，但他還是覺得不能暢所欲言，畢竟倉央嘉措的灌頂與尊師的灌頂大相徑庭。他看到尊師沖他微微一笑，知道尊師已經透徹他的心理並在鼓勵他，便聲洪氣朗地說：“這實際上是一個大腦神經中樞被喚醒的過程，中樞的作用就在於確保妙合離開繁衍和俗欲，轉移到樂與空的佛念之中。轉移成功之後，‘大敵’也就變成了宗教的種子，它使修煉全面升華，有了成就無上果的可能。這時如果修煉者能夠顯現對顯宗的精通和對佛理的透徹了解，就很容易把大樂和空性結合起來，把肉體的智慧和精神的智慧結合起來。這樣訓練的結果是，用哲學獲得了真正的生理快樂，把快樂轉換成了菩提心、佛心、菩薩心。久而久之，修煉者只要念誦真言咒語，就會在心身融合的所有時間裏產生極大快樂。”

苯波甲說：“念誦真言咒語就能產生心身融合的大樂？這是不是說‘七度母之門’在引導你沈湎享受？”

古茹邱澤說：“是的，它完全是享受，但不是你說的那種俗情粗欲的享受。菩提心讓‘大敵’變得潔白而透明，這是純潔無染的象征。一旦‘大敵’變成純潔無染的菩提心，不斷增加的控制力就會讓你擁有大力金剛的強大。你掌控著‘大敵’在身體中的運行，想慢則慢，想快則快，慢如日月行天，快如閃電飛箭，還可以停下，停下來以不動佛的止觀姿態靜靜享受。”

苯波甲舉掌連擊三下說：“慢慢慢，說清楚，到底享受什麽？”

古茹邱澤說：‘大敵’在周身的運行延展了過程，也就延展了幸福。當它從冠輪下沈到胸輪時，化為大樂，下沈到臍輪時，達到極樂。因此我們說，臍輪屬西方，顯宗裏的‘極樂世界’到達密宗就成了‘臍樂世界’。最後，‘大敵’下降到生殖輪，如果不需要樂空雙運，‘大敵’就不會外走，就會在控制力的引導下沈入它的原發地。”

苯波甲說：“你是說你未破戒體？”

古茹邱澤說：“不，我強調的是時間，時間。無論是凡男俗女，還是明王明妃，他們相愛的歡樂雖然強大但卻短暫，而‘七度母之門’的修煉提供了這樣一種可能，那就是突破大樂、極樂的有限和短暫，突破粗欲和肉體享受的無常和羞弱，獲得圓滿的福樂、永久的解脫，成為永遠享受的快樂佛性。也就是說，用妙合來解脫，必須做到把轉瞬即逝的痛快延長到一年、十年乃至一生和永恒。”

苯波甲說：“大家聽啊，又是逆佛之論。佛說，諸法無恒，幻滅是根本。”

古茹邱澤說：“快樂是短暫的、生命是短暫的，關於‘快樂短暫’和‘生命短暫’的結論也是短暫的，否定之否定帶來長久。當世界因為佛教對無常和短暫的宣揚而悲觀失望時，‘七度母之門’的目的就是實現有常和永恒。‘大敵’永遠處在將行而未行、將逝而未逝的狀態中，喜樂持續著，發酵著，升華為大樂、極樂的自在佛性。無常的是生命和物質，有恒的是靈識和精神，靈識變生命，精神變物質，無常而無不常，有恒而無有恒。”

苯波甲說：“關於恒樂和控制‘大敵’的修煉是古老的印度密教的必修課，沒什麽新鮮的，你不過是拾人牙慧。”

古茹邱澤說：“不同的是，‘七度母之門’最終又拋棄了控制，它用菩提心、智慧心、無垢光、蓮花容器、金剛水等等修煉的階梯細密地指出了獲得長久幸福、不衰快樂的途徑，讓修煉者完全松弛於自然狀態，而後進入‘大敵’運轉的理想境界。那不僅是極樂，更是無始之樂，是‘大敵’的自動運行。不靠意念，不靠經咒，不靠坐禪，自動運行的‘大敵’讓修煉者時刻處在極樂之中。這是西方極樂世界的美妙體驗，是以人而佛的爛漫過程。”

