第395章 龜甲
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第395章 龜甲
詔獄中。
“外面為何如此聒噪？”
孔希路從顯微鏡上挪開了視線，蹙眉問道。
很明顯，研究的思路三番五次地被遠處傳來的噪音所打斷，他有點不高興了。
在這片監區裏，只剩下孔希路、黃信、李志剛三人，除此之外，就是監區走廊盡頭那扇厚實的鐵門，以及站門口的兩名看守獄卒和牢頭老王。
“是…是外面犯人又鬧事了！”
負責管理這幾間特殊囚室的老王小心翼翼回答道，額頭滲出冷汗。
他並不敢告訴孔希路，外面之所以吵鬧，都是因為大江南北的大儒、士子們集合起來，打算闖過“王霸義利古今”三座擂臺救他出來。
然，此間樂，不思蜀也。
“嗯，知道了，你先下去吧。”
“好、好的，孔公您繼續，我就不再打擾您了。”
說完，老王便退出了監區。
長長的走廊盡頭，“嘭”地一聲，鐵門被關上。
待到監區鐵門關閉後，黃信把頭探過來，焦急道：“孔公，現在情況危急，你怎可再次沈浸於格物當中呢？”
自從今日孔希路醒來後，他便投入到對於姜星火口中“微生物與細胞技術”的研究當中，直接無視了周圍獄友實際上只有黃信的勸阻。
不過見黃信如此關切，孔希路微微笑道：“只是‘體物’的一種方式而已，並沒有其他什麽意思，莫要多慮。”
說著，孔希路拿出放在桌旁邊清洗幹凈的小酒盅，將裏面的東西倒掉，然後取出了另一片物品，赫然是生肉的碎片。
黃信嘆息一聲，搖了搖頭，沒有再勸，在進入都察院系統前，他本身也是一位儒生，深知一些儒生對於格物致知研究的狂熱與執拗，這是誰也攔不住的。
“只是外面恐怕已經鬧翻天了。”黃信嘆了口氣。
孔希路淡然一笑，他並沒有將黃信的話放在心上，反而還加快了手中動作，見狀，黃信不禁嘆了口氣，只能坐在一旁靜等著時間緩緩流逝。
一覺醒來的李至剛聞言，打了個哈欠說道：
“《明報》上沒什麽異常啊。”
自從進了詔獄，李至剛感覺整個人都佛系了，沒有了白日繁忙的公務，也沒有了晚上的加班與應酬，遠離勾心鬥角爾虞我詐的宦海生涯，整日裏喝喝茶看看報，無聊了就睡覺，實在睡不著了就思考人生，很多已經想不清或者說不願意去想的事情，現在都琢磨透了。
《明報》確實沒什麽異常，似乎大明依舊海清河晏。
“啪嗒。”
片刻後，孔希路停止了動作，緩緩擡眸望著囚室的天花板，眼神迷離。
“怎麽了？”
“昨天這塊肉不是這樣的，裏面的小東西還充滿活力。”
說話間，孔希路用鑷子戳了戳試驗器皿底部的生肉碎片。
“果然，又是同樣原因引發的結果。”孔希路收回手指，若有所思道，“可壁虎為什麽可以再次長出尾巴呢？難道人的‘道’與壁虎的‘道’截然不同嗎？不，不僅僅是人的.”
孔希路沒有煩躁，他只是撓了撓花白的頭發。
“可惜啊…”
“如今缺少的，是足夠數量的材料，僅靠這些東西，難以進行更多的格物。”
孔希路嘆息一聲，夾出了碎肉，將手中的工具扔在桌案上。
然而他沒有註意到，囚室天花板上的青蘚碎屑恰好落在了下面。
雖然他的天資無與倫比，但依舊像是在一片黑暗中艱難地摸索，這種全新的體物方式，似乎能夠看透事物的本質，但卻沒有任何先賢能夠給他提供經驗。
花草和蟲魚、猛獸，不同的物體之間“道”的差異為什麽有時有共同性，而有時卻截然相反？
人真的是這個世界天道的核心嗎？
孔希路陷入了沈思，如果人和其他動物的肉，看起來並無區別，那麽人到底是怎麽做到開啟靈智的呢？
“我還需要更多的格物材料”
孔希路側過身盯上了黃信的腦袋。
“你想想辦法，把姜星火找過來，有些事情我需要問問他，而且我需要他提供更多的材料，獄卒和牢頭不肯給我。”
黃信無奈道：“這般絕世奸臣，滿口蠱惑人心之言，孔公莫要信他。”
孔希路沒說話，轉身重新將註意力集中在試驗器皿中。
他的雙眸緊盯著水晶器皿中的東西，嘴唇蠕動，似乎正在喃喃自語著什麽。
突然，他的神態驟變。
整個人像是受驚的兔子般跳了起來，滿臉震驚地看著試劑中漂浮的青蘚的纖維。
“這、這是.”
黃信見狀，連忙把頭湊了過來。
“這是.什麽？”黃信疑惑道，伸長脖子看向器皿，但他什麽都看不出來。
“有東西分裂了。”
孔希路咽了咽口水，表情呆滯道：“這些東西居然分裂了？”
“一生二、二生三、三生萬物。”李至剛看熱鬧不嫌事大。
孔希路一楞，旋即恍然大悟道：“難怪.”
