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文中的引用、參考、說明。
引用部分：
序號-[引用位置章節名]
引用內容 --原作者《原文名》
1-[何求04]
知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。
--先秦佚名《詩經·王風·黍離》
2-[何求06]
龍淵 --古代名劍名，傳為春秋時歐冶子和幹將兩大劍師聯手所鑄。
3-[志在03]
逍遙丸，至寶丹 --中醫方劑名。
4-[榮辱04]
高詞迥映，如朗月之懸光；
疊意回舒，若重巖之積秀。
--《晉書·列傳·第二十四章》
5-[榮辱07]
有菀者柳，不尚息焉。
--先秦佚名《詩經·小雅·菀柳》
6-[榮辱10]
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長，溯游從之，宛在水中央。
--先秦佚名《詩經·秦風·蒹葭》
7-[有責03]
驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
--宋·辛棄疾《青玉案·元夕》
8-[其辜12]
打狗棒。--金庸小說武器名。
9-[神現01]
剝其皮革以為幹侯，使人射之，多中者賞。
翦其發而建之天，充其胃以為鞠，使人執之。
腐其骨肉，投之苦醢，使天下人唼之。
--馬王堆出土帛書《十六經》
10-[神現01]
神農之世，臥則居居，起則於於。
民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心。此至德之隆也。
然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百裏。
堯、舜作，立群(原文‘君’是錯別字)臣，湯放其主，武王殺紂。
自是之後，以強淩弱，以眾暴寡。
湯、武以來，皆亂人之徒也。
--《莊子·雜篇·盜跖》
11-[神現01]
民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，有聖人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。
--《韓非子·五蠹》
12-[神現01]
1870年，美國婦女參政權論者、活動家和社會學家瑪蒂爾達·喬斯林·蓋奇在她的文章《作為發明家的女人》中描述了這一現象。
1993年，科學歷史學家瑪格麗特·W·羅西特正式以蓋奇的名字命名為‘瑪蒂爾達效應’，寫入她的文章《科學中的瑪蒂爾達效應》。
--網絡文章
(隱約記得，當時是從百度百科的瑪蒂爾達效應詞條裏覆制的，但現在寫後記時找不到那個詞條了，只有一個書名詞條。
是我記錯了，還是詞條被刪了？
即便記錯了，這樣一個重要的社會效應，百度百科為何沒有收錄呢？)
美國生物學家妮蒂妮蒂·瑪麗亞·史蒂文斯
羅莎琳德·富蘭克林
德國數學家埃米·納脫
物理學家莉澤·邁特納
天體物理學家喬斯琳·貝爾·伯內爾
畫家瑪格麗特·基恩
天文學家維拉·魯賓
微生物學家埃絲特·萊德伯格
物理學家吳建雄
物理學家莉澤·邁特納
遺傳學家內蒂·史蒂文斯
數學家，第一個程序員阿達·洛芙萊斯
加拿大作家兼教師弗洛倫斯·迪克斯
……
這一列很多女性科學家和創造者的名字，也來自於網絡上多篇關於女性成果被忽視、抹去、貶低或被歸功於男性的文章。
13-[神現02]
綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此佳/良人？子兮子兮，
--《詩經·唐風·綢繆》
參考部分：
1-[何求03]
朗玥小叔叔朗循，三年前科舉中二甲進士，成為翰林院庶吉士，今年通過散管考試，任編修。
參考了明清時期的科舉制度和職位名。
2-[志在07]
羽涅任命谷主大典的禮儀流程和服飾等，部分參考了古代祭典。
3-[榮辱04]
西南軍營寨設置，參考了古代軍營防禦工事、築城營法。
軍營制度和日常，大體參考了古代的軍營。
為體現將軍的治軍嚴明，有些進行了改進，例如五軍五掌、激勵制度、練兵制度等。
4-[榮辱08]
方誠將軍的請罪表，措辭格式參考了諸葛亮的《出師表》，和李密的《陳情表》。
