（題記：佛陀在時，世上沒有佛經。現在流傳的佛經，是佛陀示寂後，弟子們為佛法流傳招開法會結集的經典。佛弟子阿難尊者號稱多聞第一，將佛陀在每一次法會上的說法內容都準確無誤的回憶出來，這就是最早的佛經。阿難尊者誦出，眾人就原文結集成經。這樣方便是方便，可後來弟子讀佛經原文，往往難解其義。所以後代有很多法師、賢德開壇講法，並留下了很多註、疏、論等著作，其篇幅大大超過了經典原文。

說到這裏也許有門外人會覺得奇怪，佛講法的時候為什麽就不能講清楚點呢？佛經中的一段話幾十個字，法師開講往往一整天也講不完，每位法師開講的內容還不盡相同。佛陀又何必讓後人為難呢？其實這是個誤會！

佛陀講法，其實已經講的很清楚了，甚至可以說是詳盡的不能再詳盡了。每個人聽見的原話都是一樣的，但得到的傳承不一樣。佛陀口述的原文阿難可以誦出來，但佛陀當時講的“法”阿難誦不出來。如果你當時在場，就知道是怎麽回事，如果佛陀講法時你不在現場，事後看見的那只能是佛經了。

本書中風君子與七葉“論道”，來回三番交鋒，總共才說了六問六答十二句話。這兩個人當然遠不能與佛陀相比，但所用的方式類似的。其實很難寫出來他們在論什麽。那十二句話就是經文。我也只能借石野的口，從他的角度做一番論疏，未必是風君子與七葉的原意，讀者也可以從自己的角度去理解。）

※※※※

風君子站了起來向和曦回了一禮，然後看著遠處的七葉。從我的角度能看見風君子的正面，卻只能看見七葉的側後不清楚他究竟是什麽表情？我覺得風君子好像楞了幾秒鐘。在這種場合反應算是慢了，他在想什麽呢？

風君子答話沒有用簡練的文言，而是回手一指果果問了一句：“七葉，你想論說的就是她嗎？”

七葉沒有回答。和曦輕輕的咳嗽了一聲又一臉嚴肅的道：“請公子破題。”

風君子答話偏離了論道的規矩，他也意識到了，沖場中答了兩個字：“物用。”算是按規矩破了七葉出的題。說完話又坐回到椅子上，一擺手，那邊的七葉也坐了下來。

風君子用了“物用”兩個字破題，並且先指了果果來問話。我明白了七葉的意思。他和風君子之間的爭端是因為果果而起，而果果險遭不測，無非因為她是仙人不留果的花精。有大補之用，而招其害。他們事先已經聲明不計較此事的對錯，只講出一番關於“物用”的道理來。所以七葉引用的是《莊子》的那段經典。

風君子為什麽會楞了幾秒鐘？我突然也想到了——因為綠雪！那是他的心事。綠雪是草木之精，果果也是，愛屋及烏，風君子對果果有特別的偏愛。阿游剛才亂說一句話，風君子就回眼瞪他。而果果將黑如意掉在了地上，風君子居然也笑了一點都不生氣。七葉引用的經典偏偏提到了一棵樹，影射花草之精去談物用。風君子當然就想到了綠雪。綠雪也是一棵神樹。風君子說兩個字，我一下就想到了這麽多，我覺得自己現在的悟性還可以了，不禁有點暗暗得意。

兩人坐下之後，和曦真人也退到了臺下，論道對問正式開始了。眾人都看著七葉，等他先問。七葉開口發問，沒有稱呼，沒有鋪墊，直截了當的問了三個字：“何為生？”

我正在暗自得意，七葉說了三個字卻讓我大吃一驚！如果僅僅就是“何為生”這一句話也沒什麽奇怪的，甚至沒頭沒腦不知所指。但是七葉說出來，聽到每個人耳中，感覺大不相同！

七葉的聲音不大，音調也不高，卻以一種穿透的力量送到每人耳邊，這聲音就像一片浩蕩之風撲面而來。真正奇特的還不是聲音，而是伴隨著話音每個人都接受到滾滾而來的神念，包含著很多種信息。這些信息有一層又一層的設問，表達了七葉悟道時各種各樣的思考，卻又很難用準確的言語描述出來，只能伴隨著話音以神念傳達。

