幕府與宮殿一樣，也有明堂、中廷、房、夾、個等處，熊荊還未召見時，夾個裏已經吵得不可開交。稷下學宮百家爭鳴之處、引領天下思朝之所，即便此時已不如前，內部依然爭鳴不歇。齊國變法，是用儒家，還是用道家、還是用法家、還是用墨家、還是用楊家、還是用輕重家……，博士們都高喊自己的主張，駁斥他人的主張。

人數最多的自然是儒家。齊魯接壤，齊國的儒生並不少，儒者淳於越還做了學宮祭酒，他們當然也是最支持楚政的人。儒家幾百年來在不斷地蛻變，因為天下不斷在變。越來越嚴酷的總體戰使得百姓生計每況愈下，戰爭中命如草芥，期望君主‘仁’已經超過了‘禮’。

‘天下之言，不歸於楊，即歸墨。’楊家主張不拔一毛，墨家則要天下尚同。前者是有產之人，認為與其將財富投入戰爭，就不如一毛不拔不支持所謂的‘天下之利’；後者是無產之民，與其打個沒完，就不如天下大同人人兼愛，再無征伐。兩家與諸子一樣反戰、厭戰。

此時諸子對庶民是憐，對君王是恨，多數認為人性本善，但在近百年後，諸子終於發現‘這屆人民不行’。百姓用盡一切辦法逃脫稅賦、勞役和征召，以至國家需錢缺金、築城無役、攻伐無卒。身為儒者的荀子扭轉了孟子的本善論，提出了‘人之性惡，其善者偽也’這樣的性惡論。

入秦之後，荀子開始推崇法家之政，稱讚秦國黔首‘百姓樸，其聲樂不流汙，其服不佻，甚畏有司而順，古之民也。’對照關東六國的庶民、尤其對照‘吹竽鼓瑟，彈琴擊築，鬥雞走狗，六博蹋鞠’的臨淄庶民，秦國黔首不但質樸而且恭順。自此儒家的一支已和法家合流，開啟後世外儒內法的傳統。

齊儒完全不讚同荀子人性本惡、以君為本的新儒。他們依然停留在前一階段，強烈要求君王‘仁’的民本之儒。楚國政制，並不求‘仁’，熊荊拜孔謙為太傅，卻已經在求‘禮’。這是真‘禮’，不是那種要求臣子守‘禮’，自己卻逍遙‘禮’外的假‘禮’。

和而不同本就是儒家的追求：人與人之間確實存在等級貴賤，但貴族絕不可因為自己是貴族就無視庶民的生死，君王絕不能因為自己是君王就侵害貴族的利益。各等級彼此尊重、人與人克己覆禮，這就是和，同時也是仁政。

以孔子之儒來衡量，當下的楚政已經是儒政。君王的利益、貴族的利益、庶民的利益都在‘古之朝’中得到體現。對上下階層全然分裂的齊國，楚政無異是一劑粘合劑，能將四百多萬齊人粘合在一起。

夾、個之中，儒家的主張就是如此。他們甚至提到了剛剛的戰敗，戰時他們也站在城墻上觀看。二十三萬齊軍，主要與楚軍交戰不過五萬人，左右兩軍不是一戰而潰就是不戰而逃，為何如此，因為齊國不和，君臣不和、貴賤不和、士卒不和。

儒士們嘮嘮叨叨，念起了幾百年前的舊段子，在場的博士當即大笑，而後一起駁斥。駁斥正激烈的時候，謁者出來了：“大王請各位博士謁見。”

每一名博士都請求謁見，淳於越不過是來的早而已。熊荊索性準允這些博士一起謁見，省得麻煩。因為素來親楚的緣故，淳於越以為自己可以得到楚王的單獨謁見，沒想到楚王竟然沒有給面子，他的喜悅之心不免黯淡了下去。

日已西斜，甲士威立的幕府大帳顯得有些肅殺。吵鬧歡欣的博士們不由收斂了碎語和笑容，趨步入帳後，他們低頭深揖道：“臣等見過大王。”

“免禮。”帶著稚氣卻很沈穩的聲音，這是眾博士第一次接觸熊荊，一些膽大之人不免擡頭偷看。只見一個無須黑面的皮弁服少年安坐於王席之上，身前紅黑兩色的幾案上，右邊堆著一疊一疊的文書，左邊則是羽檄、令符以及筆墨。一個老寺人、兩個史官垂手站於他身側。合上案上看著的文書，他清澈的目光才看了過來。