5-[有責04]
正月十四的宗親宴，十五的與民同慶宴，十六的廷臣宴。
參考改自清朝的上元三宴。
6-[有責03]
相潤守城軍用破雲弩，於千米之外射殺敵軍將領。
破雲弩參考古代床子弩。
射殺敵軍將領，也參考了歷史上宋軍在澶州城上用床弩一箭射殺遼軍主將蕭撻凜的事跡。
7-[有責04]
浩京綠溪櫻桃宴。
參考了唐代長安的曲江櫻桃宴。
8-[其辜06]
《礫歌》的形式，參考了《楚辭·九歌》
9-[神現03]
東照的中央行政制度變化，撤宰相，設內閣，加司禮監，後又弱化內閣，設立研書房與議政處。
參考了明清時期的行政制度改革，研書房與議政處對應清朝的南書房和軍機處。
10-[神現07]
《戀花》的形式和結構參考了李白的三五七言。
11-[神現08]
《山河》的形式參考了李白長詩的不拘一格。
12-[仙成05]
人族存在各種門派，有正當降靈伏魔驅鬼的，也有打著上述名義揚名斂財，壯大宗門的。
他們有些抓無辜靈族，收集怨鬼，利用靈鬼先害人再救人，自導自演，向世人證明他們的強大異能和必要地位，借機謀名謀財。
寫到靈族和人族門派關系的時候，想起了曾經看過的尾魚的小說《半夭司藤》裏，丘山與司藤的故事情節，並受到了其影響，屬於間接參考吧。
說明部分：
1-[榮辱09]
溫積秀給將軍寫的墓志銘的銘詞，填的是臨江仙。
給瀾兒的銘詞，是自創的詞牌，取名心瀾起。
溫懸光給定川的那首，填的是雨霖鈴。
2-[有責02]
相潤的中央行政機構，相國丞相之下是六部。
歷史上相國丞相是秦漢時期的官職，六部是隋唐以後設的部門，兩者屬於不同時期。
但因為六部職能明確，職位名簡單易記，而相潤情節需要丞相和相國，所以把兩者結合了一下。
3-[有責04]
元容給顏征的表白詞，填的是相見歡。
4-[有責07]
易經八卦的本義和陰陽含義。
陰陽從字本身的含義來說，向日為陽，背日為陰，是說事物一組相對的屬性。
對於八卦中的陰陽，古代通常的解釋是
陽為動、升、熱、光、為化、為氣化，
陰為靜、降、寒、暗、為聚、為實化。
我認同後兩個，但不認同前四個。
因為把它和八卦的意象結合起來，就有問題了。
乾卦三陽爻，代表天。
離卦兩陽夾陰，代表火和太陽。
乾卦陽爻比離卦多，理應更動、更熱、更光才對，但顯然事實不是這樣，天比火更靜、更冷、更暗。
還有按照這個解釋，八卦的符號、陰陽爻的排布，和具體代表的意象之間的關系，也很令人費解。
震卦，上中陰爻下陽爻，意思上中是靜的，下是動的？還是上中寒下面熱？
它是怎麽代表雷的，哪裏像了？
作為一個符號，不應該生動形象地刻畫要描述的對象嗎？
作為揭示世間萬物運行的重要規律，它揭示的規律又是什麽？
從明面上看，八卦只是代表天地雷風水火山澤幾個自然景象和其他一些社會事物而已。
月亮星星、露霜雪、大海江河這些也很重要，為什麽不加幾個卦代表它們呢？
因此，八卦本身的含義被曲解誤傳了。
八卦真正的含義不指具體的事物，而是指事物的形成和發展過程，能量的流動方式，運行的某種規律。
卦意代表的是規律本身。
事物可以有無數個，但依據的規律是恒定的。
易經為什麽叫易，它闡述的不是物象，而是變化。
八卦是自然界萬物運行的八種基本規律。
震卦指的不是雷，而是雷形成的過程。
大氣雲層裏的電能，中上層聚斂擠壓，向下激烈釋放，雷便形成了。
震卦可以指雷的形成，也可以指有著相似規律的其他事物的形成。
同理，八卦中的陰陽也不指光熱等具體的元素，它指的是物質粒子和能量之間兩種基本的運動趨勢，收斂和發散。
事實上在《易經》中，只有符號，並沒有“陰爻、陽爻”字樣，數百年後孔子及弟子的《易傳》才將“—”叫做陽爻，將“--”叫做陰爻。
可以說這麽取名，是大部分易經八卦被曲解的根源。
八卦的兩個基本符號起初跟陰陽的字義沒關系。八卦圖形先於文字出現，所有的卦名爻名都是後人自取的。
5-[有責08]
元容失意醉酒時填的詞是虞美人。
6-[有責09]
顏征解決土地兼並的改革方法，靈感來自於現代的遺產稅。
現代的資產形式多樣，富人可以通過各種手段來避稅，資產也更容易流出國外。
但這些現代遺產稅的問題在古代都不是問題。
古代土地是有形的、固定的、無法移動的，權貴富豪也無法輕易換國家，只要把土地收錄在冊，並嚴格監控土地交易，就能最大程度實現土地遺產稅的目的，解決土地兼並。