這是一種什麽樣的神通法力？其實剛才活佛誦經時已經稍微展示了一下，是一種“聲聞智慧”。耳神通我也有，一開始是“諦聽”之術，能聽極遠與極細。再進一步是“聲聞成就”，過耳能詳。再往上一步的境界呢？今天我明白了，是“聲聞智慧”。當然七葉說話的時候還用了另一種神通，叫作“妙語殊勝”，可以伴隨著話音將一種覆雜的信息印在聽眾的神識中。因為畢竟不是在場每一個人都有耳神通的聲聞智慧境界的。聽七葉說三個字，我對耳神通的境界又領悟了一層，這演法大會真沒有白來！

對“聲聞智慧”我今天有了那麽一點感悟，但以更高明的“妙語殊勝”境界體會還是很朦朧，看來我的修行與當世絕頂高人之間不有不小的差距。七葉傳達的神念很難用語言說清楚，其實也不必用語言說清楚。比如說“恐怖喜悅”這幾個字，沒有必要寫出來或說出來，只要將這種感覺信息送到腦海中你就明白了。如果勉強用語言來描述，我所聽見的這個問題，感受到七葉表達了很多信息——

何為生？七葉開口第一問就很逼人，將論道的境界直接起到了極高處。丹道修長生，那什麽是“生”？這是第一問，七葉本人也傳達了一種困惑的情緒。接下來的信息就不好描述了，勉強用聽的懂的現代語言來說是這樣的：生命是什麽東西？你能不能給生命現象下個定義？人、鬼、神、禽獸、草木都是生命嗎？怎樣才能區別有生命與無生命？層層設問在神念中滾滾而來。

這是思想家嘗試回答的哲學命題之一。做為修行人來說，修行到了一定境界，已經成了一種求證，成了一種天道哲理上的感悟。到了七葉這種境界，不可避免的要面對“存在”的思考，所以他今天開口就問了出來。

七葉最後還傳達了一個信息，是有關佛家修行的：佛家談六道眾生，不含草木，這是為什麽？草木是眾生嗎？七葉顯然仍然沒有忘了論道的緣起，最後這一問談的是果果，果果是草木出身。也許這真是天意吧，同樣的問題風君子曾經苦苦思索了很久，因為綠雪與他之間的情愛與世上眾人不同。這一問直接問到風君子的心裏去了，也是他的破綻之處。可能七葉是無意的，但事情就是這麽巧！

我能在三個字中感受到七葉傳來如此覆雜的神念，場中所有的人或多或少也能感受到，只是各人的理解程度與思考方式不同。所有人的表情都在思考，特別是佛門中人。大家都看著風君子等待他如何回答。

風君子從果果手中拿過了黑如意，雙手緊握放在膝上，等眾人的神色平靜下來之後開口緩緩的答了一句話：“有私，生息輪回者為生。”

風君子的語速緩慢，音調比較低沈，聽在耳中隱約有龍吟般的回音。為什麽說是龍吟，因為大家剛剛聽見雷神劍在天空中化出的金色神龍曾發出的一聲長鳴。風君子的話音回聲很響，他使用的是與七葉一模一樣的神通，答一句話伴隨著滾滾神念。看來這演法大會上論道本身也是一種鬥法，修為境界不到嘴都開不了。

七葉的問話境界很高，風君子的答話氣魄也很大。首先他在神念中傳達的第一個信息就是給生命下的定義。這個定義語言看起來只有九個字，解釋起來卻很覆雜——

旁觀者能夠區分出完整的主體和客體，能夠覆制自我存在的方式，並且重覆不斷的繁衍以及進化下去，這種現象就是生命。從語言上來說這是一種勉強接近的表達。當然了，如果換一個非修行人來理解這一句話可能引申出很多東西。比如說生物學家會從脫氧核糖核酸說起，說到基因的自我覆制與變異，在這個基礎上產生了生命。如果換哲學家來，可能又是另一種結構方法。但修行人論道只指本源，風君子只答了這麽九個字。

風君子也隱隱約約表達了一種思考——跳出生息輪回，找到終極的存在意義，達到永恒存在的境界，這就是長生。但他在神念當中沒有確定，只是一種疑惑的提示，說明他自己還沒有求證。

