第599章 敦煌在華夏，敦煌學在傀國
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算不得什麽……
丹尼表情沒有絲毫變化，但心裏已經在哀嚎：這也叫算不得什麽？
他勉強維持著微笑：“嘿嘿，嘿，陸大師謙虛了嗷，這個，我就是覺得，阿默斯特這人吧，對他感興趣的工藝，有一種謎一般的執著勁頭，他已經說了，只要陸大師能割愛，他願意出這個數！”
看著他伸出的右手比劃了一下，陸子安笑笑：“丹尼，以後別再攔車了。”
旁邊的應軒也是欲言又止，丹尼很疑惑，但陸子安卻沒給他追問的機會。
車子緩緩停下，立刻有人上前拉開車門，陸子安徑直走了下去，丹尼想追上去，卻被應軒攔下了：“請送我們的客人回賓館。”
這話，他是對司機說的。
丹尼根本沒來得及反對，車門就在他面前被關上了，司機面色一沈：“請坐穩。”
一腳油門下去，丹尼再沒能說出一句完整的話。
在得知丹尼也碰了一鼻子灰之後，聖良陷入了無邊的郁結之中。
他坐在電腦前，一坐便是好幾個小時，卻始終編寫不出一則合適的文章。
想得頭都痛了，他索性把電腦一推，跑去找白木由貴。
“白木君，丹尼這條路走不通了，阿默斯特還能成嗎？”
“不行。”白木由貴想都不想，果斷地道：“這條路行不通了。”
果然是這樣，聖良眉頭緊擰，在屋子裏來回走了幾圈：“那怎麽辦？這也不行那也不行，你倒是想個辦法呀！”
自從上次折在陸子安手裏之後，聖良仿若驚弓之鳥，有一點動靜就咋咋呼呼的。
白木由貴最是不喜他這樣，但他們這一行，其他幾個都更擅長外交，不適合商量這種與華夏國情相關的事情。
把他們傀國的那一套拿到華夏來，並不適用，他只能安撫聖良道：“你不要慌，我自有主張。”
“什麽意思？”
“我曾經去過敦煌，我查陸子安資料的時候，發現一個很有意思的事情。”白木由貴拿出一個文件夾，翻到他做了標記的那一頁：“陸子安不僅為敦煌做過《輪回》等作品，而且他也一直在幫助敦煌進行壁畫的臨摹。”
紙上打印的，正是一幅由陸子安畫出的飛天仙女的小像。
畫筆細膩，著色完美，拿起來與壁畫圖像進行比對，竟連每一處拐角都無比契合。
“這，倒是畫得挺好的。”若是平時，聖良或許會有心情好好品鑒一番，但現在卻沒了這份閑情逸致：“這說明什麽？”
白木由貴將文件夾小心地放回原處，擡眸時，眼裏蕩漾著自信的光芒：“歷史原因，市面上對於敦煌文化，有一種很有意思的說法，叫‘敦煌在華夏，敦煌學在傀國’。”
敦煌在華夏，敦煌學在傀國？
聖良對敦煌略有了解，但對敦煌學卻沒有什麽概念，聽得一頭霧水：“所以呢？”
有些嫌棄地看了他一眼，白木由貴耐心地解釋道：“像現在，陸子安已經是各種回避我們，想正面地與他討價還價，已經是不可能的了，我們只能另避蹊徑，從敦煌文化入手，據我所知，關於敦煌的各類古籍資料，我國有不少研究文獻，陸子安這麽在意敦煌的文化，一定會對這些非常感興趣，只要他感興趣了，那就一切都好說了。”
聖良初時對他的這種說法有些難以理解，但經白木由貴仔細分析後，還是接受了這種說法。
只是他還是抱有一絲疑慮：“要是陸子安不感興趣呢？”
對於他的這個疑問，白木由貴卻沒有急著回答，只是神秘地笑了笑。
敦煌學，影響的不是某一個人，而是整個世界。
陸子安感不感興趣無關緊要，重要的是華夏會不會感興趣。
他的這個想法，傳遞回傀國之後，經過各方研究討論，最終同意了他們的請求。
但是他們也給了一個硬性要求：七寶燒工藝和木紋金一個都不能少。
對於這點，白木由貴早有心理準備，如果僅僅是木紋金，他也不敢提出這樣的要求。
事實上，他也是這樣想的！
不管是木紋金，還是七寶燒，他都要！
那沈曼歌還當他是個傻子，拿折花刀來哄他，呵，他仔細研究了，也把更清晰的圖像傳回去給專家核查過。
那就是木紋金！那是他們的工藝！
懷揣著滿懷激情，他寫了一篇圖文並茂的文章，當天就發表在了各大報刊之上。
