後宮正寢所爭鬥的，仍然是以武馭文、以文抑武這個老問題，而非周禮與楚政的表象之爭。周禮中有以武馭文的內容，也有以文抑武的內容，歸納周禮而成的儒家也是如此。只是孔子時期的儒家，已經有很強烈的以文抑武跡象，到孟子變成黃左，到荀子就儒法合流了。

貴族、庶民、官吏都能從中周禮中找到自己要找的東西，但很顯然，孔謙、宋玉嘴裏的周禮，肯定是孟子式的周禮，荀子嘴裏的周禮，肯定是儒法合流的周禮。這就像老歐洲的自由主義，到了美國就是新保守主義；莫斯科東方大學的學生，到了延安就成了老布爾什維克。這不是誰先進與誰更不先進的問題，這是時間順序更靠後的問題。

楚國可以說自古以來就不是周人世界的一部分，而是反周人世界的一部分。管仲喊出‘戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也’的時候，楚國是處於戎狄這一邊的。既然有這樣的歷史淵源，那就不必在周禮中尋找真理，完全可以在楚政的政制架構下，融合周禮合適的部分，比如禮；拋棄不合適的部分，比如仁。

即位九年，熊荊越來越清楚國家的本質。中學大學的政治課本沒有騙人，國家就是一個階級統治另外一個階級的暴力工具。這是本質，本質之外還有末餘，這就像一把劍還有一個劍鞘一樣。這個所謂的劍鞘，就是所謂的統戰。

楚國三百萬人丁口，只有少部分丁口是統治階級，大部分丁口都是被統治階級。要讓被統戰者毫無反抗，乃至心悅臣服、載歌載舞，必需進行統戰。忠君愛國，輕薄徭役，這些自然是統戰，但最重要的統戰還是庶民對自己政治身份的認同，即：‘我是楚人。’

當一個夷人、一個越人、一個巴人自稱‘我是楚人’時，代表他願意被楚國王廷、諸氏貴族統治，他會老老實實的交稅和傅籍。這就像那個被知彼司策反的秦國官吏一樣，他本以為自己是秦人，當知彼司告訴他他本是戎人後，他就毫無顧慮的叛變。後來他也不要自己的賞賜，舉家直接奔塞外去了。他是戎人，狐死首丘，總是要回去的。

有統戰自然有反統戰。‘民為貴，社稷次之，君為輕’‘行仁政而王天下’，這就是經典的反統戰。以人性中的善為引導，刻意模糊統治者和被統治者的差別，形成一種大眾民主、人人平等的美好模樣。這種統戰的另外一個重要特點就是勸說統治者放棄武力，道德至上。

熊荊記憶深刻的就是，清末攝政王載灃說‘有兵在’，張之洞哀嘆這是亡國之音（意味著清廷統戰徹底失敗），後來滿清果然亡國。實際呢？滿清哪還有兵在？武昌起義就是兵（新軍）發起的，平叛的兵（北洋新軍）在有前車之鑒袁世凱的率領下，一番東搖西拽，把滿清給拔退位了。

武力是統治的根基，統戰是統治的緣飾，國家就是這樣存在的。現在有人希望通過換一種緣飾，讓武力徹底腐朽。雖然這對他有利，可以讓他權力像趙政那樣大，但他是拒絕的。

他絕不容許楚人——不管是作為統治者的貴族，還是作為被統治者的庶民——放棄勇武，將來任人欺淩；他也不容許楚國將來變成一個官僚帝國。趙政看上去大權在握，可秦王室最終會變成官僚機構的傀儡，總有一天王命不出鹹陽。

正寢明堂，相對而坐的師生完成第一輪交鋒，熊荊非常清楚自己在做什麽，鹖冠子則剛剛明白自己的學生要做什麽。或真或假的站在學生的立場，鹖冠子思索道：“既不用周禮，大王如何治天下？殷人代夏，此天命也；周人代商，此天命也。他日楚人代周，亦天命也。而天命又關乎周禮，大王不用周禮，如何言楚人得天之命？”

“天命？”熊荊念著這個陌生而又熟悉的詞語，這當然是周人統治緣飾的一個部分，是所謂的統治法統。正是因為有這個法統，庶民才會心甘情願的自稱自己是周人而不是殷人。天命概而言之，就是君權神授，凡人不可褻瀆。

“然也。”鹖冠子點點頭，站了起來，繼續之前的游說。“天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人，今朕必往。秦乃虎狼之國，其政暴虐，大王怒而滅秦，奉天命也。秦亡以後，大王即是天子，既是天子，又如何不行周禮？”