7-[可好12]
天下大和。
‘天下大和’與‘天下大同’‘烏托邦’的含義一樣，是一種理想社會的狀態描述。
沒有用大同，是因為大同是儒家的概念，不想用儒家的，我更喜歡和字，和平、和諧、和樂。
而且儒家自己也說“君子和而不同，小人同而不和。”
天下大同是說人人都是相同的小人？
即便不是小人，同字也很容易讓人聯想到相同、一樣、沒有區別，人的思想行為沒有區別，多可怕呀。
鑒於史記及其他歷史文獻中也經常出現天下大和、天下大治、天下大定等詞。
所以我用天下大和來命名心目中的理想社會。
另外對於儒家的看法。
儒家的核心觀點仁義禮智信…等等，總結起來就一個意思，做個好人/君子。
“如果人人都做個好人，世界就大同了。”
可這不廢話嗎？我也能說：
“如果人人都變成千萬富翁，就沒有窮人了。
如果人人都長得美，就沒有容貌歧視了。
如果人人都吃飽飯，就不會有人餓死了。”
看似很對，實則完全沒有價值。
只有說教，不是道，也不是理。
就算說教，儒家也應該去說教統治者啊，怎麽做一個合格的管理者，怎麽建立公正的社會，讓惡人得到懲罰，好人得到回報，怎麽讓出生的盡可能是好人。
儒家要求普通民眾幹什麽？
讓百姓做個任勞任怨、符合儒家禮法的‘好’人，方便統治階級剝削壓榨是吧？
哦，儒家也確實是這麽做的，又是等級又是尊卑的，顛倒是非，欺壓弱者，為皇權服務得可盡心了呢。
我反對儒家，不是反對美好的品德，而是反對儒家把道德作為工具，勒索別人付出，從而滿足某部分群體的私利。
社會公平公正了，人們自然願意當個好人。
學說的重點，應該放在如何建立公正合理的制度，能不能讓所有人得到公正的對待？能不能讓社會朝著一個好的方向發展？
改變的對象應該是宏觀的秩序和規則，而非具體的每個人。
現在也有些所謂的專家動輒建議年輕人應該怎樣怎樣，女性應該如何如何。
就業率低，倒是去改善經濟結構、工作待遇、職業偏見啊。
生育率低，倒是去保障女性權益，修改婚姻法繼承法，把社會一半資源還給女性，提高男性素質，減少性別失衡啊。
建議大眾幹什麽？
如果是好事、有利的事，不用建議，大眾自己會去搶著做。
如果不是好事，專家還建議，呵呵，把別人當什麽了？
將社會問題歸責給民眾個人，讓普通百姓為此買單，這種行為簡直和那些跪舔皇權的腐儒一樣令人討厭。
8-[神現01]
關於黃帝是游牧民族。
學術界從古文獻、考古、語言文化等多方面有很多研究論證，在此不一一列舉了。
其中比較重要的有《史記·五帝本紀》中記載：
“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。
遷徙往來無常處，以師兵為營衛。”
典型的游牧民族作風。
更有力的證據是古基因檢測結果。
檢測結果顯示，黃帝之後的夏商周三代王室的基因分別屬於Q系、C系、N系，皆是不同的北方游牧民族。
而蚩尤被殺後，逃離的九黎族後人即苗瑤畬等族，和漢族主體的基因皆為O系。
夏商周統治者是游牧基因，黃帝自然也是，這和《莊子》中的記載完全吻合：
“然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百裏。
堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。
自是之後，以強淩弱，以眾暴寡。
湯、武以來，皆亂人之徒也”
從黃帝開始，都是一群以強淩弱、以眾暴寡的亂人之徒。
9-[神現01]
關於蚩尤是女性。
學術界聞一多、鄭慧生、龔維英等學者提出三皇五帝為女性論。
但我不完全認同，我認為三皇、炎帝、蚩尤為女，黃帝及之後的五帝為男。
如果三皇五帝皆為女，那麽母系社會是什麽時候轉變成父系社會的呢？又是如何轉變的？
母系到父系這麽大的社會變革，應該有重大事件發生和相關記載呀？
已知母系社會是沒有戰爭、人人和樂的至德之世，而父系和戰爭、暴力、殺戮、仆隸等男權因素高度相關。
因此，大規模戰爭的出現，即阪泉和涿鹿之戰，就是母系社會向父系仆隸社會轉變的開端。
黃帝作為游牧和父系的代表，是男性無疑。
而蚩尤和炎帝是母系部落的首領，這一點從現今苗瑤等民族的母系遺風和三月三也可以看出來。
母系社會的權力來源於血緣親情，對生命創造者和養育者的敬仰，更來源於神。