他之前就猜測過，這些肉眼不可見的東西，一定是能夠像人的宗族一樣繁衍和壯大的，如此看來，真的擁有繁衍生息的能力，也不是毫無道理，畢竟“道”是相通的。
孔希路凝視著那些飄散在試劑中的微生物，心潮澎湃：“這是格物道路上巨大的突破！”
李至剛繼續信口開河：“既然擁有強大的繁殖能力，一旦將其培育到一定程度，它甚至能夠替代血肉，使人的斷肢像壁虎一樣獲得再生，甚至覆活！”
“覆活？”黃信被這倆人忽悠的睜大雙眼，滿臉駭然。
生老病死，乃是天道輪回，豈有逆天行事之理？
孔希路思考半晌後，反而認真頷首說道：“沒錯，確實有這種可能，如果可以分裂和增長的話，既然這意外墜入水芯片上的東西有這種能力，那麽腐肉也能獲取的話，理論上確實甚至能夠創造生命，甚至令文明永恒地延續下去”
李至剛撇嘴道：“那伱還在猶豫啥？”
孔希路搖頭苦笑：“哪有那麽容易，你以為血肉的基礎是由什麽支撐的？哪怕是小拇指甲蓋那麽大的碎肉，都覆雜的難以想象，它們之間的連接，就像是是由一根又一根的絲線牽連而成，一根根絲線相互聯系，最終形成基礎框架，如此龐雜的結構，想要讓其運作起來，必須有完整的規律，才能保證每一根絲線都處於平衡穩定的狀態。”
“但現在根本不清楚這些東西的原理，原來我們的文明延續了數千年，卻對世界的真相一無所知。”
說到這裏，孔希路頓了頓，目光幽邃道：“更重要的是，想要改變血肉結構，就算有了格物方法，也非朝夕之功，除了極少數特殊的條件，否則想要達到這種效果，必然需要無盡歲月的積累，以及不知道多少代人的研究，才有可能成功，而我的時間不多了我必須在有限的時間內，弄明白在這種更加微小層面上體物的原理，並且將其化為後代儒者可以進行實際操作的標準。”
“那您的意思是？”黃信詢問道。
“你幫我聯絡一下姜星火，他是我最初發現這條格物新路的啟蒙者，或許也能成為這門學說的奠基人”孔希路深吸了一口氣，壓抑住心中的激蕩，“我想讓他幫助我，完善格物的方法，並且在未來，通過《明報》將這種技術推廣開來。”
“當然，我不會讓他白幫忙的。”
——————
“老和尚這是要輸了嗎？”
重新穿上赤金龍袍的朱棣在二樓居高臨下地看著擂臺，從他的角度可以看到，沙漏似乎快要走到頭了，而姚廣孝卻被曹端的那句“三綱五常，天理也，亦是天禮也”給壓得半晌未曾出聲。
除此之外，旁邊傳來的議論聲顯然都是不看好姚廣孝的。
“唉！”
穿回了蟒袍的朱高燧交代完任務從樓下上來，聽聞此言嘆息了一聲，有些遺憾：“本來還想看看老和尚如何能夠將對方駁斥倒呢，可聽得汪與立和高遜志的意思，都覺得曹端贏了，卻是讓人氣沮。”
“父皇，要不咱們上去幫忙吧。”身後站立的朱高煦說道。
朱棣擺了擺手，拒絕了：“不用！想來國師應該有辦法的，若是實在沒準備，老和尚也答不出，就讓老和尚吃點苦頭吧！省得外人老以為朕會偏袒他，對了，你吩咐下去，讓禦膳房今晚準備好老和尚喜歡的菜式……朕記得他挺喜歡吃筍的，應該會喜歡這個。”
身邊的緋袍太監恭敬領命：“遵旨。”
擂臺上，姚廣孝依舊靜默無語。
他現在已經完全沈浸在自己的思緒裏面，根本就沒空關心周圍人對於自己的議論。
他的腦海中只剩下一條又一條駁雜難明的信息。
那些意識並非由他所創造出來，但是在他的“眼前”卻如同活生生的文字一般呈現出來，甚至比文字更加清晰。
其實，這樣的感覺並非是什麽新鮮事情，每個人都有過，因為當人的精神集中達到一定程度的時候，便能夠出現這種心無旁騖的感覺。
就像此刻，姚廣孝的意識正處在一片清明之中，他根本聽不見四面八方響起的嘈雜聲音，仿佛整個人置身於靜室一般。
忽然，他的目光移動了。
那些原本混亂嘈雜的喧囂瞬間沖入耳膜。
姚廣孝的回答極為簡練。
“三代之時，可有三綱五常？”
這裏要明確的是，“三代”這個概念，在姜星火的前世的網絡論壇裏有人認為是“唐堯、虞舜、大禹”，也就是俗稱的堯舜禹這三代君主，但事實上這種說法是經不起推敲的，“三代”一詞最早見於春秋時期的《論語·衛靈公》，“斯民也，三代之所以直道而行也”，該詞一直到戰國時期，都是指夏、商、西周，秦朝之後，“三代”的含義才開始包括了東周，並一直沿用下去，在周朝初期還有統稱夏、商為“二代”的現象。
而先秦主流學派的著作，更是對於三代有著明確的界定，譬如《墨子·明鬼下》記載“昔虞、夏、商、周，三代之聖王，其始建國營都日，必擇國之正壇，置以為宗廟”；《孟子·卷五·滕文公上》記載“夏曰校，殷曰序，周曰庫，學則三代共之，皆所以明人倫也”；《禮記·禮器第十》記載“三代之禮一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。周坐屍，詔有武方，其禮亦然，其道一也。”
所以，“三代”毫無疑問是指中國最早三個統一政權——夏、商、周。
而“三代之治”的說法則是西漢時期的儒者提出的，他們認為夏、商、周是華夏治理得最好的三個典範朝代，“三代”之時的帝王的道德人品和治國態度（不包括夏桀、商紂、周幽王三個末帝和其他個別昏庸君王）乃是後世帝王的楷模，尤其夏禹、商湯、周文王被尊為“三王”。