如果是別人，真的要被鹖冠子說服了，然而熊荊笑了起來。他道：“天命之說，只起於周人，商湯所謂的‘有夏多罪，天命殛之’，不過是周人篡改之辭罷了。殷人治國從不以天命。”

熊荊笑，鹖冠子也笑。周人只是殷人的母系血脈（娶了殷人之女），因此無法繼承殷人的法統，不得不另外創造發明了天命。為了使得天命看起來顯得‘自古以來’，周人又以天命為主旨，重新編纂了遠古歷史。將歷史扭曲為‘湯武革命，順乎天而應乎人’，為政權的合法性背書。

這就是好像後來歷史上的秦國滅了六國，啟用五德始終說，將自己標榜成水德，說自己尚黑。同時重新解釋歷史，在封禪書上說什麽‘黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止於郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。’

這當然是標準的政治謊言。殷人神靈即先祖，先祖即神靈。帝俊是眾日之父，羲和、常羲是帝俊之妻，兩人生下十日和十二月，‘丁’、‘乙’、‘辛’這些都是日名。商王不是什麽天子，而是活在人世間的‘日子日孫’，他們全都是日神。

秦國，秦國‘秦襄公既侯，居西陲，自以為主少嗥之神，作西疇，祠白帝’、‘秦襄公時，櫟陽雨金，秦獻公自以為得金瑞，故作畦疇櫟陽而祀白帝。’真按五行始終說，秦國明明是金德，尚白。但是為了統治法統，不得不削足適履，改尚白而成尚黑。

絕大部分民眾都生活在自我安慰式的政治謊言中，統治者則負責編造這些謊言，讓他們心甘情願、感激涕零的接受統治和奴役。鹖冠子既然能著書立說，自然窺破了統治的所有秘密。是以當熊荊呵呵笑起，他也跟著呵呵笑起。

“大王可稱為之子也。”鹖冠子笑容中帶著尷尬，這個學生是越來越難哄騙了。

“老師謬讚，不佞豈能稱子。”熊荊搖頭。他不敢見多罷了。

“然大王何以治天下？”師生間的笑容不過一瞬，鹖冠子繼續問道。“楚國敖制之政，不可治天下也。”

“秦人大兵壓境，不佞怎會去想何以治天下。”熊荊嘆道。“不佞所知者，並非神靈、天子可治天下，譬如波斯，萬王之王亦可治天下，又譬如……”

“萬王之王？！”熊荊話說到一半就被鹖冠子打斷了，他聽到‘萬王之王’身體就震了一下。

“然也。亞述之王自稱己為萬王之王，波斯人因之。”熊荊解釋道。

“此乃制也，而非命也。”鹖冠子搖頭。熊荊舉的例子有些錯誤，萬王之王是一種統治制度，而不是統治法統。

“周人自稱其受命於天，又言民意即天意，為何不能受命於民？”熊荊問道。

“民意即天意不確也，若民意真是天意，周人何以為天子？”鹖冠子聞言又是搖頭。

周人天命法統中包含了三個因素：天、朕、民。朕受命於天，民意即天意，朕代天治民，三個邏輯構建出一個三角關系，看上去可以互相制約。實際這些關系中，朕受命於天是真的，朕代天治民也是真的，民意即天意妥妥是假的。天本是虛無縹緲的東西，百姓要減稅如何告之於天，天又如何告之於天子？

“然地中之海諸國之王多數受命於民。”熊荊道。

“其王如何受命於民？若庶民不以其為天子，若之何？”鹖冠子奇道。

聽聞鹖冠子的問題，熊荊才發現自己犯了一個翻譯時經常會犯的錯誤。因為文化與傳統的差異，一些外文詞中文裏沒有與之對應的詞，一些中文詞外文同樣也沒有與之相對應的詞。天下‘民’的概念和地中海‘民’的概念並不完全對等。

他想了一想，糾正道：“不佞口誤，受命於民當稱之為受命於國人。國人之於外朝、貴族之於正朝，授命於君王，君王以此治國。又或是國人之於外朝、貴族之於正朝，舉薦一臣，彼代王行政，如此有罪乃臣之罪，有功乃王之功。”

熊荊無心討論治天下，這還太早，他簡單的說辭再度讓鹖冠子搖頭。“天下列國，趙人必舉薦一趙人，齊人必舉薦一齊人，楚人自然舉薦一楚人，諸國皆不同，何以受命於民而治天下？”

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