第一百零五章 妖言惑眾
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聽得宇文溫如此說，劉炫不以為意，他見過的富家郎君多了去，許多人不學無術，偶爾聽得他人詐稱古文《尚書》是偽作，便人雲亦雲。
不過劉炫想著這是宇文溫幫他起個頭，宇文溫既然說不通《尚書》卻又如此說，大概是給他一個重申《尚書》真偽的由頭。
想到這裏，劉炫問道：“《尚書序》真偽，不知大王有何見解？”
宇文溫笑瞇瞇說道：“劉先生，寡人只是稍有感悟，有說得不對的地方還請指證。”
“大王言重了，能與大王一同探討《尚書》，是劉某的榮幸。”
“《序》雲：古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦、造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。伏犠、神農、黃帝之書謂之“三墳”，言大道也。”
“少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書謂之“五典”，言常道也。”
“是故歷代寶之，以為大訓。八卦之說，謂之“八索”，求其義也。九州之志，謂之“九丘”，丘，聚也，言九州所有、土地所生、風氣所宜，皆聚此書也。”
“《春秋左氏傳》曰“楚左史倚相能讀三墳、五典、八索、九丘”，即謂上世帝王之遺書也。”
背到這裏，宇文溫已經很吃力了，但還得繼續：“《序》又雲：先君孔子，生於周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定禮樂、明舊章...”
“刪《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》，讚易道以黜八索，述職方以除九丘，討論墳、典，斷自唐、虞以下，訖於周。”
“芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教，典、謨、訓、誥、誓、命之文，凡百篇。”
好容易背完一半，宇文溫已經是水平揮，他看向劉炫，然後再度強調一下：“寡人以為，此《序》自相矛盾，實為偽作！”
此言一出，旁邊的許紹如同見著鬼一般看著宇文溫：你又不懂《尚書》，不要亂說話啊！這麽多人聽著，事情鬧大了會敗壞名聲的！
郝吳伯也是如此表情，然而宇文溫還沒完，不等劉炫回過神來，宇文溫繼續朗聲說道：
“先生可知寡人何以如此認為？《序》中既稱“三墳”、“五典”為“上世帝王之遺書”，“歷代寶之，以為大訓”，那麽夫子又如何能‘討論墳典，斷自唐、虞以下’？”
“既曰‘言大道’、‘言常道’、‘歷代寶之，以為大訓’，又曰‘討論墳典，斷自唐虞以下’...”
“則於‘言大道’者盡見刪去，於‘言常道’者亦去其三，而於‘歷代所寶，以為大訓’者，亦為寶非其寶，而不足以為訓；所可寶訓，獨二典而已。豈夫子‘信而好古’之意？”
說到這裏，宇文溫開始加料：“《尚書序》，其文自相矛盾，而魯王壞孔壁得書之說，寡人亦覺有假！”
“《序》雲：及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，學士逃難解散，我先人用藏其家書於屋壁。漢室龍興，開設學校，旁求儒雅，以闡大猷。”
“…至魯共王好治宮室，壞夫子舊宅以廣其居，於壁中得先人所藏古文虞夏、商、周之《書》及《傳》、《論語》、《孝經》，皆蝌蚪文字。王又升夫子堂，聞金石絲竹之音，乃不壞宅。”
宇文溫頓了頓，開始說出‘自己的看法’：“《序》雲魯王為擴宮室，壞夫子舊宅，此事說明魯王不以孔宅為意，而後魯王入夫子堂，卻因聽見金石絲竹之音，又放棄擴建宮室。”
“魯王若不以孔宅為意，即便聽見金石絲竹之音也不會收手，若魯王尊重孔宅，那麽一開始就不會‘壞壁’，寡人從未見過有人行事如此前後矛盾！”
旁邊的許紹聞言陷入沈思，說實話當年他學《尚書》時，看了《尚書序》之後，總覺得哪裏不對勁，只是當時沒想太多，如今宇文溫這麽一說，還真是覺得有些矛盾。
《尚書序》既稱“三墳”、“五典”為“上世帝王之遺書”，“歷代寶之，以為大訓”，那孔子又憑什麽“討論墳典，斷自唐、虞以下”呢？
看看旁邊，現郝吳伯也是目露疑惑之色，許紹原本還以為宇文溫是亂來，結果說的還真是有些道理。
“太史公曾受業於孔安國，其所作《史記》並不曾記載魯王壞夫子宅之事！”
“此事若出史家筆下，傳聞失實，或有可原。而竟出自夫子“聞孫”，自述家事，會如此“妄誕”！如何可信？”
“班固著《漢書》記有此事，然則寡人以為，班固距孔安國之世已逾百年，故為以訛傳訛罷了！”