而儒家學術經過上千年的發展，如今的明儒更是到了言必稱三代的地步，將之當做一種政治理想國來作為當世的參照標準，以及無堅不摧的學術正確。
曹端怔了怔，卻也沒急著回答如此顯而易見的問題，而是沈思幾息後方才說道：
“三代之時，固然無三綱五常，可《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六經已存，禮之根本便源於此，天禮未分於天理。”
“朱子有言：大學之書，古之大學所以教人之法也，蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣，然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出於其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以覆其性，此伏羲、神農、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設也。”
曹端繼承的觀點，依舊是朱熹的那套，也就是“禮是聖人、先王制定的，要以聖人、先王為師”，只有以這個目的進行學習，才能夠學到五經（《樂》失傳了）的真諦。
而朱熹這裏說的伏羲、神農、黃帝、堯、舜等作為萬民君師，有著超凡的天賦，是“眾人中能盡其性者”，所以理所應當地就要制定從天理中體悟來的“禮”，用來教化百姓，這是君師的使命。
“孔子是君師否？”
曹端原以為姚廣孝破釜沈舟地選擇了再次提問，雖然這個問題有點白給。
“君師”的定義是：擁有統治權的聖賢。
這個概念有點類似於柏拉圖的“哲人王”，反正上古時期的智者都思考過類似的問題。
但無論如何，“君師”這個概念是篤定的，不容更改的，而姚廣孝如果這麽選擇，白白浪費了一次機會，接下來就將無法提問，顯然會陷入到了萬劫不覆的深淵裏。
而姚廣孝下一瞬，就自問自答了起來。
“孔子處周衰之際，不得君師之位以行其政教，於是獨取先王之法，誦而傳之以詔後世，非君師也。”
曹端忽然覺得自己明白了姚廣孝的用意，孔子的行為在《孟子滕文公下》中被描述為“守先王之道，以待後之學者”，也就是聖賢沒有得到相應的廟堂地位，所以選擇學習先王並且傳下去這門學問以詔後世，然而正是孔子作為分野人物，劃分了三代與三代之後最主要的政治區別，也就在聖賢是否在位。
莫非姚廣孝打算從孔子與三代之間進行切割？這種辦法不是不可行，但在曹端看來，成功的概率無疑是很低的。
畢竟《朱子語類》說的清楚。
弟子問朱熹：一有聰明睿智能盡其性者出於其間，則天必命之以為億兆之君師，何處見得天命處？
朱熹曰：此也如何知得，只是才生得一個恁地底人，定是為億兆之君師，便是天命之也，他既有許多氣魄才德，決不但已，必統禦億兆之眾，人亦自是歸他，如三代以前聖人自是如此.及至孔子，方不然，然雖不為帝王，也閑他不得，也做出許多事來，以教天下後世，是亦天命也。”
弟子又問：孔子如何不得命？
朱熹曰：《中庸》雲‘大德必得其位’，孔子卻不得，氣數之差至此極，故不能反。而天只生得許多人物，與你許多道理，然天卻自做不得，所以生得聖人為之修道立教，以教化百姓，所謂‘裁成天地之道，輔相天地之宜’是也，蓋天做不得底，卻須聖人為他做也。
所以孔子到底能不能跟三代君師相比這個事情，朱熹早就打了補丁，雖然補的不是很牢固，但想戳個窟窿也不容易。
按理來說，這是曹端能猜度到姚廣孝最有可能的進攻方向了。
可姚廣孝的選擇，再次出乎了所有人的意料。
他的話鋒一轉，來到了一個幾乎沒什麽人涉獵過的領域，一個極少有人質疑過的“事實”。
“孔子非師君而理六經，六經皆史乎？”
這句話讓曹端感受到一股巨大的壓力襲向自己。
而原本以為曹端守住陣腳就能穩紮穩打贏下來的高遜志，也是同時面色凝重了起來。
為什麽姚廣孝短短的一句話就能讓人感到這麽大的壓力？
原因就在於孔子整理了包括《禮》在內的先秦著作六經，孔子是整理者，也是傳承者，禮作為儒家的根本，並不是孔子所創造的，而是三代君師創造的，這既構成了儒家源遠流長的學術源頭，也造成了一個弊端，那就是正如朱熹解四書，解得是別人的東西一樣，孔子修六經，同時也用了別人的東西，而這些東西並非完美無瑕的。
六經皆史，問的不是六經是不是都是史書，而是問的，六經是不是都是歷史真實記載的載體？
曹端的心頭，隱約間籠罩上了一層陰霾。
儒家學術界有一個公認的“秘密”。
那就是，誰都不敢保證，六經記載的東西，都是真的。
六經之所以權威，還得歸功於秦始皇，政哥一把火燒了大部分先秦藏書，後面又經過戰亂，儒家的六經雖然也受損，但至少五經傳了下來，相當於成了孤證，說啥就是啥，這也是儒家能始終掌握話語權的原因。
歷史長，夠權威，懂迎合，換你當皇帝你也選儒家。
當然了，雖然先秦流傳下來的書籍不多，但還是有的，所以難免會跟六經裏面的某些記載有沖突，可儒家關於歷史的話語權還是牢不可破，這就是因為，其他孤本證明不了自己是不是偽造的，也證明不了自己記載的就是對的。