在那個時代，人們認為世界萬物是神創造的，生命食物是神恩賜的，因此祭祀盛行，部落有大事也需大祭司通過蔔筮，詢問神的旨意來決定。
在這種情況下，部落首領很可能就是掌握神權的大祭司。
而當時崇拜的是創世神和始母神-女媧，大祭司也必須是同樣能創造生命的女性。
即便到了商周時期，政治上的首領已經換成男性了，但主持祭祀、與神溝通的權力仍然掌握在女性手中，大祭司或者巫基本都是女性。
所以在純粹的母系社會時期，蚩尤炎帝和三皇作為部落首領兼大祭司，只能是女性。
10-[仙成09]
權力的來源。
在論述權力來源時，發現權力的定義有些模糊，於是給權力進行了更明確的定義和分類。
另外，合法的政治權力基於人民的共同意志和人民主權的觀點，來自於盧梭的《社會契約論》。
盧梭認為國家權力/政治權力來自於公意，是人民通過社會契約讓渡給國家和政府的，簡而言之，來自於人民的授權。
這是現代文明國家的基石。
我因為對權力的定義不同，看法略有差異。
我認為，國家權力/社會管理權/公共支配權的直接擁有者和主體是正當有效的制度/法律，而制度/法律依據人民的共同意志和公平公正的原則制定和修改。
完美理想的制度是所有人的高識之念決定。
實際合理的制度是從民眾中選代表/議員，獲得大多數人的同意決定，正當有效。
至於那些用暴力和戰爭建立，僅代表少數群體利益，強迫大眾接受的制度，
因違反了人民的共同意志和公平公正的原則，屬於無效制度，由此產生的‘權力’實質是一種暴行，應予以推翻。
其中最大的區別在於，
前者的公權力來自於私權利的讓渡，
後者的公權力是由制度建立生效之時起，自發形成的，誕生於制度本身。
如果公權力是根據契約讓渡來的，那麽有人不想讓渡怎麽辦？契約還成不成立？公權力對他還有沒有效？
犯了罪的人說他不願意讓渡，沒有立契約，不接受法律的懲罰怎麽辦？
倘若所有人的讓渡是必須非自願的，那麽用契約來定義這一過程是不是有點不妥？
但是如果公權力是制度所有，就更為合理。
只要一個人出生在某個國家和社會，身處正當有效的制度覆蓋的環境範圍內，便要受到制度的約束。
他可以選擇離開或者去改變，但在此之前，公權力的形成無需他的個人授權或主觀同意。
簡而言之，人民制法，法度治國。
治國權/公權力的主體在法律和制度，不屬於任何一個人。
各國家機關和工作人員擁有並運行的，是職責。
11-文中的一些小問題
[榮辱03]中出現範顯時，提到當今皇貴妃的娘家姓範。
[其辜03]提到接管西南軍的範升是皇貴妃的弟弟。
起初對皇貴妃的定位單純是一個地位顯赫的寵妃，但寫到[神現07]時，為了體現封建帝制的殘酷，把皇貴妃塑造成了唐念-皇權下的受害者形象，同時又把前面的點給忘了，導致有點對不上。
如果要圓的話，便是宏光帝為了破格讓唐念當皇貴妃，改了唐念的背景，讓她成為了範家-一個世代勳貴、屬於宏光帝親信的大家族的女兒。
對於範家和宏光帝來說，唐念是不是範家親女兒不重要，此時範家和皇貴妃及三皇子景暄已經形成了利益共同體。
宏光帝有意為景暄培養勢力，於是把範升派去接管西南軍。
至於文中前期出現的女字旁貶義字，夫妻、男女等不良順序詞和其他可能的錯別字及問題，我懶得一章一章改了。況且我還沒想好，那些女字旁貶義字換成什麽最合適。
先這樣吧，等以後我把所有需要修改的都改完，確定好最終版本後，再放出來。
希望各大輸入法趕緊推出造字功能，讓用戶可以造新字，這樣我就可以打出我想要的字啦。
或者國家把那些女字旁貶義字統一換成單人旁，還有嬌嬈嫵媚嫻嫩之類的‘褒’義字也換了。
怎麽只能女子嬌嬈嫵媚嫻嫩，男子就不能嬌嬈嫵媚嫻嫩了嗎？
這不是在歧視我們男同胞嗎？
趕緊換，必須換。
有男性反對也容易解決，那就把那些字都換成男字旁實行個幾十年，之後再換成人字旁，這下應該不會有人反對了吧？
好了，不說性別問題了，提起就火大。
12-下一本小說
第一本書終於完結，一直盼著寫完，真到結束時，心情有點覆雜。
有開心激動和滿足，也有悵然若失和不舍。
接下來是一篇現代職業文《願聞心中律》。
女主內斂聰慧心理師，男主優雅腹黑大律師，冷切熱和白切黑的極限拉扯。
同樣是單元文的形式，女男主通過辦案串聯各個單元。
預計在明年(25年)上半年開始連載。