苯波甲說：“你是說你已經得道成佛？”

古茹邱澤嘆口氣，坦白地說：“還沒有。我的禪定修習遇到了智障，心有旁騖，一搖三晃，生理的騷亂、迷茫的感情、不純粹的愛動搖了我的佛心。這時候我的本尊倉央嘉措啟示我把‘大敵’從顱頂沿著所有可以放血的脈道向下移動，讓‘大敵’在血水中變成紫色或黑色，再由氣竅排出。我排出的是一切垢、一切欲、一切毒，之後……”他看了看尊師瓦傑貢嘎大活佛，欲言又止。

苯波甲催促道：“之後呢？說呀。”

古茹邱澤只擊掌不說話，傲慢地望著對方，等到對方露出輕蔑之態，突然說：“自身清凈之後，以白度母觀想解脫，以綠度母觀想鎮服淫邪，以黃度母觀想共修共渡的再生之筏，以黑度母觀想空境，然後從情愛妙欲入手感悟人的真性和佛性，再從人的真性中體察苦樂無別、垢凈無別、男女無別、罪與非罪無別、生死涅槃無別。這時候我看到了修法女伴的女神真面目，她猶如霹靂，在一觸即發的狀態中，把一股不可抗拒的力量註入了我的心脈，也把永恒的大樂、無上真諦之光、純潔的幻身融入了我的身體。我們是無邪的坦露，是天真的粗俗，是陰陽兩極在佛地息壤中的融匯。總之，‘七度母之門’暗藏了人類的生命密碼和佛教的哲學生機，只有智慧超拔、虔誠過人、精通佛理的人，才能真正獲得永不斷滅的樂，成就大樂之果。”

苯波甲品咂著對方的話，問道：“這就是‘七度母之門’的即身成佛？”

古茹邱澤說：“不僅僅是，這才是倉央嘉措傳授於我的‘七度母之門’第三門，要完成即身成佛，必須進入第四門。”

苯波甲擊掌道：“那就快說第四門。”

考官席上，瓦傑貢嘎大活佛喊了一聲：“停。”

所有人都看著他：為什麽？第三場考試的第二步格西代表隨意提問還沒有進行呢。

瓦傑貢嘎大活佛平靜地說：“投票吧。”

古茹邱澤瞪著自己的尊師：還沒說完呢。瓦傑貢嘎大活佛理解弟子的意思，用眼神告訴他：不用再說了，你已經勝利，再說下去很可能會轉勝為敗。

投票的結果是：九票對零票，九位考官都把票投給了古茹邱澤喇嘛。

瓦傑貢嘎大活佛望著另外八位考官，再次變得憂心忡忡：不可能大家一致喜歡“七度母之門”，一定另有原因。他在兩種可能之間猜測：一是眾生迷惘、精神無所依歸的時代，“七度母之門”的新鮮活力和方便獨到的確吸引了在場的所有考官；二是這些考官心懷叵測，誘惑古茹邱澤喇嘛盡情顯露“七度母之門”，然後尋找破綻群起而湮滅之。到底是哪一種呢？

而對在場的格西喇嘛們來說，這個投票結果似乎是意料之中的。他們都望著苯波甲活佛，看他會不會放棄競任，一旦放棄，競任考試就算結束，布達拉宮峰座大活佛的繼承人就是古茹邱澤喇嘛了。

苯波甲活佛平靜地坐著，突然站起來，擊掌旋轉，啪啪啪地一陣響聲後，大聲說：“佩服，佩服，我佩服‘七度母之門’，佩服古茹邱澤喇嘛，但我更佩服最後的勝利者，最後的勝利者是誰呢？”

格西喇嘛們互相看看。苯波甲活佛走過去，笑著一拳打在古茹邱澤喇嘛身上，朝九位考官哈哈腰，轉身離開了。

水面上的人影消失了，骷髏殺手悄然離去。香波停止情歌，起身沿著藥王山東麓下滑的湖相沈積層往下走，突然趴下，再一次喝水。水庫的水被他喝幹了，仿佛就是這樣，他是一個創世紀的神，喝幹了地上的水，於是就有了陸地。他擡起頭，望著雲彩大口喘氣，然後跪下來，諦聽一支來自高高的藥王山頂的歌，也是倉央嘉措情歌：