《敦煌在華夏，敦煌學在傀國》
副標題是：論《講座敦煌》與《西域文化研究》的成功與失敗
整篇文章裏，對編纂《講座敦煌》的一眾傀國敦煌學家進行了一系列的讚揚，並直言這套文獻顯示了傀國敦煌學的全貌和最高水準。
而1950年初石濱純太郎匯編的6卷本的《西域文化研究》，則與《講座敦煌》一起成為了敦煌學研究的兩座高峰。
這就給人一個奇怪的感覺了：既然你說這個也好，那個也棒，那只說了成功，失敗呢？
這，就是白木由貴聰明的地方。
他前面著墨許多，其實只是最後一段寥寥數語的鋪墊。
最後一段，他直言絲綢之路是屬於華夏的，敦煌卻不是，擁有敦煌如此厚重的文化，卻連它的精髓都不曾研究仔細，這簡直是華夏文化史上的一大損失，因此，他提議傀國將這兩套文獻貢獻出來，填補華夏敦煌學上的一大空缺。
文章他沒有用真名，用的是佚名。
整篇文章文采斐然，詞藻優美，甚至尋了傀國著名學者修改潤色後才最終發表了出去。
可想而知，這樣的一篇文章，又取了如此吸睛的標題，一經發表，便引起了巨大反響。
不僅各大報刊紛紛轉載，甚至還有各種媒體爭相對這一話題進行了探討。
敦煌的許多學者也紛紛坐不住了，開始發表各種對這篇文章的看法。
每個人的想法都不一樣。
有的人比較溫和，用文雅的詞藻寫一長文回應，大體意思是：雖然“敦煌在華夏，敦煌學在傀國”這句話是南開大學吳教授所說，但我還是不得不說一句，你完全理解錯了他的意思，你的文章簡直狗屁不通。
有些言辭比較銳利的，則完全不給情面，直接列出一長串指出他這種說法有多片面。
而更多的人，則情緒比較柔和，看待問題也更加全面。
他們仔細思考之後，雖然對白木由貴這篇文章的說法不是完全讚同，但有一點還是非常同意的。
那就是——如果傀國真能把這幾部文獻都讓出來，那一定是華夏之幸。
就連敦煌的婁主任，看了這段話以後，也忍不住有些心動。
畢竟，在前些年，國內一些學生們在做學問的時候，有時都需要去國外尋找相關的詳細典籍。
好在有陸大師的補充和詳細圖像做底，加上陸大師親自調制的顏料更新，近來敦煌的壁畫修覆工作進展得越來越順利，速度也大大提快了許多。
但是，這還不夠。
婁主任仔細查閱各種資料後，不得不認同這篇文章的某些說法。
事實上，傀國對敦煌學的研究，當初是和華夏同時起步的。
甚至在上世紀40年代之前，華夏和傀國對敦煌學的研究還各有所長。
但是1950年代後，傀國的敦煌學有了一個重大的轉折，從此將華夏遠遠地甩在了後面。
它的突出成就，就是對敦煌學的研究進行了一個深度的挖掘。
從經史子集及文學研究，擴大到了對整個社會歷史的研究。
舉全傀國敦煌學家之力，在法制史、宗教史、經濟史、民族史等方面均有了不俗的研究成果。
而這些研究，也大大地影響到了傀國對魏晉隋唐史的研究。
至今為止，在這些研究領域，還沒有哪一個國家的研究深度，可與傀國相比。
他坐立不安，煙蒂都摁了滿滿一煙灰缸，始終無法將心神沈澱下來。
這對於整個敦煌來說，都是一個莫大的誘惑。
這種躁動，像是湖底冷卻多年，卻又突然覆蘇的火山。
看似風平浪靜，實際上已經到了即將崩潰的臨界。
而此時此刻，陸子安卻對這一切毫不知情。
他對這百合花瓶進行了一次又一次的點藍，一層一層細致而緩慢的勾勒、填充。
色彩不是一次就填充完整的，它需要緩慢的調整。
一層一層地描繪，釉色從黯淡變得完整，變得剔透。
百合的花瓣，仿佛是剛剛盛開的模樣，甚至連上面細致的花瓣紋理都清晰可見。
更不用說那清晰自然的葉脈，微微傾斜的花枝，像是一幅清麗婉約的水墨畫傾倒在畫布上。
那些氤氳在空靈風雅的釉彩和靈秀脫俗畫面裏的古意，正是景泰藍獨有的韻味。
經過了漫長的調節，一次次的勾畫、燒制，等到陸子安終於點頭的時候，所有人都忍不住長籲了一口氣。
沒有人會去問是否已經完成的蠢話，因為景泰藍有著極為繁覆的工序，點藍僅僅是其中最重要最覆雜的一步。
真正難的，卻是點藍燒焊過後的磨光。
