太廟，香火環繞，天子宇文溫、皇太子宇文維城、皇子宇文維翰，以及宗室、杞王宇文理，此時正在上香。

他們今日抵達太廟，祭拜列祖列宗，因為是臨時起意而非正式謁太廟，所以繁文縟節少了很多。

太廟，即天子宗廟，謁太廟，得提前三日以便有司做準備，準備儀仗、祭品，布設禦座等等，天子要清齋於太極殿，三公以下清齋於廟所，近侍之官應從入廟者各於本司清齋一宿。

謁太廟當天，天子要擺開浩浩蕩蕩的儀仗隊，帶著文武官員（有資格的官員）抵達太廟，祭拜歷代先帝、列祖列宗。

但今日宇文溫是臨時起意，所以免了繁文縟節，帶著兒子、侄子來給列祖列宗燒香，給歷代先帝、列祖列宗以及配享太廟的宗室們供奉冷豬肉。

順便“放嘲諷”。

沒錯，就是放嘲諷，宇文溫看著宣帝宇文赟的牌位，心中冷笑不已：‘昏君！你還有什麽話說！’

天元皇帝宇文赟，謚號為宣皇帝，之所以會暴斃，是因為被宇文溫親手宰了。

現在，殺人兇手站在受害者牌位前上香，此情此景怎麽看怎麽滑稽，然而並沒有多少人知道這一內幕，知道內幕的寥寥數人也不會說。

所以，這不是問題。

在位期間肆意妄為的宇文赟，在宇文溫看來，就是昏君，而原本歷史裏，宇文赟那種強占宗婦，然後殺夫奪妻還立為皇後的行為，可以說得上是寡廉鮮恥。

縱觀南北朝歷史，這種寡廉鮮恥的皇帝比比皆是，死了還得個美謚“宣”，宇文溫覺得老天真的打盹了。

但這事關皇朝正統，宇文溫即便再討厭宇文赟，也不能把這位的謚號改成惡謚，譬如煬、昏、厲之類，只能捏著鼻子認了。

宇文溫繼位後每次來太廟祭拜，還得給宇文赟供奉冷豬肉，不過每次供奉時，宇文溫都會在心中對著宇文赟念叨：吃，多吃些，吃不死你！

對著死人發詛咒，沒意思，宇文溫當然有報覆手段，那就是立楊麗華為貴妃，如果宇文赟在天有靈，怕是要氣得從陵墓裏跳出來。

然後被宇文溫用榴散彈轟成渣。

楊麗華是宇文赟的皇後，宇文赟死後就是太後，然後被宇文溫拐走了，成了妾，生了兒女，一家人幸福生活到現在。

宇文溫成了皇帝，當然立正妻尉遲熾繁為皇後，至於楊麗華、蕭九娘等側室，自然而然就成為嬪妃。

眾妃之中，以“貴妃”最上，而楊麗華為宇文溫生下長子，平日裏相夫教子有方，幫助正室操持家務，配得上“貴”字，於是被冊封為貴妃。

也就是“楊貴妃”。

這不是宇文溫玩楊貴妃的梗，而是合情合理的選擇。

按原本的歷史軌跡，宇文溫的妻子尉遲熾繁被宇文赟強占，然後宇文赟殺夫奪妻，及不可耐的將尉遲熾繁納入後宮，冊立為貴妃。

如今的宇文溫，一報還一報，把宇文赟的正妻（未亡人）楊麗華立為貴妃，也算是報覆。

而他帶著楊麗華為自己生的長子宇文維翰，祭拜宇文赟的牌位，心裏只覺有些痛快。

若不是宇文溫還有道德底線，真想在宇文赟的陵墓前，和楊麗華過一遍“洞玄子三十六手”，讓宇文赟的在天之靈爽翻天。

這種做法沒必要，首先會顯得宇文溫格調低、齷齪，其次，會傷害楊麗華，因為這是嚴重的羞辱。

對於宇文赟這種連廟號都沒有的“渣皇帝”，宇文溫不屑如此。

所謂廟號，就是皇帝於廟中被供奉時所稱呼的名號，歷史上在隋唐以前，並不是所有君王都有廟號。

一般君王死後會建專屬的家廟祭祀，但在幾代之後就必須毀去原廟，而於太廟合並祭祀。

合於太廟祭祀稱之為“祧”，而“祧”是很有必要的，因為如果每個君王的廟都留下，數代之後為數眾多的家廟會有祭祀上的困難。

所以，只有功勳卓越的皇帝，死後才會特別追上廟號。

然而平定齊國的武帝宇文邕有資格上廟號，是為“高祖”，其子宇文赟當了兩年浪蕩天子，還沒來得及做出什麽大的功績就崩了。

這個時代的官僚集團，在禮制上的節操還算可以，沒有讓廟號泛濫，於是宇文赟只有謚號“宣皇帝”，並沒有廟號。

如今，皇朝從文帝起的歷代皇帝，其牌位都供奉在太廟裏，又有功臣、宗室牌位配享。