駿馬起步太早，

韁繩攏得晚了，

沒有緣分的情人，

知心話兒說得早了。

他想起了梅薩，想起他曾經在行車的寂寞中給梅薩教唱過這首情歌，梅薩總是不屑一顧，說他不懂倉央嘉措和他的情歌，哼兩句就不唱了。要是梅薩學會就好了。要是梅薩能唱得跟山頂上的歌手一樣就好了。要是山頂上的歌手是梅薩就好了。要是梅薩的歌聲是對他的召喚就好了。一想到召喚他就站了起來，望著山頂往上走，走著走著就有些奇怪：自己怎麽會這樣，隨便聽到有人唱歌，就幻想是梅薩。

不，不是幻想，是斷定，越來越清晰的歌聲讓他斷定，唱歌的就是梅薩。原來她學會了，只跟著他哼了兩句就學會了。

梅薩怎麽會在這裏？

香波王子回望著水庫，來到著名的查拉路甫石窟前。“梅薩，梅薩。”他大聲喊叫。歌聲消失了，寂靜就是回答，梅薩果然在藥王山上？“梅薩，梅薩。”他再次喊道。歌聲又響起來，梅薩果然在山上。

但是只有歌聲不見人影，梅薩藏起來了，很可能就在石窟裏。香波王子繞過一堆嘛呢石，拐上一條石頭路，吃力地朝上走了一會兒，又從右至左轉了一圈，身子一縮，隱入了石窟。石窟昏昏默默，一根巨大的方形石柱佇立在最顯眼的地方，三面石壁和石柱上鑿滿了神佛的高隆浮雕，有釋迦牟尼及其弟子迦葉、阿難，有無量光佛和各類菩薩，有吐蕃三十三代讚普松讚幹布及其大臣。香波王子知道這些浮雕共有六十七尊，大部分古拙粗樸，軀幹敦實，五官誇張，眼眸熱烈如炬，屬於吐蕃時代的造像。他沿著可以繞行禮拜的廊道，一連走了三圈，上上下下觀測那些明暗不均的凹凸，發現這裏根本不可能藏匿著梅薩，趕快又出來，繞過石窟，走向更高的地方。

歌聲早沒了，更高的地方是更多的寂靜。零零星星有一些沒有導游的游人，胡亂看著，走著。香波王子喊起來：“梅薩，梅薩。”天空傳來風的回答，忽忽地刮跑了“梅薩”。他到處找了找，一無所獲，正要回到水庫旁邊去，一塊石頭滾下來差點砸到他身上。擡頭一看，吃了一驚，就見高高的懸崖上，一個沒有佛像的敞大佛龕裏，探出了一顆女人的頭，英挺的鼻梁、嫵媚的眼眸、濃密的秀發、憂郁的表情，不是梅薩她是誰？

兩個人幾乎同時叫了一聲對方的名字。

香波王子驚喜地問：“你怎麽在這裏？”

梅薩哭了，喊起來：“香波王子，快來救我。”

香波王子說：“這麽高的地方，你是怎麽上去的？”

梅薩說：“我不是上來的，是從山那邊走來的。”

香波王子說：“你可以原路返回啊。”

梅薩說：“我找不到路了。”

下又下不來，回又回不去，她就只好待在這個懸崖峭壁上的佛龕裏了？可是她幹麽要從山那邊走到這裏來呢？幹麽來到這裏後還要縱情歌唱倉央嘉措情歌呢？難道梅薩早就預見到他們會在藥王山會面？香波王子來不及細想，轉身朝山下走去，回頭說：“你等著，等著，我去找繩子。”

香波王子開著路虎警車，從不遠處的土產商店裏，買來了足以從山頂拉到山腳的麻繩。他把麻繩扛到山頂，一頭拴死在最高處的兩棵連理松樹上，再把繩子順著懸崖放下去，下端正好到達山腳。