“孔壁古文《尚書》，其《尚書序》如此矛盾，定為後人偽作，以此可見，孔壁古文《尚書》實為偽作！楊司馬所言不假！”
此言一出，滿堂鴉雀無聲，不要說宇文溫身邊的許紹、郝吳伯，也不說當事人劉炫，就連一旁的劉焯都目瞪口呆。
而擔任記的鄂州長史鄭通，手中的炭筆已不知不覺掉落，他不知道宇文溫為何會如此信口開河：如此折辱劉光伯，事情要壞！
只要消息稍微靈通的讀書人，都知道劉炫推崇孔壁古文《尚書》，宇文溫如今在大庭廣眾之下，公然聲稱孔壁古文《尚書》實為偽作，這和聲稱劉炫目不識丁，把魚目當成明珠有何區別！
當世經學名家，居然分辨不出真偽，這就是在嘲笑劉炫的學問，嘲笑劉炫欺世盜名。
鄭通覺得宇文溫為人處世歷來圓滑，即便是質疑也不該如此直截了當，先前說了那麽多，結尾時可以說“寡人對此不明，還請先生解惑”，這樣都好過直接下結論說古文《尚書》是偽作。
羞辱，這是羞辱，這是在眾目睽睽之下對劉炫的公開羞辱，和當面抽耳光沒有區別，要出大事了！
此時的劉炫，楞楞看著面前的宇文溫，一腔熱血沖上頭，腦袋幾乎要炸裂開來，不知不覺雙手握拳，幾乎不敢相信自己的耳朵。
偽作？偽作!你說孔壁古文《尚書》是偽作!!!
一旁的劉焯見情況不妙想出來打圓場，結果還是晚了一步，劉炫深吸一口氣，隨後開口問道：“大...王，不知方才所說楊司馬，是何許人也？”
他註意到宇文溫說的最後一句話“楊司馬所言不假”，想來妖言惑眾的就是那“楊司馬”，如今不能對著宇文溫飆，所以他要找那個“楊司馬”辯論。
劉炫聽劉焯講起黃州人物時，對方特地提起黃州總管司馬楊濟，說這位的學問有些特別，似乎涉獵頗廣，說起儒學來頭頭是道，但又通域外番學。
什麽三角函數，什麽幾何原理，雖然是算術，但劉焯在劉炫面前對這位楊司馬頗為讚賞。
黃州下轄數州，也許有哪個州的司馬也姓楊，所以劉炫為避免弄錯人，故而確認宇文溫所說“楊司馬”是何許人。
眼見著魚兒上鉤，順利完成任務的宇文溫松了口氣，他為了背這一長串臺詞，已經使出全力了。
“寡人所說楊司馬，便是總管司馬楊濟，如今正在堂外旁聽，不知先生是否願意一見？”
“劉某不才，願與楊司馬一辯！”
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不過劉炫想著這是宇文溫幫他起個頭，宇文溫既然說不通《尚書》卻又如此說，大概是給他一個重申《尚書》真偽的由頭。
想到這裏，劉炫問道：“《尚書序》真偽，不知大王有何見解？”
宇文溫笑瞇瞇說道：“劉先生，寡人只是稍有感悟，有說得不對的地方還請指證。”
“大王言重了，能與大王一同探討《尚書》，是劉某的榮幸。”
“《序》雲：古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦、造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。伏犠、神農、黃帝之書謂之“三墳”，言大道也。”
“少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書謂之“五典”，言常道也。”
“是故歷代寶之，以為大訓。八卦之說，謂之“八索”，求其義也。九州之志，謂之“九丘”，丘，聚也，言九州所有、土地所生、風氣所宜，皆聚此書也。”
“《春秋左氏傳》曰“楚左史倚相能讀三墳、五典、八索、九丘”，即謂上世帝王之遺書也。”
背到這裏，宇文溫已經很吃力了，但還得繼續：“《序》又雲：先君孔子，生於周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定禮樂、明舊章...”
“刪《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》，讚易道以黜八索，述職方以除九丘，討論墳、典，斷自唐、虞以下，訖於周。”
“芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教，典、謨、訓、誥、誓、命之文，凡百篇。”
好容易背完一半，宇文溫已經是水平揮，他看向劉炫，然後再度強調一下：“寡人以為，此《序》自相矛盾，實為偽作！”
此言一出，旁邊的許紹如同見著鬼一般看著宇文溫：你又不懂《尚書》，不要亂說話啊！這麽多人聽著，事情鬧大了會敗壞名聲的！
郝吳伯也是如此表情，然而宇文溫還沒完，不等劉炫回過神來，宇文溫繼續朗聲說道：
“先生可知寡人何以如此認為？《序》中既稱“三墳”、“五典”為“上世帝王之遺書”，“歷代寶之，以為大訓”，那麽夫子又如何能‘討論墳典，斷自唐、虞以下’？”
“既曰‘言大道’、‘言常道’、‘歷代寶之，以為大訓’，又曰‘討論墳典，斷自唐虞以下’...”