兩個矛盾的記載，你憑啥說我就是錯的？
再加上儒家在大部分時間都掌握了話語權，所以即便是有質疑的聲音，也都被掩蓋了下去。
曹端不確信姚廣孝手裏有沒有什麽能證明六經記載是錯的的證據，但這話他沒法答，索性曹端也不是不懂變通的，眼見著沙漏時間要走完了，幹脆來了次裝傻充楞。
是的，辯經是可以裝聽不懂的。
曹端一本正經地說道：“元代名臣郝經在《經史論》中有言：古無經史之分，孔子定六經，而經之名始立，未始有史之分也，六經自有史耳，故《易》即史之理也；《書》史之辭也；《詩》史之政也；《春秋》史之斷也；《禮》《樂》經緯於其間矣，何有於異哉？”
“經即是史，史即是經。”
這就是在裝傻混過一個回合，等對方主動戳破，藉此多給自己爭取一個回合的思考時間了。
不過曹端還是要臉的，他倒也沒有強行去拿這個回合的主動權來反問一句，當然了，曹端也沒什麽可反問的就是。
姚廣孝見對方裝傻，微微一笑繼續逼問道：“那到底是經在前還是史在前？”
曹端看著姚廣孝咄咄逼人的樣子，一時間竟是有些不確定，姚廣孝手裏到底有什麽，能讓他這麽自信，但有些關隘他沒想明白，於是繼續搪塞。
“朱子有雲：讀書須是以經為本，而後讀史，自然是先經後史。”
這裏其實是朱熹治學的觀點，只有先讀經，在此基礎上體驗先王的意圖，然後再讀史書來知道古今興衰，除此之外，就是說儒家的經義是根本，史書只是考查古今治亂安危、禮儀制度的輔助。
姚廣孝此時幹脆徹底攤牌。
“汝口口聲聲說《禮》乃是三綱五常之根源，三綱五常是天禮也是天理，那麽想來《禮》代表了更根源的天理，可這《禮》，便沒錯嗎？”
曹端心中一凜，知道再也搪塞不過去了，不過他趁著這兩個回合的機會倒也思考完畢，連忙答道：“古人未嘗離事而言理，六經皆先王之政典也，天下之術業，皆出於君師之掌故，道藝於此焉齊，德行於此焉通，天下所以同文為治。”
曹端正面回答了姚廣孝的問題，他的意思是古人不會離開事情去講道理，六經都是記錄三代先王政治的典籍，道藝和德行都聚集在這幾本書上，所以肯定不會錯。
姚廣孝問：“《禮》為官史乎？”
曹端答：“六經皆周官掌故，所有的典章著作都是藏在王室與官府的，當然是官史。”
姚廣孝長長地嘆了口氣：
“是人著史，就會有文過飾非。”
鏖戰五場的漫長辯論，終於到了最終結束的時候。
雙方從“古今之辯”這個命題開始，姚廣孝以“變通”為核心論點，而曹端則一開始就以《周禮》為核心進行反駁，堅持崇古不變。
姚廣孝遷延到“變通的關鍵在於人”，曹端反駁“禮就是用來約束和劃分人的”，姚廣孝說劉邦、劉秀等人都是隨著時代而改變的，曹端反駁說“禮是天地、先祖、君師的本源，周禮和三綱五常都是天理，是永恒不變的”。
最後，姚廣孝則通過一系列逼問，直接挑明了問曹端“記載和反映了三代歷史的六經，到底是不是真實的”。
辯論的最後一個問題來到了這裏，如果是真的，那麽曹端贏，說明禮就是天理，永恒不變，後人只能順著發展；如果不是真的，那麽姚廣孝贏，六經都是假的你跟我說什麽周禮是天理？
你家天理是人造的？
事實上，只要【六經皆史】這個論點得到證明，那麽理學的道統論的根基就會被動搖。
之前介紹過理學的道統論，是從先王一直延續到孟子，由中唐韓愈進行古文運動時提出，繼而被北宋五子發揚光大。
那麽，其實有個問題沒說透，為啥要把儒家道統從先秦孟子直接跨過漢唐，跳到理學這裏？
因為漢儒以來內法外儒宋儒覺得不純，所以直接給開除儒籍了。
“我們宋儒的道統不從你們漢唐繼承，直接找孟子他老人家去。”
這就是北宋五子的想法，也是孟子地位被一路擡高到“亞聖”的原因。
但問題是，你們理學，可以把漢儒唐儒給開除儒籍，可如果道統這種東西追根溯源到了三代君師那裏就是錯的，你們能不能把三代君師都給開除儒籍啊？
不能，因為剛才說了，朱熹已經明確了孔子的地位低於三代君師，在道統傳承順序上也是如此，根子上爛了，那可就真爛了。
而姚廣孝這手最後的殺招，自然也是姜星火研究出來的。
【六經皆史】這個論點，一直都有，但直到清末，才逐漸發揮了影響力，繼而對理學造成了重創，這是有歷史經驗證明確實管用的招數。
因為一旦這個命題成立，就說明六經的本來面目只是上古王官所記官書，是有曲筆和文過飾非的，權威不夠絕對。
權威不絕對就是絕對不權威。
一開始【六經皆史】還認為六經是“信史”，或者說還是待“證而後信”的可靠史料，但即便如此，就已經動搖了理學道統，因為這在觀念上將其與其他著作平等看待，抹殺了其神聖性，從而松動了六經高踞理學意識形態權威的地位而在此以後，隨著考古學的發展，三代的文物、墓葬、史料逐漸增多，胡適、錢玄同、顧頡剛等人發起了“古史辨”運動，通過對六經所載古史的考辨，揭示出“古史層累造成”的真相。
當然了，眼下如果只有姜星火給出的【六經皆史】的論點，雖然超前，但如果無法證明，那麽依舊不能動搖理學的道統。
可現在，姚廣孝手裏偏偏捏著能證明【六經皆史】的東西。
曹端並不清楚這點，他還在盡自己最後的努力。