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後記：
文中的引用、參考、說明。
引用部分：
序號-[引用位置章節名]
引用內容 --原作者《原文名》
1-[何求04]
知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。
--先秦佚名《詩經·王風·黍離》
2-[何求06]
龍淵 --古代名劍名，傳為春秋時歐冶子和幹將兩大劍師聯手所鑄。
3-[志在03]
逍遙丸，至寶丹 --中醫方劑名。
4-[榮辱04]
高詞迥映，如朗月之懸光；
疊意回舒，若重巖之積秀。
--《晉書·列傳·第二十四章》
5-[榮辱07]
有菀者柳，不尚息焉。
--先秦佚名《詩經·小雅·菀柳》
6-[榮辱10]
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長，溯游從之，宛在水中央。
--先秦佚名《詩經·秦風·蒹葭》
7-[有責03]
驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
--宋·辛棄疾《青玉案·元夕》
8-[其辜12]
打狗棒。--金庸小說武器名。
9-[神現01]
剝其皮革以為幹侯，使人射之，多中者賞。
翦其發而建之天，充其胃以為鞠，使人執之。
腐其骨肉，投之苦醢，使天下人唼之。
--馬王堆出土帛書《十六經》
10-[神現01]
神農之世，臥則居居，起則於於。
民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心。此至德之隆也。
然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百裏。
堯、舜作，立群(原文‘君’是錯別字)臣，湯放其主，武王殺紂。
自是之後，以強淩弱，以眾暴寡。
湯、武以來，皆亂人之徒也。
--《莊子·雜篇·盜跖》
11-[神現01]
民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，有聖人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。
--《韓非子·五蠹》
12-[神現01]
1870年，美國婦女參政權論者、活動家和社會學家瑪蒂爾達·喬斯林·蓋奇在她的文章《作為發明家的女人》中描述了這一現象。
1993年，科學歷史學家瑪格麗特·W·羅西特正式以蓋奇的名字命名為‘瑪蒂爾達效應’，寫入她的文章《科學中的瑪蒂爾達效應》。
--網絡文章
(隱約記得，當時是從百度百科的瑪蒂爾達效應詞條裏覆制的，但現在寫後記時找不到那個詞條了，只有一個書名詞條。
是我記錯了，還是詞條被刪了？
即便記錯了，這樣一個重要的社會效應，百度百科為何沒有收錄呢？)
美國生物學家妮蒂妮蒂·瑪麗亞·史蒂文斯
羅莎琳德·富蘭克林
德國數學家埃米·納脫
物理學家莉澤·邁特納
天體物理學家喬斯琳·貝爾·伯內爾
畫家瑪格麗特·基恩
天文學家維拉·魯賓
微生物學家埃絲特·萊德伯格
物理學家吳建雄
物理學家莉澤·邁特納
遺傳學家內蒂·史蒂文斯
數學家，第一個程序員阿達·洛芙萊斯
加拿大作家兼教師弗洛倫斯·迪克斯
……
這一列很多女性科學家和創造者的名字，也來自於網絡上多篇關於女性成果被忽視、抹去、貶低或被歸功於男性的文章。
13-[神現02]
綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此佳/良人？子兮子兮，
--《詩經·唐風·綢繆》
參考部分：
1-[何求03]
朗玥小叔叔朗循，三年前科舉中二甲進士，成為翰林院庶吉士，今年通過散管考試，任編修。
參考了明清時期的科舉制度和職位名。
2-[志在07]
羽涅任命谷主大典的禮儀流程和服飾等，部分參考了古代祭典。
3-[榮辱04]
西南軍營寨設置，參考了古代軍營防禦工事、築城營法。
軍營制度和日常，大體參考了古代的軍營。
為體現將軍的治軍嚴明，有些進行了改進，例如五軍五掌、激勵制度、練兵制度等。
4-[榮辱08]
方誠將軍的請罪表，措辭格式參考了諸葛亮的《出師表》，和李密的《陳情表》。
5-[有責04]
