後羿嫦娥的故事熊荊小時候就向往，連環畫時代，看到嫦娥偷吃獻藥飛升很是扼腕，沒想到所謂的仙藥不過是大麻汁，真是日了狗了！但冷靜下來想這種事情也很合理，楚國的巫覡也經常嘗毒，因為沒有大麻，只能用毒蕈，還有薩滿，聽說也是嘗毒的。

熊荊想著事情合理的一面，明堂裏食了不死藥的齊王可要欲仙欲死了。

所謂的豪麻其實是波斯文hauma的對音。Hau是指汁，hauma即指麻汁。這是波斯人對北方黑海游牧部落的命名，即Saka.hauma-vargà（飲豪麻汁的薩卡人；Saka在漢代被稱為‘塞’或‘塞種’）、Saka.tigraxaudà（戴尖帽的薩卡人）、Saka.paradraiga（黑海邊的薩卡人）。

一如印度教在一千多年前就吸收了飲豪麻汁的傳統，比印度教更晚的瑣羅亞斯德教也吸收了這種飲豪麻汁傳統，但是瑣羅亞斯德教的祭司飲用豪麻汁要分做三次，每次間歇時還會詠誦一次《阿森·伏服》。現在齊王一口氣就把牛角杯裏的豪麻汁飲光，整個人立刻飄忽起來。他頭歪著，臉上呈現出怪異的笑容，走路踉踉蹌蹌、東倒西歪，看到立柱就想去抱，但抱的位置不對，每次都偏了。

他的僕臣和齊史幾乎要嚇死，他們最後告求道熊荊這裏：“大王！寡君、寡君他……”

“齊王之魂已上九層之天，睡一覺就能醒來。”熊荊看著齊王無可奈何。齊國的神仙思想是諸國裏最重的，國內方士也最多，見到不死藥哪有不吃的道理。他只希望齊王吃了不死藥後不要薨落，也不要上癮，要是上了癮……

熊荊的目光很自然的轉到胡耽娑支的木盒上，盒子裏還有大麻籽，這些大麻籽倒是可以種下去。收獲的大麻可以代替毒蕈用於傷員手術和止疼。

“大王！大王！！”飄在雲端的齊王終於撞到了墻，水泥墻堅硬無比，他‘砰’的一聲仰倒在地上。早就在一側的醫尹趕忙上去檢查，好在只是撞暈了。

“請齊王入西室安寢。”熊荊對長姜囑咐道，待齊王擡去時，想到某部劇的他最後又交代道：“切記！要側睡。”

“唯。”一幹人答應後忙把齊王擡去西室，明堂裏只剩下史官和太蔔觀曳。

“臣請大王禁絕胡人之教。”觀曳揖道，他擔心化人卷土重來。

“禁絕何用？”針對同樣的問題，熊荊想的和他全然不同。“最要做的是衛神。”

“衛神？”這下觀曳迷糊了，“請問大王神靈為何衛之？”

“革新教義、教制、教規。”熊荊道。

驛館人員的描述化人很崇拜火，熊荊大概能猜到這些人就是拜火教徒，也就是後世大名鼎鼎的明教。明教聖火令來自波斯，還有那什麽聖女小昭。這些東西雖然是虛構的，但拜火教確實真實存在的。波斯的拜火教東傳，印度的佛教東傳，阿拉伯的伊澌蘭教東傳……，這就不禁讓人想到一個問題：為什麽這些宗教都是東傳而不能西傳？

他是楚人，他不願意看到將來楚人信仰拜火教、信仰佛教，信仰伊澌蘭教。假設楚人可以信仰拜火教，可以信仰佛教，可以信仰澌蘭教，那是否說他們也可以皈依猶太教、皈依基督教、皈依天主教？

他不相信什麽佛教漢化，漢化只是外層，改變不了佛教與生俱來的印度文化內核；且與近代那些為上帝獻身的傳教士不同，基督教是主動傳過來的，佛教是自己不遠萬裏主動去求的。唐僧西天取經不是特例，熊荊讀過一個僧人到印度求經後乘海船回國的書。書不是作者編撰的，是作者翻譯這名僧人自己的記錄，然後以現代航海的眼光解讀有關海上航行的那一部分，這也是熊荊讀這本書的初衷。

讀過之後他對佛教有兩個印象：一是書中說某地‘外道婆羅門興盛，佛法不足言’，還提到唐僧到某佛教聖地時，此地已經衰落了好幾百年；二是回廣州時在大海上遇到臺風，乘客商賈（婆羅門信徒）竟然認為‘坐載此沙門（佛教徒）使我不利，遭此大苦，當下比丘置海島邊，不可為一人令我等危險崄’。