他從山頂吊了下來，打算自己下到佛龕裏，想辦法讓梅薩順著麻繩溜到山腳，然後自己再下去。他是一個從小在雅拉香波神山攀巖長大的人，只要有一根繩子，再陡的山體都能自由上下。

佛龕到了，他一蹬一撲，順勢扳住了龕壁。這時候如果梅薩拉他一把，他就能進到佛龕裏去。但梅薩沒有拉，卻使勁推了他一把。他說：“你這是幹什麽？”再蹬再撲，再次扳住龕壁，激動地說：“快啊，快拉我一把。”他被拽住了，但不是梅薩，是國字臉喇嘛。

香波王子大吃一驚，想順著繩子逃跑，但已經來不及了。五大三粗的國字臉喇嘛力大如牛，一手把他拽進佛龕，再一用力，他就從佛龕裏消失了。

佛龕一側有一洞，洞內是個杳杳冥冥的石窟，石窟有石門，大概是通往山那邊的。透過手電筒的光亮，香波王子看到七八個喇嘛混同在石窟的造像藝術裏，仿佛也是被雕刻出來的。

國字臉喇嘛說：“秋吉桑波大師早就說過你會像飛蛾自投羅網，果然你從天上飛來了。”

香波王子不理他，看到梅薩已是淚滿眼眶，撲過去抱住她，心疼地問：“沒事兒吧？”

梅薩用手背擦著眼淚搖搖頭。

“沒事兒就好，我們終於又在一起了。”香波王子抱緊她，沖著國字臉喇嘛吼道，“你們要幹什麽？”

國字臉喇嘛說：“我們知道你還會去大昭寺，與其你偷著去，不如我們請你去。”

香波王子斷然拒絕：“我不去。”

國字臉喇嘛說：“那你的意思是想從懸崖上下去？”說著，招呼幾個喇嘛過來撕住了香波王子。

梅薩瑟縮在香波王子懷裏說：“他們真的會把你扔下去，妥協吧，也許我們還有機會繼續開啟‘七度母之門’。”

香波王子說：“被他們抓進大昭寺就沒有機會了。”

國字臉喇嘛把梅薩從香波王子懷裏拽出來，喊道：“聽我的口令，一、二、三……”

喇嘛們擡著香波王子拋了起來。香波王子大喊一聲：“等一等。”

國字臉喇嘛一個箭步過去抱住了他：“你這人就是真經不念念歪經，明燈指路的時候你卻閉著眼睛走黑道，現在知道我們不是嚇唬嚇唬就算了吧？”

香波王子坐在地上，一聲不吭。

國字臉喇嘛說：“起來，跟我們走。”

香波王子仰頭看著石窟傘蓋形的方頂，慢騰騰站起來說：“梅薩你快看頂上，是不是七個度母的造型？他們把我拋起來時我看到了，七個度母都在對我微笑。”

梅薩朝上看著，所有的喇嘛都仰頭看著，方頂上的七度母造型似乎被人看著看著才格外清晰起來，一個個就像剛剛鐫刻上去的，沒有風化的地方，沒有損壞的細部，簡樸的線條每一根都顯得有力而堅實。更顯眼的是，七個度母都是身著獸皮蕃服的馬步立姿，闊鼻大目，圓臉方耳，發辮細密，項圈粗顯，典型而生動的古代吐蕃貴族婦人的造像。傳說白度母曾化現為藏王松讚幹布的妃子尼泊爾墀尊公主，她是古印度美女的代表；綠度母曾化現為松讚幹布的唐妃文成公主，她是唐朝美女的代表。她們都有艷麗靜美的容貌、多情溫厚的神情、聰慧善良和解脫苦難的意象，是佛教奉獻給人類的善神、美神和端方華麗的富貴之神。可是這裏的度母怎麽一點神的飄逸都沒有？一個個都是實實在在的人，長相、個頭、衣著、姿態，如果不是作為度母標識的施願手印和大朵菊花，怎麽看都是盛裝出席節日慶典的你老婆，或者你媽媽的年輕時代。

香波王子說：“這個石窟是什麽年代的，怎麽記載裏頭沒有？”