“經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也，承載天地之道、聖王之法。”
“六經雖為人著，然乃天地至理之化身，與後世史書，不可概一而論也。”
事實上，統治了漢儒的經學，從那時候起，經就不是一般的權威性文獻，而是被看作記載古代聖人之法的經典，這個定義從這裏就出來了，經不是一般的古典學術文化，而是一切天地至理的淵源所在，自漢武帝時代，“六經之道”就是華夏封建王朝官方認可的正統意識形態，傳統學術皆依附於經學，“六經載道”也成為歷代經、史學家的共識。
這是絕對不容動搖的。
姚廣孝點了點頭，從袖中取出來一個.龜甲。
“龍骨？”
曹端微微蹙眉，不曉得對方是什麽意思，拿個藥材上來幹嘛？
“認得這裏面的字嗎？”
姚廣孝手裏的龜甲被遞了過來，曹端在上午的日頭下，認真地端詳著，思考姚廣孝到底有何用意。
事實上，龍骨這味藥材也僅僅是他聽說過，曹端又不是做醫生的，根本沒見過幾塊龍骨，上面有字的更是聽都沒聽過。
龜甲上鐫刻著古樸的字跡，字體蒼勁渾厚，但絕大部分內容有些難以辨認，不像現在的楷體，倒好似秦漢時期的篆書但也只是有一點點像，應該是上古時期的文字，這不禁讓他心生疑惑，不知道對方葫蘆裏賣的什麽藥。
“不認得。”曹端誠實地搖了搖頭。
姚廣孝提示道：“旁邊用朱砂標點的四個字，可還能辨認？”
“王、人、無法辨認（看起來像是鳥形狀的字）、無法辨認（看起來像是向左開刃的斧頭的字）。”
姚廣孝並沒有任何意外，淡淡地說道：
“這四個字是王人民我，出土自紂王墓。”
紂王墓？！
臺下頓時一片嘩然，眾多儒生更是激動不已。
大家都知道，紂王是個昏庸無比的暴君，但也只是聽過傳聞而已，現在居然從姚廣孝口中聽到了它的消息，所以眾人都不禁為之震驚。
當然了，他們中絕大部分都只是知曉紂王之名，也知曉其大略事跡和為何而死，但墓葬地在何處卻完全陌生，甚至從未聽聞過它的存在，如今聽到紂王這個暴君的墓竟然真的被挖了出來，難免有些激動。
沒有人懷疑姚廣孝話語的真實性，第一，從可能性上來講，有比幹墓，那麽同時期的紂王也當然有可能墓，第二，這個話題很好驗證，有沒有真東西一看就知道，姚廣孝沒必要在這種大庭廣眾的場合撒這種一戳就破的謊言。
但曹端看著手中的龜甲，全身卻像是掉進了雪堆裏一樣，冷的刺骨。
他意識到了姚廣孝，到底要做什麽。
但他無力阻止。
姚廣孝接著解釋道：“不過王人民我這四個字，卻並非你們想象中的那樣。”
第一個“王”字不用解釋，甲骨文裏的這個字，其實是“二”中間塞進去一個“大”，意思沒變化。
但從第二個“人”字，姚廣孝開始了解釋。
“《春秋》有言，人即是夷，由於出土自紂王墓，這裏的人，指的是就是奴隸，直到春秋時期二者才有所區別，被征服的異族百姓在臣服後為‘人’，未被征服的異族百姓依然是‘夷’。”
“民者，形似小鳥站立，實則是被刺瞎的一目，在三代之時乃是戰俘的標志，商周之交，以敵囚為民時，乃盲其左目以為奴征。”
曹端看著那橫目而帶刺的字形，耳邊聽著姚廣孝的話語，已經徹底明白，這場辯經，他輸了。
因為對方拿出了證明六經記載歷史有偽的實證，而且既然敢給自己，就說明實證絕非這一件，恐怕是有很多。
事實上，民與臣兩個字，在三代之時本都是眼目的象形文，只不過臣是豎目，民是橫目而帶刺，古人以目為人體的極重要的表象，每以一目代表全頭部，甚至全身。豎目表示俯首聽命，人一埋著頭，從側面看去眼目是豎立的。橫目則是抗命乎視，故古稱‘橫目之民’，橫目而帶刺，蓋盲其一目以為奴征，故古訓雲‘民者盲也’。
這些道理，曹端在古籍中看過，只是沒親眼見過真的上古文字，加上這龜甲上刻畫的有點抽象，年頭久了也有些辨認不清，所以一時才沒反應過來，如今聽了姚廣孝的講解，倒是能確認對方沒有胡吹。
因為這種有演變歷史的基礎字，字形是有可能找到古籍記載的，雖然沒有具體形狀，但脈絡大致清晰；字義，得益於五經保存完好，含義也能從其中得到印證。
所以曹端知道，對方說的是對的。
“我者，《說文解字》中有雲：施身自謂也，然而我這個字，其實是代表著施暴力於人之稱謂，在三代之時，代表一件殺戮兇器，也就是鋸斧。”
曹端看著那個被稱為“我”的象形字，一把有柄有鉤的鋸斧，看起來像是用來行刑殺人和肢解牲口的兇器。
“這四個字的意思是，王拿著鋸斧，殺戮著奴隸和戰俘，維系著自己的統治。”
隨著姚廣孝的話音落下，現場頓時響起了蟬鳴一樣的“嗡嗡”聲，所有人都在討論。
很多儒生，並沒有意識到這裏面事情的嚴重性，覺得這確實是紂王這個暴君能幹出來的事情。
然而曹端、高遜志等人，卻清楚無誤地明白了姚廣孝想表達的意思。
——三代的統治，都是這般血腥暴虐，絕非什麽聖人之治。
而誰也不知道，姚廣孝手裏，到底還掌握著多少證據。
但他們都很清楚，這刻在龜甲上的文字，只要肯花功夫，去找古籍了解所有字的演變脈絡，然後嘗試去分類對應，終究是能翻譯出來這門文字的。
或許對於一個人來說很難辦到，但對於姚廣孝這種能直接影響整個大明的國家機器運轉的人來說，絕對不是什麽難事。