正月十四的宗親宴，十五的與民同慶宴，十六的廷臣宴。
參考改自清朝的上元三宴。
6-[有責03]
相潤守城軍用破雲弩，於千米之外射殺敵軍將領。
破雲弩參考古代床子弩。
射殺敵軍將領，也參考了歷史上宋軍在澶州城上用床弩一箭射殺遼軍主將蕭撻凜的事跡。
7-[有責04]
浩京綠溪櫻桃宴。
參考了唐代長安的曲江櫻桃宴。
8-[其辜06]
《礫歌》的形式，參考了《楚辭·九歌》
9-[神現03]
東照的中央行政制度變化，撤宰相，設內閣，加司禮監，後又弱化內閣，設立研書房與議政處。
參考了明清時期的行政制度改革，研書房與議政處對應清朝的南書房和軍機處。
10-[神現07]
《戀花》的形式和結構參考了李白的三五七言。
11-[神現08]
《山河》的形式參考了李白長詩的不拘一格。
12-[仙成05]
人族存在各種門派，有正當降靈伏魔驅鬼的，也有打著上述名義揚名斂財，壯大宗門的。
他們有些抓無辜靈族，收集怨鬼，利用靈鬼先害人再救人，自導自演，向世人證明他們的強大異能和必要地位，借機謀名謀財。
寫到靈族和人族門派關系的時候，想起了曾經看過的尾魚的小說《半夭司藤》裏，丘山與司藤的故事情節，並受到了其影響，屬於間接參考吧。
說明部分：
1-[榮辱09]
溫積秀給將軍寫的墓志銘的銘詞，填的是臨江仙。
給瀾兒的銘詞，是自創的詞牌，取名心瀾起。
溫懸光給定川的那首，填的是雨霖鈴。
2-[有責02]
相潤的中央行政機構，相國丞相之下是六部。
歷史上相國丞相是秦漢時期的官職，六部是隋唐以後設的部門，兩者屬於不同時期。
但因為六部職能明確，職位名簡單易記，而相潤情節需要丞相和相國，所以把兩者結合了一下。
3-[有責04]
元容給顏征的表白詞，填的是相見歡。
4-[有責07]
易經八卦的本義和陰陽含義。
陰陽從字本身的含義來說，向日為陽，背日為陰，是說事物一組相對的屬性。
對於八卦中的陰陽，古代通常的解釋是
陽為動、升、熱、光、為化、為氣化，
陰為靜、降、寒、暗、為聚、為實化。
我認同後兩個，但不認同前四個。
因為把它和八卦的意象結合起來，就有問題了。
乾卦三陽爻，代表天。
離卦兩陽夾陰，代表火和太陽。
乾卦陽爻比離卦多，理應更動、更熱、更光才對，但顯然事實不是這樣，天比火更靜、更冷、更暗。
還有按照這個解釋，八卦的符號、陰陽爻的排布，和具體代表的意象之間的關系，也很令人費解。
震卦，上中陰爻下陽爻，意思上中是靜的，下是動的？還是上中寒下面熱？
它是怎麽代表雷的，哪裏像了？
作為一個符號，不應該生動形象地刻畫要描述的對象嗎？
作為揭示世間萬物運行的重要規律，它揭示的規律又是什麽？
從明面上看，八卦只是代表天地雷風水火山澤幾個自然景象和其他一些社會事物而已。
月亮星星、露霜雪、大海江河這些也很重要，為什麽不加幾個卦代表它們呢？
因此，八卦本身的含義被曲解誤傳了。
八卦真正的含義不指具體的事物，而是指事物的形成和發展過程，能量的流動方式，運行的某種規律。
卦意代表的是規律本身。
事物可以有無數個，但依據的規律是恒定的。
易經為什麽叫易，它闡述的不是物象，而是變化。
八卦是自然界萬物運行的八種基本規律。
震卦指的不是雷，而是雷形成的過程。
大氣雲層裏的電能，中上層聚斂擠壓，向下激烈釋放，雷便形成了。
震卦可以指雷的形成，也可以指有著相似規律的其他事物的形成。
同理，八卦中的陰陽也不指光熱等具體的元素，它指的是物質粒子和能量之間兩種基本的運動趨勢，收斂和發散。
事實上在《易經》中，只有符號，並沒有“陰爻、陽爻”字樣，數百年後孔子及弟子的《易傳》才將“—”叫做陽爻，將“--”叫做陰爻。
可以說這麽取名，是大部分易經八卦被曲解的根源。
八卦的兩個基本符號起初跟陰陽的字義沒關系。八卦圖形先於文字出現，所有的卦名爻名都是後人自取的。
5-[有責08]
元容失意醉酒時填的詞是虞美人。
6-[有責09]
顏征解決土地兼並的改革方法，靈感來自於現代的遺產稅。
現代的資產形式多樣，富人可以通過各種手段來避稅，資產也更容易流出國外。
但這些現代遺產稅的問題在古代都不是問題。
古代土地是有形的、固定的、無法移動的，權貴富豪也無法輕易換國家，只要把土地收錄在冊，並嚴格監控土地交易，就能最大程度實現土地遺產稅的目的，解決土地兼並。
7-[可好12]