磨光，用行內話來說，就是磨活，分為刺活、磨光、上亮等程序。
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看著他伸出的右手比劃了一下，陸子安笑笑：“丹尼，以後別再攔車了。”
旁邊的應軒也是欲言又止，丹尼很疑惑，但陸子安卻沒給他追問的機會。
車子緩緩停下，立刻有人上前拉開車門，陸子安徑直走了下去，丹尼想追上去，卻被應軒攔下了：“請送我們的客人回賓館。”
這話，他是對司機說的。
丹尼根本沒來得及反對，車門就在他面前被關上了，司機面色一沈：“請坐穩。”
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在得知丹尼也碰了一鼻子灰之後，聖良陷入了無邊的郁結之中。
他坐在電腦前，一坐便是好幾個小時，卻始終編寫不出一則合適的文章。
想得頭都痛了，他索性把電腦一推，跑去找白木由貴。
“白木君，丹尼這條路走不通了，阿默斯特還能成嗎？”
“不行。”白木由貴想都不想，果斷地道：“這條路行不通了。”
果然是這樣，聖良眉頭緊擰，在屋子裏來回走了幾圈：“那怎麽辦？這也不行那也不行，你倒是想個辦法呀！”
自從上次折在陸子安手裏之後，聖良仿若驚弓之鳥，有一點動靜就咋咋呼呼的。
白木由貴最是不喜他這樣，但他們這一行，其他幾個都更擅長外交，不適合商量這種與華夏國情相關的事情。
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“什麽意思？”
“我曾經去過敦煌，我查陸子安資料的時候，發現一個很有意思的事情。”白木由貴拿出一個文件夾，翻到他做了標記的那一頁：“陸子安不僅為敦煌做過《輪回》等作品，而且他也一直在幫助敦煌進行壁畫的臨摹。”
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畫筆細膩，著色完美，拿起來與壁畫圖像進行比對，竟連每一處拐角都無比契合。
“這，倒是畫得挺好的。”若是平時，聖良或許會有心情好好品鑒一番，但現在卻沒了這份閑情逸致：“這說明什麽？”
白木由貴將文件夾小心地放回原處，擡眸時，眼裏蕩漾著自信的光芒：“歷史原因，市面上對於敦煌文化，有一種很有意思的說法，叫‘敦煌在華夏，敦煌學在傀國’。”
敦煌在華夏，敦煌學在傀國？
聖良對敦煌略有了解，但對敦煌學卻沒有什麽概念，聽得一頭霧水：“所以呢？”
有些嫌棄地看了他一眼，白木由貴耐心地解釋道：“像現在，陸子安已經是各種回避我們，想正面地與他討價還價，已經是不可能的了，我們只能另避蹊徑，從敦煌文化入手，據我所知，關於敦煌的各類古籍資料，我國有不少研究文獻，陸子安這麽在意敦煌的文化，一定會對這些非常感興趣，只要他感興趣了，那就一切都好說了。”
聖良初時對他的這種說法有些難以理解，但經白木由貴仔細分析後，還是接受了這種說法。
只是他還是抱有一絲疑慮：“要是陸子安不感興趣呢？”
對於他的這個疑問，白木由貴卻沒有急著回答，只是神秘地笑了笑。
敦煌學，影響的不是某一個人，而是整個世界。
陸子安感不感興趣無關緊要，重要的是華夏會不會感興趣。
他的這個想法，傳遞回傀國之後，經過各方研究討論，最終同意了他們的請求。
但是他們也給了一個硬性要求：七寶燒工藝和木紋金一個都不能少。
對於這點，白木由貴早有心理準備，如果僅僅是木紋金，他也不敢提出這樣的要求。
事實上，他也是這樣想的！
不管是木紋金，還是七寶燒，他都要！
那沈曼歌還當他是個傻子，拿折花刀來哄他，呵，他仔細研究了，也把更清晰的圖像傳回去給專家核查過。
那就是木紋金！那是他們的工藝！
懷揣著滿懷激情，他寫了一篇圖文並茂的文章，當天就發表在了各大報刊之上。
《敦煌在華夏，敦煌學在傀國》
副標題是：論《講座敦煌》與《西域文化研究》的成功與失敗