而且，姚廣孝不僅不缺錢不缺人，恐怕連材料都不缺，因為他們馬上就聯想到，這東西既然是藥材，那麽肯定除了紂王墓出土的，其他的龍骨上面也有可能刻有，只要以官府的力量在全國範圍內搜集，很快就會收到無數的龍骨，按照概率論來講，哪怕是萬分之一，到最後可用的材料都會非常多。
你能說紂王墓是孤證，那你能說不同年份的所有龍骨上記載的，都是孤證嗎？
六經不是百分百真實的，一旦被交叉證偽，那麽就會引起山崩般的連鎖反應。
而這僅僅需要耐心等待，這一天就會到來。
誰都知道嘴硬是沒用的，要看證據。
但曹端此時被姚廣孝逼得實在是沒辦法，他還是選擇了裝著傻嘴硬，以圖一線勝利希望。
“紂王，暴君也，其人行此暴虐之事，不足為奇。”
見曹端還在揣著明白裝糊塗，姚廣孝也不以為意，除了最後一件事，姜星火交代給他的所有任務，他都已經順利完成了。
接下來，姚廣孝只需要做一件事。
“你說得對，我認輸。”
在一片驚愕的目光中，姚廣孝站了起來，大大方方地認輸，走下擂臺前意味深長地說道：“明日開始，《明報》新加一個欄目——走進甲骨文。”
曹端的大腦，此時是一片空白的。
他知道，只要姚廣孝繼續較真下去，他的嘴硬很快就會被戳破，他是必輸的。
但曹端不清楚，姚廣孝怎麽就突然認輸了？自己怎麽就突然贏了？
可這種“贏”，顯然是暫時的自我欺騙，因為隨著所謂“走進甲骨文”欄目的持續解讀，三代之治的歷史真相就會被戳破，基於六經體系的理學道統論將土崩瓦解，他這時候贏了，那不就是自己騙自己？
要知道，【六經皆史】的論點一旦被甲骨文的破譯而證實，那麽他曹端就會被載入史冊釘在反派恥辱柱上的那種，這時候的“贏”，只會顯得他輸掉歷史評價後到底有多可笑。
就像是姜星火前世那句“沒有人記住失敗者，除了岳倫”一樣。
而這種侮辱甚至更勝一籌，是對方馬上就要滿血全勝，然後自己閃現進塔送了，送你“贏”。
曹端渾渾噩噩間，甚至不知道自己到底是怎麽下的擂臺。
他只知道，有人在他周圍盲目的喝彩，有人以極為憐憫的目光在看著他，而他被人群推搡著，來到了詔獄的門口。
詔獄的大門洞開著就仿佛是洪荒巨獸張開的血盆大口一般。
兩側的錦衣衛扶著刀集體註視著他，曹端提著腰帶跨過那高高的門檻。
隨後“砰”地一聲悶響，所有的喧囂都被隔絕在了門外。
年輕的勇士啊，恭喜你擊敗了所有守關的惡龍，即將來到那宿命之地，救出被惡龍囚禁的公主了。
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詔獄中。
“外面為何如此聒噪？”
孔希路從顯微鏡上挪開了視線，蹙眉問道。
很明顯，研究的思路三番五次地被遠處傳來的噪音所打斷，他有點不高興了。
在這片監區裏，只剩下孔希路、黃信、李志剛三人，除此之外，就是監區走廊盡頭那扇厚實的鐵門，以及站門口的兩名看守獄卒和牢頭老王。
“是…是外面犯人又鬧事了！”
負責管理這幾間特殊囚室的老王小心翼翼回答道，額頭滲出冷汗。
他並不敢告訴孔希路，外面之所以吵鬧，都是因為大江南北的大儒、士子們集合起來，打算闖過“王霸義利古今”三座擂臺救他出來。
然，此間樂，不思蜀也。
“嗯，知道了，你先下去吧。”
“好、好的，孔公您繼續，我就不再打擾您了。”
說完，老王便退出了監區。
長長的走廊盡頭，“嘭”地一聲，鐵門被關上。
待到監區鐵門關閉後，黃信把頭探過來，焦急道：“孔公，現在情況危急，你怎可再次沈浸於格物當中呢？”
自從今日孔希路醒來後，他便投入到對於姜星火口中“微生物與細胞技術”的研究當中，直接無視了周圍獄友實際上只有黃信的勸阻。
不過見黃信如此關切，孔希路微微笑道：“只是‘體物’的一種方式而已，並沒有其他什麽意思，莫要多慮。”
說著，孔希路拿出放在桌旁邊清洗幹凈的小酒盅，將裏面的東西倒掉，然後取出了另一片物品，赫然是生肉的碎片。
黃信嘆息一聲，搖了搖頭，沒有再勸，在進入都察院系統前，他本身也是一位儒生，深知一些儒生對於格物致知研究的狂熱與執拗，這是誰也攔不住的。
“只是外面恐怕已經鬧翻天了。”黃信嘆了口氣。
孔希路淡然一笑，他並沒有將黃信的話放在心上，反而還加快了手中動作，見狀，黃信不禁嘆了口氣，只能坐在一旁靜等著時間緩緩流逝。
一覺醒來的李至剛聞言，打了個哈欠說道：
“《明報》上沒什麽異常啊。”
自從進了詔獄，李至剛感覺整個人都佛系了，沒有了白日繁忙的公務，也沒有了晚上的加班與應酬，遠離勾心鬥角爾虞我詐的宦海生涯，整日裏喝喝茶看看報，無聊了就睡覺，實在睡不著了就思考人生，很多已經想不清或者說不願意去想的事情，現在都琢磨透了。
《明報》確實沒什麽異常，似乎大明依舊海清河晏。
“啪嗒。”
片刻後，孔希路停止了動作，緩緩擡眸望著囚室的天花板，眼神迷離。
“怎麽了？”
“昨天這塊肉不是這樣的，裏面的小東西還充滿活力。”
說話間，孔希路用鑷子戳了戳試驗器皿底部的生肉碎片。
“果然，又是同樣原因引發的結果。”孔希路收回手指，若有所思道，“可壁虎為什麽可以再次長出尾巴呢？難道人的‘道’與壁虎的‘道’截然不同嗎？不，不僅僅是人的.”