天下大和。
‘天下大和’與‘天下大同’‘烏托邦’的含義一樣，是一種理想社會的狀態描述。
沒有用大同，是因為大同是儒家的概念，不想用儒家的，我更喜歡和字，和平、和諧、和樂。
而且儒家自己也說“君子和而不同，小人同而不和。”
天下大同是說人人都是相同的小人？
即便不是小人，同字也很容易讓人聯想到相同、一樣、沒有區別，人的思想行為沒有區別，多可怕呀。
鑒於史記及其他歷史文獻中也經常出現天下大和、天下大治、天下大定等詞。
所以我用天下大和來命名心目中的理想社會。
另外對於儒家的看法。
儒家的核心觀點仁義禮智信…等等，總結起來就一個意思，做個好人/君子。
“如果人人都做個好人，世界就大同了。”
可這不廢話嗎？我也能說：
“如果人人都變成千萬富翁，就沒有窮人了。
如果人人都長得美，就沒有容貌歧視了。
如果人人都吃飽飯，就不會有人餓死了。”
看似很對，實則完全沒有價值。
只有說教，不是道，也不是理。
就算說教，儒家也應該去說教統治者啊，怎麽做一個合格的管理者，怎麽建立公正的社會，讓惡人得到懲罰，好人得到回報，怎麽讓出生的盡可能是好人。
儒家要求普通民眾幹什麽？
讓百姓做個任勞任怨、符合儒家禮法的‘好’人，方便統治階級剝削壓榨是吧？
哦，儒家也確實是這麽做的，又是等級又是尊卑的，顛倒是非，欺壓弱者，為皇權服務得可盡心了呢。
我反對儒家，不是反對美好的品德，而是反對儒家把道德作為工具，勒索別人付出，從而滿足某部分群體的私利。
社會公平公正了，人們自然願意當個好人。
學說的重點，應該放在如何建立公正合理的制度，能不能讓所有人得到公正的對待？能不能讓社會朝著一個好的方向發展？
改變的對象應該是宏觀的秩序和規則，而非具體的每個人。
現在也有些所謂的專家動輒建議年輕人應該怎樣怎樣，女性應該如何如何。
就業率低，倒是去改善經濟結構、工作待遇、職業偏見啊。
生育率低，倒是去保障女性權益，修改婚姻法繼承法，把社會一半資源還給女性，提高男性素質，減少性別失衡啊。
建議大眾幹什麽？
如果是好事、有利的事，不用建議，大眾自己會去搶著做。
如果不是好事，專家還建議，呵呵，把別人當什麽了？
將社會問題歸責給民眾個人，讓普通百姓為此買單，這種行為簡直和那些跪舔皇權的腐儒一樣令人討厭。
8-[神現01]
關於黃帝是游牧民族。
學術界從古文獻、考古、語言文化等多方面有很多研究論證，在此不一一列舉了。
其中比較重要的有《史記·五帝本紀》中記載：
“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。
遷徙往來無常處，以師兵為營衛。”
典型的游牧民族作風。
更有力的證據是古基因檢測結果。
檢測結果顯示，黃帝之後的夏商周三代王室的基因分別屬於Q系、C系、N系，皆是不同的北方游牧民族。
而蚩尤被殺後，逃離的九黎族後人即苗瑤畬等族，和漢族主體的基因皆為O系。
夏商周統治者是游牧基因，黃帝自然也是，這和《莊子》中的記載完全吻合：
“然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百裏。
堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。
自是之後，以強淩弱，以眾暴寡。
湯、武以來，皆亂人之徒也”
從黃帝開始，都是一群以強淩弱、以眾暴寡的亂人之徒。
9-[神現01]
關於蚩尤是女性。
學術界聞一多、鄭慧生、龔維英等學者提出三皇五帝為女性論。
但我不完全認同，我認為三皇、炎帝、蚩尤為女，黃帝及之後的五帝為男。
如果三皇五帝皆為女，那麽母系社會是什麽時候轉變成父系社會的呢？又是如何轉變的？
母系到父系這麽大的社會變革，應該有重大事件發生和相關記載呀？
已知母系社會是沒有戰爭、人人和樂的至德之世，而父系和戰爭、暴力、殺戮、仆隸等男權因素高度相關。
因此，大規模戰爭的出現，即阪泉和涿鹿之戰，就是母系社會向父系仆隸社會轉變的開端。
黃帝作為游牧和父系的代表，是男性無疑。
而蚩尤和炎帝是母系部落的首領，這一點從現今苗瑤等民族的母系遺風和三月三也可以看出來。
母系社會的權力來源於血緣親情，對生命創造者和養育者的敬仰，更來源於神。