沒有人回答他的問題，似乎也用不著回答，他立刻想到了松讚幹布的茹雍王妃。不，不是想到了，是看到了，他看到傘蓋形的方頂中央，鐫刻著吐蕃王室的女性標志——一只母性的山羊，看到最古老的藏文以樸拙的線條盤踞在山羊身上，那分明是“茹雍”二字的原始書寫。也許這就是茹雍王妃主持開鑿的第一座石窟？就像傳說的那樣，它被崩塌的山體堵死了，所有的工匠以及浮雕神像都被堵在了裏頭。

香波王子說：“你們是怎麽進來的？快帶我出去。”

生怕他跑了，國字臉喇嘛死死攥住了他的胳膊。喇嘛們打著手電，沿著一條S形的通道朝前走去。香波王子發現，通道兩側有一些淺淺的浮雕和壁畫，從風格上斷定那也是松讚幹布時代的作品，又想到一般石窟哪有這麽長的通道，只有王族的墓道才會這樣。茹雍王妃名義上是開鑿石窟，其實是給自己營造墓室，她在墓室的傘蓋形方頂上依照自己的形象鐫刻了七個獸皮蕃服、闊鼻大目的立姿度母，就是希望自己跟墀尊公主和文成公主一樣，成為度母的一員然後去轉世。

香波王子想著，突然一個靈感：這是不是“七度母”最早的形成呢？在西藏，原初的度母只有兩個——白度母和綠度母，它們是度母神的母本，後來也就是在松讚幹布時代，顯然與茹雍王妃有關，度母變成了七個，再後來，又變成了二十一度母，二十一度母又神變出無數度母。如果相信從石窟方頂上看到的度母是最早的“七度母”，“七度母之門”的歷史是不是可以往前推到松讚幹布時代呢？

那麽，它跟蓮花生大師以及倉央嘉措是什麽關系？跟他正在開啟的“七度母之門”是什麽關系？

香波王子知道，在關於“七度母之門”的研究和修煉中，就有這樣的說法：空行護法通過“七度母之門”的傳承，授記了茹雍王妃第一座石窟的位置、石窟瞬間被堵死的原因、堵在裏面的所有工匠和浮雕神像的名字。現在，石窟居然被他找到了，消失了一千多年的西藏第一座石窟和第一批石刻佛像，就這樣和他不期而遇。讓他奇怪的是，這些喇嘛們既然帶著梅薩走進了石窟，說明他們對此是熟悉的，可他們似乎並不清楚自己到達了什麽地方，是真的無知，還是佯裝不知？

走了半個小時他們才走出通道，出口在藥王山南端摩崖石刻群落裏，大大小小的五千尊神像中間，有一尊除蓋障的造像，還有一尊虛空藏的造像，兩個出口一左一右隱藏在它們的背後。香波王子明白了，為什麽先進的探測儀器探測不到茹雍王妃主持開鑿的第一座石窟，因為儀器探測的是山體的崩塌，而石窟的出口，根本就沒有山體崩塌的痕跡。他站在摩崖下，望著遮蔽了出口的藍黃白三色的除蓋障和虛空藏，似乎隱隱地意識到了什麽，卻被國字臉喇嘛一把拉轉了身子。

香波王子和梅薩在眾喇嘛的挾持下，朝山下走去。

已是晚霞燃燒的時候，拉薩的晚霞要麽不出現，要麽就會像滾動的烈焰驚人地燒紅半個天空。香波王子在半個天空的紅色裏想到了逃跑，他望了一眼梅薩，見她正在和一個拽緊她的喇嘛說話。

她說：“我要去方便。”

喇嘛說：“不行，到了大昭寺再說。”

她說：“不行也得行，我是一個女人，女人來啦，知道嗎？”說著揮了揮拳頭，拳頭裏攥著一卷紙。

香波王子意識到機會來了，大聲說：“餵，你這個喇嘛，怎麽連‘女人來啦’都不懂，慈悲還要不要了？快讓她去。”

喇嘛拽住梅薩不放。

香波王子喊起來：“來人哪，喇嘛綁架女人了。”

這一喊果然奏效。游客們紛紛看過來。喇嘛趕緊放

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