孔希路沒有煩躁，他只是撓了撓花白的頭發。
“可惜啊…”
“如今缺少的，是足夠數量的材料，僅靠這些東西，難以進行更多的格物。”
孔希路嘆息一聲，夾出了碎肉，將手中的工具扔在桌案上。
然而他沒有註意到，囚室天花板上的青蘚碎屑恰好落在了下面。
雖然他的天資無與倫比，但依舊像是在一片黑暗中艱難地摸索，這種全新的體物方式，似乎能夠看透事物的本質，但卻沒有任何先賢能夠給他提供經驗。
花草和蟲魚、猛獸，不同的物體之間“道”的差異為什麽有時有共同性，而有時卻截然相反？
人真的是這個世界天道的核心嗎？
孔希路陷入了沈思，如果人和其他動物的肉，看起來並無區別，那麽人到底是怎麽做到開啟靈智的呢？
“我還需要更多的格物材料”
孔希路側過身盯上了黃信的腦袋。
“你想想辦法，把姜星火找過來，有些事情我需要問問他，而且我需要他提供更多的材料，獄卒和牢頭不肯給我。”
黃信無奈道：“這般絕世奸臣，滿口蠱惑人心之言，孔公莫要信他。”
孔希路沒說話，轉身重新將註意力集中在試驗器皿中。
他的雙眸緊盯著水晶器皿中的東西，嘴唇蠕動，似乎正在喃喃自語著什麽。
突然，他的神態驟變。
整個人像是受驚的兔子般跳了起來，滿臉震驚地看著試劑中漂浮的青蘚的纖維。
“這、這是.”
黃信見狀，連忙把頭湊了過來。
“這是.什麽？”黃信疑惑道，伸長脖子看向器皿，但他什麽都看不出來。
“有東西分裂了。”
孔希路咽了咽口水，表情呆滯道：“這些東西居然分裂了？”
“一生二、二生三、三生萬物。”李至剛看熱鬧不嫌事大。
孔希路一楞，旋即恍然大悟道：“難怪.”
他之前就猜測過，這些肉眼不可見的東西，一定是能夠像人的宗族一樣繁衍和壯大的，如此看來，真的擁有繁衍生息的能力，也不是毫無道理，畢竟“道”是相通的。
孔希路凝視著那些飄散在試劑中的微生物，心潮澎湃：“這是格物道路上巨大的突破！”
李至剛繼續信口開河：“既然擁有強大的繁殖能力，一旦將其培育到一定程度，它甚至能夠替代血肉，使人的斷肢像壁虎一樣獲得再生，甚至覆活！”
“覆活？”黃信被這倆人忽悠的睜大雙眼，滿臉駭然。
生老病死，乃是天道輪回，豈有逆天行事之理？
孔希路思考半晌後，反而認真頷首說道：“沒錯，確實有這種可能，如果可以分裂和增長的話，既然這意外墜入水芯片上的東西有這種能力，那麽腐肉也能獲取的話，理論上確實甚至能夠創造生命，甚至令文明永恒地延續下去”
李至剛撇嘴道：“那伱還在猶豫啥？”
孔希路搖頭苦笑：“哪有那麽容易，你以為血肉的基礎是由什麽支撐的？哪怕是小拇指甲蓋那麽大的碎肉，都覆雜的難以想象，它們之間的連接，就像是是由一根又一根的絲線牽連而成，一根根絲線相互聯系，最終形成基礎框架，如此龐雜的結構，想要讓其運作起來，必須有完整的規律，才能保證每一根絲線都處於平衡穩定的狀態。”
“但現在根本不清楚這些東西的原理，原來我們的文明延續了數千年，卻對世界的真相一無所知。”
說到這裏，孔希路頓了頓，目光幽邃道：“更重要的是，想要改變血肉結構，就算有了格物方法，也非朝夕之功，除了極少數特殊的條件，否則想要達到這種效果，必然需要無盡歲月的積累，以及不知道多少代人的研究，才有可能成功，而我的時間不多了我必須在有限的時間內，弄明白在這種更加微小層面上體物的原理，並且將其化為後代儒者可以進行實際操作的標準。”
“那您的意思是？”黃信詢問道。
“你幫我聯絡一下姜星火，他是我最初發現這條格物新路的啟蒙者，或許也能成為這門學說的奠基人”孔希路深吸了一口氣，壓抑住心中的激蕩，“我想讓他幫助我，完善格物的方法，並且在未來，通過《明報》將這種技術推廣開來。”
“當然，我不會讓他白幫忙的。”
——————
“老和尚這是要輸了嗎？”
重新穿上赤金龍袍的朱棣在二樓居高臨下地看著擂臺，從他的角度可以看到，沙漏似乎快要走到頭了，而姚廣孝卻被曹端的那句“三綱五常，天理也，亦是天禮也”給壓得半晌未曾出聲。
除此之外，旁邊傳來的議論聲顯然都是不看好姚廣孝的。
“唉！”
穿回了蟒袍的朱高燧交代完任務從樓下上來，聽聞此言嘆息了一聲，有些遺憾：“本來還想看看老和尚如何能夠將對方駁斥倒呢，可聽得汪與立和高遜志的意思，都覺得曹端贏了，卻是讓人氣沮。”
“父皇，要不咱們上去幫忙吧。”身後站立的朱高煦說道。