在那個時代，人們認為世界萬物是神創造的，生命食物是神恩賜的，因此祭祀盛行，部落有大事也需大祭司通過蔔筮，詢問神的旨意來決定。
在這種情況下，部落首領很可能就是掌握神權的大祭司。
而當時崇拜的是創世神和始母神-女媧，大祭司也必須是同樣能創造生命的女性。
即便到了商周時期，政治上的首領已經換成男性了，但主持祭祀、與神溝通的權力仍然掌握在女性手中，大祭司或者巫基本都是女性。
所以在純粹的母系社會時期，蚩尤炎帝和三皇作為部落首領兼大祭司，只能是女性。
10-[仙成09]
權力的來源。
在論述權力來源時，發現權力的定義有些模糊，於是給權力進行了更明確的定義和分類。
另外，合法的政治權力基於人民的共同意志和人民主權的觀點，來自於盧梭的《社會契約論》。
盧梭認為國家權力/政治權力來自於公意，是人民通過社會契約讓渡給國家和政府的，簡而言之，來自於人民的授權。
這是現代文明國家的基石。
我因為對權力的定義不同，看法略有差異。
我認為，國家權力/社會管理權/公共支配權的直接擁有者和主體是正當有效的制度/法律，而制度/法律依據人民的共同意志和公平公正的原則制定和修改。
完美理想的制度是所有人的高識之念決定。
實際合理的制度是從民眾中選代表/議員，獲得大多數人的同意決定，正當有效。
至於那些用暴力和戰爭建立，僅代表少數群體利益，強迫大眾接受的制度，
因違反了人民的共同意志和公平公正的原則，屬於無效制度，由此產生的‘權力’實質是一種暴行，應予以推翻。
其中最大的區別在於，
前者的公權力來自於私權利的讓渡，
後者的公權力是由制度建立生效之時起，自發形成的，誕生於制度本身。
如果公權力是根據契約讓渡來的，那麽有人不想讓渡怎麽辦？契約還成不成立？公權力對他還有沒有效？
犯了罪的人說他不願意讓渡，沒有立契約，不接受法律的懲罰怎麽辦？
倘若所有人的讓渡是必須非自願的，那麽用契約來定義這一過程是不是有點不妥？
但是如果公權力是制度所有，就更為合理。
只要一個人出生在某個國家和社會，身處正當有效的制度覆蓋的環境範圍內，便要受到制度的約束。
他可以選擇離開或者去改變，但在此之前，公權力的形成無需他的個人授權或主觀同意。
簡而言之，人民制法，法度治國。
治國權/公權力的主體在法律和制度，不屬於任何一個人。
各國家機關和工作人員擁有並運行的，是職責。
11-文中的一些小問題
[榮辱03]中出現範顯時，提到當今皇貴妃的娘家姓範。
[其辜03]提到接管西南軍的範升是皇貴妃的弟弟。
起初對皇貴妃的定位單純是一個地位顯赫的寵妃，但寫到[神現07]時，為了體現封建帝制的殘酷，把皇貴妃塑造成了唐念-皇權下的受害者形象，同時又把前面的點給忘了，導致有點對不上。
如果要圓的話，便是宏光帝為了破格讓唐念當皇貴妃，改了唐念的背景，讓她成為了範家-一個世代勳貴、屬於宏光帝親信的大家族的女兒。
對於範家和宏光帝來說，唐念是不是範家親女兒不重要，此時範家和皇貴妃及三皇子景暄已經形成了利益共同體。
宏光帝有意為景暄培養勢力，於是把範升派去接管西南軍。
至於文中前期出現的女字旁貶義字，夫妻、男女等不良順序詞和其他可能的錯別字及問題，我懶得一章一章改了。況且我還沒想好，那些女字旁貶義字換成什麽最合適。
先這樣吧，等以後我把所有需要修改的都改完，確定好最終版本後，再放出來。
希望各大輸入法趕緊推出造字功能，讓用戶可以造新字，這樣我就可以打出我想要的字啦。
或者國家把那些女字旁貶義字統一換成單人旁，還有嬌嬈嫵媚嫻嫩之類的‘褒’義字也換了。
怎麽只能女子嬌嬈嫵媚嫻嫩，男子就不能嬌嬈嫵媚嫻嫩了嗎？
這不是在歧視我們男同胞嗎？
趕緊換，必須換。
有男性反對也容易解決，那就把那些字都換成男字旁實行個幾十年，之後再換成人字旁，這下應該不會有人反對了吧？
好了，不說性別問題了，提起就火大。
12-下一本小說
第一本書終於完結，一直盼著寫完，真到結束時，心情有點覆雜。
有開心激動和滿足，也有悵然若失和不舍。
接下來是一篇現代職業文《願聞心中律》。
女主內斂聰慧心理師，男主優雅腹黑大律師，冷切熱和白切黑的極限拉扯。
同樣是單元文的形式，女男主通過辦案串聯各個單元。
預計在明年(25年)上半年開始連載。
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