風君子也針對七葉最後一道神念問題回了一個明確的神念——草木為生，在眾生之中。之所以草木不入六道，是因為它們隨天地枯榮自我輪回，草木的輪回就是天數的輪回。當著活佛和一幹佛門弟子的面，風君子表達的信息還算客氣，沒有直接說六道是胡說八道。但我感覺他本來就是一個蔑視六道的人，竟然將柳依依這樣一個鬼留在世間封成了山神。也不知道他是怎麽辦到的？

第一輪問答已畢，接下來輪到風君子提問了，他又等了一柱香的時間，還從阿游手中拿過茶壺喝了一口茶。顯然這一問一答兩句話，場中大部分人需要一段時間接受和消化。又過一段時間他才放下茶壺開口問了三個字：“何為靈？”

這裏再解釋一下論道的規矩，它有點像明清科舉時做的八股文形式。首先用典，然後對方破題，接下來用典者提問。而第一問發出之後，所有的問題都要按照這種格式。七葉問“何為生”，那麽風君子再問也就是“何為靈”這種形式。另外從論道特殊的要求，需要真意相接，對於道的思考不能中斷，要接著上一問繼續深入地展開下去。風君子傳來的神念中，有明顯的質問信息。他這一問的含義並不僅是在設問，也是在反問——

何為靈？現代漢語中生靈是一個單獨的詞，但傳統的漢語單字成詞，生和靈是兩個不同的概念。靈是什麽東西？生靈、靈魂、心靈，這是一個非常抽象的概念。所以風君子話語中不展開只問一字，用神念傳達這個龐大的信息。但風君子也明確了，他所問的靈指的是“智慧”。如果沒有靈，那麽也不可能真正有主體去修行悟道。修行，就是這個“靈”的概念在修行。

用語言勉強來解釋一下，這種智慧的含義不是人們通常所理解的“聰明”，也不是科學家所理解的“智能”，而是接近哲學角度的“意識存在”。這種意識存在不是植物的應激反應，也不是動物的條件反射，具體是什麽呢？風君子讓七葉回答。他的神念中還包含了一個反問的信號。他明確肯定了果果是“生”，又肯定了果果也是“靈”，有別於未成精的草木。他用一個實例來描述“靈”從無到有過程，然後讓七葉去解釋。

又過了一柱香的時間，七葉擡頭答道：“知我，可行逆天者為靈。”

七葉這句話答的很妙，連我都不得不佩服。看來他這個人不怎麽的，但天資和悟性都是一流的，這種問題我以前根本沒有思考過，恐怕也不能這麽準確地答上來。七葉離開終南獨自悟道，境界超過了終南派的九轉金丹直指道法。後來和塵傳給他正一門三十六洞天的心法與口訣，但他畢竟沒有真正的師父去正式指點，能夠達到今日境界都是依靠自己的證悟。他的發出神念是這樣的——

接著風君子給“生”下的定義，“生”從旁觀者角度能區別主體和客體。但做為“靈”，不需要旁觀者去區分。它有自我存在的意識，能夠自覺地區分自己這個主體以及周圍環境的客體。這就是“知我”。

至於“可行逆天者”就非常深奧了，我表達不了，只能借題發揮一下。物理學或者說熱力學中有一種“熵增”現象，說的是天地間所有的事物都是從有序走向無序的，比如抓一把火柴扔出去，落地的時候亂七八糟，只有一根根揀起來擺好它才會整齊。但是擺火柴這個過程所消耗的能量會增加更多的“熵”，所以從整體上熵的度量是一直在增加的。

但對於智慧的定義並不追究天地間整體無序度的增加，就尋找局部的有序出現。自然界無意識的規律是從有序走向無序，但“靈”的出現從局部改變了這個過程。比如石灰石不會自動變成水泥再砌成高樓大廈。如果它出現了這種變化，一定是有智慧的活動在改變。當代的科學家特別是天文學家在尋找外星智慧生物的時候，實際上尋找的就是有序的信息排列。它可能是某一種電波、也可能是某些線條圖案，總之那是自然界自身不可能自動出現的，只能是智慧生物活動留下的信息。