“則於‘言大道’者盡見刪去，於‘言常道’者亦去其三，而於‘歷代所寶，以為大訓’者，亦為寶非其寶，而不足以為訓；所可寶訓，獨二典而已。豈夫子‘信而好古’之意？”
說到這裏，宇文溫開始加料：“《尚書序》，其文自相矛盾，而魯王壞孔壁得書之說，寡人亦覺有假！”
“《序》雲：及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，學士逃難解散，我先人用藏其家書於屋壁。漢室龍興，開設學校，旁求儒雅，以闡大猷。”
“…至魯共王好治宮室，壞夫子舊宅以廣其居，於壁中得先人所藏古文虞夏、商、周之《書》及《傳》、《論語》、《孝經》，皆蝌蚪文字。王又升夫子堂，聞金石絲竹之音，乃不壞宅。”
宇文溫頓了頓，開始說出‘自己的看法’：“《序》雲魯王為擴宮室，壞夫子舊宅，此事說明魯王不以孔宅為意，而後魯王入夫子堂，卻因聽見金石絲竹之音，又放棄擴建宮室。”
“魯王若不以孔宅為意，即便聽見金石絲竹之音也不會收手，若魯王尊重孔宅，那麽一開始就不會‘壞壁’，寡人從未見過有人行事如此前後矛盾！”
旁邊的許紹聞言陷入沈思，說實話當年他學《尚書》時，看了《尚書序》之後，總覺得哪裏不對勁，只是當時沒想太多，如今宇文溫這麽一說，還真是覺得有些矛盾。
《尚書序》既稱“三墳”、“五典”為“上世帝王之遺書”，“歷代寶之，以為大訓”，那孔子又憑什麽“討論墳典，斷自唐、虞以下”呢？
看看旁邊，現郝吳伯也是目露疑惑之色，許紹原本還以為宇文溫是亂來，結果說的還真是有些道理。
“太史公曾受業於孔安國，其所作《史記》並不曾記載魯王壞夫子宅之事！”
“此事若出史家筆下，傳聞失實，或有可原。而竟出自夫子“聞孫”，自述家事，會如此“妄誕”！如何可信？”
“班固著《漢書》記有此事，然則寡人以為，班固距孔安國之世已逾百年，故為以訛傳訛罷了！”
“孔壁古文《尚書》，其《尚書序》如此矛盾，定為後人偽作，以此可見，孔壁古文《尚書》實為偽作！楊司馬所言不假！”
此言一出，滿堂鴉雀無聲，不要說宇文溫身邊的許紹、郝吳伯，也不說當事人劉炫，就連一旁的劉焯都目瞪口呆。
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只要消息稍微靈通的讀書人，都知道劉炫推崇孔壁古文《尚書》，宇文溫如今在大庭廣眾之下，公然聲稱孔壁古文《尚書》實為偽作，這和聲稱劉炫目不識丁，把魚目當成明珠有何區別！
當世經學名家，居然分辨不出真偽，這就是在嘲笑劉炫的學問，嘲笑劉炫欺世盜名。
鄭通覺得宇文溫為人處世歷來圓滑，即便是質疑也不該如此直截了當，先前說了那麽多，結尾時可以說“寡人對此不明，還請先生解惑”，這樣都好過直接下結論說古文《尚書》是偽作。
羞辱，這是羞辱，這是在眾目睽睽之下對劉炫的公開羞辱，和當面抽耳光沒有區別，要出大事了！
此時的劉炫，楞楞看著面前的宇文溫，一腔熱血沖上頭，腦袋幾乎要炸裂開來，不知不覺雙手握拳，幾乎不敢相信自己的耳朵。
偽作？偽作!你說孔壁古文《尚書》是偽作!!!
一旁的劉焯見情況不妙想出來打圓場，結果還是晚了一步，劉炫深吸一口氣，隨後開口問道：“大...王，不知方才所說楊司馬，是何許人也？”
他註意到宇文溫說的最後一句話“楊司馬所言不假”，想來妖言惑眾的就是那“楊司馬”，如今不能對著宇文溫飆，所以他要找那個“楊司馬”辯論。
劉炫聽劉焯講起黃州人物時，對方特地提起黃州總管司馬楊濟，說這位的學問有些特別，似乎涉獵頗廣，說起儒學來頭頭是道，但又通域外番學。
什麽三角函數，什麽幾何原理，雖然是算術，但劉焯在劉炫面前對這位楊司馬頗為讚賞。
黃州下轄數州，也許有哪個州的司馬也姓楊，所以劉炫為避免弄錯人，故而確認宇文溫所說“楊司馬”是何許人。
眼見著魚兒上鉤，順利完成任務的宇文溫松了口氣，他為了背這一長串臺詞，已經使出全力了。
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