歷代先帝，就是文帝宇文泰、孝閔帝宇文覺、明帝宇文毓、武帝宇文邕，宣帝宇文赟，以及宣帝之子、哀帝宇文闡，宣帝之侄、元帝宇文乾鏗，宇文乾鏗之父、昭烈帝宇文招。

幼帝宇文闡，遜位後暴斃，原來的謚號為“靜”，倒也不錯，但因為是篡位逆賊楊堅主導之下給的，所以不能用，改為“哀”。

宇文闡是幼帝，在位時間不長，未成年便遇害，按謚法，蚤孤短折曰哀，恭仁短折曰哀，故而有此謚號。

宇文乾鏗之父宇文招，原為宗室藩王，宇文乾鏗稱帝後，宇文招自然就成了“皇考”，必然要追尊，是為“昭烈皇帝”。

宇文乾鏗英年早逝，謚號“元”，始建國都曰“元”，主義行德曰“元”。

而當宗室、豳王宇文溫受禪稱帝後，大周帝系轉移，於是太廟裏又多了幾個牌位。

帝系轉移，指的是帝位從宇文泰（老四）一系，轉到宇文顥（老大）一系，所以宇文溫應該追封自己的祖先。

皇帝追封祖先，一般上溯到祖父那一代，周受魏禪時，當時的周天子宇文覺就追封祖父宇文肱為德皇帝，父親宇文泰為文帝、太祖，此為追溯兩代，宇文溫便循例。

追尊祖父宇文導為“孝景皇帝”，因為宇文導去世後得謚號“孝”；追尊嗣父宇文翼為“皇考、昭皇帝”，因為宇文翼死後得謚號“昭”。

然後，追封生父宇文亮為...

呃...

皇考？皇伯？

這個問題解決起來有些麻煩，實際上也不麻煩，無非是按宗法還是按人情來辦。

按宗法禮制，宇文溫既然已經過繼給宇文翼做嗣子，那麽他的父親就是宇文翼（嗣父），不可以再叫生父宇文亮為父親，只能叫伯。

當了皇帝，必然追封父親宇文翼為“皇考”，而宇文亮，沒資格被追封為“皇考”，更沒資格得追封帝號。

按人情，宇文溫的親生父親是宇文亮，如今兒子當了皇帝，不給生父一個名分，這算什麽？

這就是畜生啊！！！

圍繞宇文亮的追封問題，朝野內外說得上話的官員分成兩派，各自爭論不休，眼見著北宋“濮議”、明代“大禮議”的政治風波要提前上演，政局就要失控，焦頭爛額的宇文溫扯住了“韁繩”。

北宋“濮議”、明代“大禮議”，是典型的旁支入主帝位之後，如何追封生父的問題，因為有“現成”的答案，對於宇文溫來說做出選擇其實不難。

北宋“濮議”，是因為仁宗趙禎無後，便將濮王趙允讓的兒子趙曙（原名趙宗實）過繼為太子。

仁宗崩，趙曙繼位（死後謚號英宗），要給生父趙允讓一個說法，要追封生父為“皇考”。

為此鬧出一場政爭，史稱“濮議”，最終的結果卻讓人有些意外：趙曙在位四年就去世，生父趙允讓的謚號，始終未能如其所願定下。

無論如何，趙曙是以仁宗太子的身份繼位，也就是說趙曙繼位前，宗法上的父親就已經是仁宗趙禎，這也是百官群情激奮、奮力阻攔的原因。

按宗法，嗣父就是父親，生父已是叔伯，你一個當兒子的，放著自己父親不追封，追封叔伯？禽獸之舉！

君君臣臣，父父子子，這就是古代社會的倫理綱常。

至於明代的“大禮議”，繼位的朱厚熜（嘉靖帝），實際上是以武帝朱厚照（正德帝）堂弟身份而不是弟弟的身份繼位，所以大禮儀弄到最後，以朱厚熜如願追封自己父親為帝、母親為後而告終。

宇文溫知道這兩件事，考慮到現狀，做選擇自然不難。

故杞王宇文亮，謚號武，是為杞武王，宇文溫選擇按宗法來，追封杞武王宇文亮為獨一位的“皇伯”，將其牌位供奉在太廟。

此舉是否有身後罵名，對他來說無所謂了。

此時此刻，面對生父、嗣父的牌位，宇文溫領著兒子恭敬的焚香禱告，宇文理亦向祖父宇文亮的牌位焚香禱告。

至於那位宣皇帝宇文赟，宇文溫依舊心中鄙夷：

你個連廟號都沒有的昏君！

我將來肯定有廟號，政績比你強上一千倍、一萬倍！！

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