這就是七葉所說的“可行逆天者”。然而七葉是這個意思嗎？準確的理解只能意會。

七葉最後一道神念給出了他對“道”的相關思考：要修行必須逆天，最終的目的就是逆流而上與天合一。破碎一切束縛，達到存在自由的狀態。這就是超越，這就是解脫，這就是飛升成仙。他還隱約表達了另一個意思：人在世間，求大道者要掙脫一切束縛，達到本心所在的自由。但是他沒有回答風君子關於果果的那個問題。

所有人都在思考，連風君子的眼神也若有所問若有所悟，更有不少人連連點頭，露出了佩服的神色。接下來又輪到七葉提問了，七葉第二次開口問道：“何為物？”

他們之間的討論越來越接近於哲學問題的思考了，但是修行人之間的論道與西方蘇格拉底式的辯論不同，只是直指本源的一問一答，其它的含義都用意會交流，緊緊圍繞著對“道”的理解。七葉的神念勉強可以這樣描述——

從道的角度，剛才兩問討論的是生命與意識，那麽還有一個對應的問題就是物質與存在。修道者需要尋找存在的意義與突破存在的方式，那麽就要理解什麽才是存在？天地間所有，都是一種存在的方式，包括你和我。而“靈”的出現，只是為了讓主體更好的存在。能不能達到這個目標，就是修行境界的差別。

“靈”所包含的命題就是要讓主體更好的存在下去，那麽相對於主體來說一切客體都是“物”。既然“天地不仁，以萬物為芻狗”，而逆天修行追求與天合一，萬物對“我”也沒有差別，就是讓“我”更好的存在。七葉表面上是在發問，實際上是在自問自答，神念中給出了自己的理解。

七葉在最後的神念中提到了果果。果果是“生”之也罷，是“靈”也好，她還是仙人不留果，在他的眼中是一樣的。如果說有因為她起了矛盾沖突，那也是在他與果果兩個主體之間產生了矛盾，也是他與風君子兩個強大的主體之間產生的矛盾，或者說是所有主體之間矛盾的綜合。俗人吃肉，和尚不吃肉但是吃飯，一樣都是物用。果果有這種物用，才會遭到客體的傷害。

修行人論道，論的是自然本源的法則。之所以傷害果果有錯，並非是果果本身不能用，而是相互制約的不能用。從另一個角度來理解，不傷害比傷害更有用，就不要去傷害。人世間的法律與修行界的規則一樣，都是利益與物用相互權衡的結果。七葉說到這裏，終於點到了他最初的打算，就是在三山大會上提議重修戒律。

風君子皺起了眉頭，幾乎沒過多久就開口回答。他只答了四個字，聽上去像一句廢話：“在者為物。”

風君子語氣舒緩深沈，不知又用了什麽神通，除龍吟回聲之外還壓著滾滾驚雷。七葉的神念是自問自答，所以風君子的神念是一系列的反問。當然在這種場合意念不能放肆，但以我對他的了解，完全可以翻譯成他平時的言語——

在者為物。這世上一切存在都可以稱之為物，哪怕是天地，哪怕是什麽都沒有的真空。修行所論的物，並不是人們所討論的物質，而是可用的物。天下無不可用之物，存在都有意義，哪怕是無生無靈的一土一石。但修行逆天，修行就妄以為自己是天，這是不可能成就大道的，因為你還不知道什麽是天。未悟天道之前，就妄擬天道指心行之，與魔不遠。自古號稱替天行道的，都他媽的不是好東西！

七葉妄以已心為天心，看萬物為芻狗，卻忘了自己是什麽東西。七葉也是“在者”，嘲笑豬狗卻忘記了自己也是豬狗。有些話，只能等到境界到了之後才有資格開口，但那時得道者也不會這麽說了。

果果得天地靈氣，機緣巧合以草木化精，聚形而成靈，這對於她來說就是修行。果果脫去草木之胎來到人世之中，已經是逆天成道。說起來，其實人不如妖精！修行人也不如妖精，因為我們還沒有跨越這一步，沒有超越本源存在的蛻變發生。草木脫離枯榮成精，就像人超越生死成仙。無靈之草木不會了解果果這種存在，你我這種修行人也不會透徹大道的天心。

如果我們在世上只談物用和權衡，那就是禽獸草木無異，不配談悟道。果果與他人的關系不是有用，而是無害。無害而傷之，就是傷天、傷道、傷人、傷已。

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