“你等謁見，所為何故？”熊荊看著眼前這些博士，有些明知故問。

“我等……”一幹博士欲言，以推銷自己的治國之術。大家同時開口，一時間誰也推銷不了。

“淳於越，你為祭酒。你先言之。”熊荊點了淳於越的名，要他先說。

“稟大王：”淳於越清咳一記，對熊荊再度揖禮。“大王寬赦鄙邑齊王，此莊王之風也，我等敬仰不止。我等又聞大王欲於齊國變法，故而進言之。”

“大王於齊國變法，當行輕重之術，”淳於越話音剛落，輕重家便搶先發言，“唯有行輕重之術，方能收權於臨淄……”

“無禮！”熊荊正在與淳於越對答，輕重家忽然打斷，儐者當即斥喝，再道：“逐！”

大帳內站在持殳甲士，儐者一說逐，甲士便舉步上前，要將這個不守禮法之人逐出大帳。學宮裏辯論急的時候甚至會破口大罵，哪有什麽禮數，此人急道：“防民之口，甚於防川，我進言於大王，何錯之有？”

“敬告大王，擅言無禮，然兼聽則明、偏聽則暗，請大王恕其罪、聽其言。”淳於越是學宮祭酒，站在學宮的立場，開口為此人說情。

熊荊本來就不喜歡輕重家，輕重家如同收割機，一次又一次的收割商賈、庶民的果實。只是，他再不喜歡輕重家，那也是齊國的輕重家。既然要在齊國變法，輕重家自然有權出策。在齊國變法，不是楚人主導而是齊人主導，不如此如何維護變法新政？

為了這次變法，楚人已經犧牲了一千八百餘人。日後為了維護楚人所主導的變法新政，楚人又要死上多少人？楚人的利益至高無上！這種利益的核心就是楚人的血、楚人的生命。只要能使齊國日後不輕易投降秦國，熊荊並不在意齊國如何變法。

深深的吸了口氣，熊荊問向淳於越：“禮重還是利重？”

禮重還是利重，這是個大問題。用現代的話來說，是程序重要還是結果重要。短短六個字讓淳於越思考了良久，他不得不道：“禮重也。”

“逐。”熊荊看也沒看，直接說逐，那名輕重家當即被持殳甲士趕了出去，大帳之中諸博士的呼吸由此一緊。

“你等謁見不佞，皆為變法之故否？”熊荊打量著眾人。

稷下學宮揚名於後世，他們筆下的很多經典兩千年後多已湮滅。直到近代西風東漸，先秦百家才再度被學人翻啟。這是華夏之花最為燦爛的時刻，也是天下士人思想最為自由的時刻。雖然，在這絢麗的花朵之後，城野之中堆滿了貴族庶民的白骨。

禮崩樂壞才有百家爭鳴，可禮崩樂壞也使殺人盈城盈野。諸子的理想就是要想讓天下重新建立秩序，或讓列國免於滅亡。儒家覆古，欲再建禮法之制，孔子周游列國是也；法家重今，‘上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力’是也。

實事求是，用理性去認知，法家無錯，這確是中止天下戰亂的最終解決辦法。可在感性上，要讓熊荊、乃至所有楚人變成只知耕戰、利出一孔的恭順黔首，那還不如給予敵人最猛烈的一擊，選擇光榮的戰死。

看著眼前這些博士，熊荊不自覺的想到了諸子，又從諸子想到了戰亂不止的天下，最後再想到如今岌岌可危的六國，以及‘有道後服，無道先強’楚人。

眾博士的答應打斷了他的思緒，他淺笑一下：“既為變法而來，當知變法之前提。齊國是田氏之齊國，亦是齊人之齊國，因此變法當有田氏諸宗、四百餘萬齊人以定。不佞、郢師於此只是督促、監督變法，而非主持變法。變法若成，不佞、郢師即刻退出齊國，不占齊國寸土。”

“此仁義之師也！”淳於越忍不住出言大讚，他本以為楚國會趁此機會要齊國不少好處，比如城邑、比如黃金，誰想聽熊荊的意思，楚國什麽都不要。

“明日起，郢師一切耗費皆由齊國負責。”熊荊很嚴肅的道。楚軍每日就要消耗八十噸（六千石）粟菽，如果有關變法爭論曠日持久，消耗的糧秣和費用將極為龐大。

“不佞曾聞，有人欲赴楚國卻駕車往北，此不知地理也。當今天下，秦吞六國之勢盡顯，齊王為後勝所蔽，畏秦如虎、食言而肥。故變法當知天下大勢，不佞不強求齊國與楚趙結盟抗秦，然若齊國依然親秦、不對秦國設備，與其他日不戰亡於秦，不如今日便亡於楚。”

變法的要求如此簡單，以致在場的博士有些不敢相信，可熊荊身邊的左右二史正在錄錄，他們又轉而相信。楚王重禮不重利，君無戲言，這應該是真的了。

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