整篇文章裏，對編纂《講座敦煌》的一眾傀國敦煌學家進行了一系列的讚揚，並直言這套文獻顯示了傀國敦煌學的全貌和最高水準。
而1950年初石濱純太郎匯編的6卷本的《西域文化研究》，則與《講座敦煌》一起成為了敦煌學研究的兩座高峰。
這就給人一個奇怪的感覺了：既然你說這個也好，那個也棒，那只說了成功，失敗呢？
這，就是白木由貴聰明的地方。
他前面著墨許多，其實只是最後一段寥寥數語的鋪墊。
最後一段，他直言絲綢之路是屬於華夏的，敦煌卻不是，擁有敦煌如此厚重的文化，卻連它的精髓都不曾研究仔細，這簡直是華夏文化史上的一大損失，因此，他提議傀國將這兩套文獻貢獻出來，填補華夏敦煌學上的一大空缺。
文章他沒有用真名，用的是佚名。
整篇文章文采斐然，詞藻優美，甚至尋了傀國著名學者修改潤色後才最終發表了出去。
可想而知，這樣的一篇文章，又取了如此吸睛的標題，一經發表，便引起了巨大反響。
不僅各大報刊紛紛轉載，甚至還有各種媒體爭相對這一話題進行了探討。
敦煌的許多學者也紛紛坐不住了，開始發表各種對這篇文章的看法。
每個人的想法都不一樣。
有的人比較溫和，用文雅的詞藻寫一長文回應，大體意思是：雖然“敦煌在華夏，敦煌學在傀國”這句話是南開大學吳教授所說，但我還是不得不說一句，你完全理解錯了他的意思，你的文章簡直狗屁不通。
有些言辭比較銳利的，則完全不給情面，直接列出一長串指出他這種說法有多片面。
而更多的人，則情緒比較柔和，看待問題也更加全面。
他們仔細思考之後，雖然對白木由貴這篇文章的說法不是完全讚同，但有一點還是非常同意的。
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就連敦煌的婁主任，看了這段話以後，也忍不住有些心動。
畢竟，在前些年，國內一些學生們在做學問的時候，有時都需要去國外尋找相關的詳細典籍。
好在有陸大師的補充和詳細圖像做底，加上陸大師親自調制的顏料更新，近來敦煌的壁畫修覆工作進展得越來越順利，速度也大大提快了許多。
但是，這還不夠。
婁主任仔細查閱各種資料後，不得不認同這篇文章的某些說法。
事實上，傀國對敦煌學的研究，當初是和華夏同時起步的。
甚至在上世紀40年代之前，華夏和傀國對敦煌學的研究還各有所長。
但是1950年代後，傀國的敦煌學有了一個重大的轉折，從此將華夏遠遠地甩在了後面。
它的突出成就，就是對敦煌學的研究進行了一個深度的挖掘。
從經史子集及文學研究，擴大到了對整個社會歷史的研究。
舉全傀國敦煌學家之力，在法制史、宗教史、經濟史、民族史等方面均有了不俗的研究成果。
而這些研究，也大大地影響到了傀國對魏晉隋唐史的研究。
至今為止，在這些研究領域，還沒有哪一個國家的研究深度，可與傀國相比。
他坐立不安，煙蒂都摁了滿滿一煙灰缸，始終無法將心神沈澱下來。
這對於整個敦煌來說，都是一個莫大的誘惑。
這種躁動，像是湖底冷卻多年，卻又突然覆蘇的火山。
看似風平浪靜，實際上已經到了即將崩潰的臨界。
而此時此刻，陸子安卻對這一切毫不知情。
他對這百合花瓶進行了一次又一次的點藍，一層一層細致而緩慢的勾勒、填充。
色彩不是一次就填充完整的，它需要緩慢的調整。
一層一層地描繪，釉色從黯淡變得完整，變得剔透。
百合的花瓣，仿佛是剛剛盛開的模樣，甚至連上面細致的花瓣紋理都清晰可見。
更不用說那清晰自然的葉脈，微微傾斜的花枝，像是一幅清麗婉約的水墨畫傾倒在畫布上。
那些氤氳在空靈風雅的釉彩和靈秀脫俗畫面裏的古意，正是景泰藍獨有的韻味。
經過了漫長的調節，一次次的勾畫、燒制，等到陸子安終於點頭的時候，所有人都忍不住長籲了一口氣。
沒有人會去問是否已經完成的蠢話，因為景泰藍有著極為繁覆的工序，點藍僅僅是其中最重要最覆雜的一步。
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