他當時就感覺到佛教在印度原來是這麽不受待見，地位低下到要被船上的婆羅門趕下船，以保吉利。印度不待見佛教，換而言之，佛教在與婆羅門教的競爭中遭受了失敗，瀕臨淘汰。既然如此，那這名高僧為何去求正被印度人淘汰的佛教？他為何不去求婆羅門教？

傳教即入侵，是一場血淋淋的戰爭，宗教淘汰主要是因為打不過。打不過有很多因素，但最關鍵的因素還是技術和組織，而非教義和思想。同樣技術條件下，佛教打不過婆羅門教，最合理的解釋就是佛教的組織弱於婆羅門，它無法汲起更多的力量與婆羅門競爭。

楚人有自己宗教：靈教。這還是一種原始宗教，它的組織很不完善，教義因為是原始宗教，也很混亂，它只能囊括一地（山神、河神），不能囊括全國。它沒有基督教那樣創世紀的描述，因為它有太多的神。

熊荊曾要求上一任太蔔觀季革新教義，可後來觀季死了。現在熊荊再提革新教義，觀曳頓時面露難色。“請大王訓示，臣不知如何革新教義。”

“很簡單，”熊荊沒有信過任何教，但一些基本的原則還是知道的。“只有一個真神，其他的皆是偽神。”

“臣知矣，臣知矣！”觀曳茅塞頓開，連連點頭，

多神教向一神教轉變是一種必然。就像人間要用一個君王來統禦疆土一樣，神界也要有一個真神來統禦一切，後世能夠傳承壯大的宗教也多是一神教。

“還有……”熊荊想再說時，忽然想到了越人，楚越已經聯合，但雙方信仰不同，楚人祭拜太一，越人祭拜雷公。如果太一是真神，那雷公呢，是偽神？

“召大長老宋入寢。”熊荊不得不召西甌的大長老宋入寢，宗教也是大家的事，必須商量。

“臣以為不可。”宋入郢都兩年，打扮依舊是越人式的，他一聽熊荊的革新建議就反對。“越人楚人所信不同，兩神若相鬥，奈何？”

“如果不革新教義，”熊荊道：“那麽拜火教傳來時，沒有山神、水神的地方，越人就會信別人的神。他們總有辦法讓越人信別的神。”

“信他族之神，人皆可殺之！”宋大聲道，還拍了拍腰側的佩刀。

“仍是不妥。”即便越人有楚人給予超越時代的先進技術，但技術的洩露是常有的事，出現異教叛徒也是常有的事。“越人與楚人似，一部落一巫覡，一縣邑一神靈，不勝一國一神靈、一族一神靈之異教。斬殺部落巫覡，斬殺可戰之卒，剩餘的人便能該信他教。

不論越人信哪位神祗，然必要信仰一位神祗、構建一個組織。如此才能召喚所有越人、動員所有越人。不然，以浙水水神的名義召集越人，信仰江神的越人如何會至？”

“各部皆有神靈，以一位神祗統之，各部恐不服。”熊荊直言多神教的缺點，宋對此信服。

巫覡或者教士多半是不信神的，但他們的所作所為是要讓別人信神。信仰實際是一種商品，整個市場充滿著惡性競爭。以合夥人、股東的身份，大家談的是生意，但以信徒的角度，交流的從來都是對神靈的信仰。熊荊現在就是在和宋談越人信仰的生意，他是大長老，到了這個級別當然清楚談生意不能意氣用事。

“再則，楚人有楚人的神，越人有越人的神，他日如何相處？”宋再道，這是剛才熊荊遇到的難題。信仰不一樣，很容易發生宗教戰爭。

“巫覡還是巫覡，不過是祭拜的神變了，他們的收益，”熊荊看著宋，巫覡等同貴族，他們撈得錢從來就沒有少過。“……也不會減少。

楚人越人祭拜的神祗本就有別，既然如此，楚越各信一個神有何不可？便如律法，楚人犯法由楚法懲處，越人犯法由越法懲處，禁止兩神信徒挑釁互鬥即可。”

“如此也可行？”觀曳和宋都不敢相信，因為按照熊荊的定義，異教的神都是偽神。

“楚越不居於一地，自然可行。即便居於一地，上者有意禁止，也是可行。”熊荊道。多信仰的國家本就存在，只要控制得當，不可能會有什麽大問題。“再便是教義，教義要寫楚人與越人的先祖相互友善，巫覡再教導信徒要善待彼此，自然會減少爭鬥。”

“大王，楚人和越人……”千年前楚人越人並非生活在同一個時間，觀曳頓時有些犯難。

“杜撰即可。”宗教是神話不是歷史，為了兩族能夠和平共處，杜撰是必要的。

“啊。”觀曳和宋大訝，好在兩人都是‘生意人’，明白這樣做的目的後，也就不言語了。

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