朱棣擺了擺手，拒絕了：“不用！想來國師應該有辦法的，若是實在沒準備，老和尚也答不出，就讓老和尚吃點苦頭吧！省得外人老以為朕會偏袒他，對了，你吩咐下去，讓禦膳房今晚準備好老和尚喜歡的菜式……朕記得他挺喜歡吃筍的，應該會喜歡這個。”
身邊的緋袍太監恭敬領命：“遵旨。”
擂臺上，姚廣孝依舊靜默無語。
他現在已經完全沈浸在自己的思緒裏面，根本就沒空關心周圍人對於自己的議論。
他的腦海中只剩下一條又一條駁雜難明的信息。
那些意識並非由他所創造出來，但是在他的“眼前”卻如同活生生的文字一般呈現出來，甚至比文字更加清晰。
其實，這樣的感覺並非是什麽新鮮事情，每個人都有過，因為當人的精神集中達到一定程度的時候，便能夠出現這種心無旁騖的感覺。
就像此刻，姚廣孝的意識正處在一片清明之中，他根本聽不見四面八方響起的嘈雜聲音，仿佛整個人置身於靜室一般。
忽然，他的目光移動了。
那些原本混亂嘈雜的喧囂瞬間沖入耳膜。
姚廣孝的回答極為簡練。
“三代之時，可有三綱五常？”
這裏要明確的是，“三代”這個概念，在姜星火的前世的網絡論壇裏有人認為是“唐堯、虞舜、大禹”，也就是俗稱的堯舜禹這三代君主，但事實上這種說法是經不起推敲的，“三代”一詞最早見於春秋時期的《論語·衛靈公》，“斯民也，三代之所以直道而行也”，該詞一直到戰國時期，都是指夏、商、西周，秦朝之後，“三代”的含義才開始包括了東周，並一直沿用下去，在周朝初期還有統稱夏、商為“二代”的現象。
而先秦主流學派的著作，更是對於三代有著明確的界定，譬如《墨子·明鬼下》記載“昔虞、夏、商、周，三代之聖王，其始建國營都日，必擇國之正壇，置以為宗廟”；《孟子·卷五·滕文公上》記載“夏曰校，殷曰序，周曰庫，學則三代共之，皆所以明人倫也”；《禮記·禮器第十》記載“三代之禮一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。周坐屍，詔有武方，其禮亦然，其道一也。”
所以，“三代”毫無疑問是指中國最早三個統一政權——夏、商、周。
而“三代之治”的說法則是西漢時期的儒者提出的，他們認為夏、商、周是華夏治理得最好的三個典範朝代，“三代”之時的帝王的道德人品和治國態度（不包括夏桀、商紂、周幽王三個末帝和其他個別昏庸君王）乃是後世帝王的楷模，尤其夏禹、商湯、周文王被尊為“三王”。
而儒家學術經過上千年的發展，如今的明儒更是到了言必稱三代的地步，將之當做一種政治理想國來作為當世的參照標準，以及無堅不摧的學術正確。
曹端怔了怔，卻也沒急著回答如此顯而易見的問題，而是沈思幾息後方才說道：
“三代之時，固然無三綱五常，可《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六經已存，禮之根本便源於此，天禮未分於天理。”
“朱子有言：大學之書，古之大學所以教人之法也，蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣，然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出於其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以覆其性，此伏羲、神農、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設也。”
曹端繼承的觀點，依舊是朱熹的那套，也就是“禮是聖人、先王制定的，要以聖人、先王為師”，只有以這個目的進行學習，才能夠學到五經（《樂》失傳了）的真諦。
而朱熹這裏說的伏羲、神農、黃帝、堯、舜等作為萬民君師，有著超凡的天賦，是“眾人中能盡其性者”，所以理所應當地就要制定從天理中體悟來的“禮”，用來教化百姓，這是君師的使命。
“孔子是君師否？”
曹端原以為姚廣孝破釜沈舟地選擇了再次提問，雖然這個問題有點白給。
“君師”的定義是：擁有統治權的聖賢。
這個概念有點類似於柏拉圖的“哲人王”，反正上古時期的智者都思考過類似的問題。
但無論如何，“君師”這個概念是篤定的，不容更改的，而姚廣孝如果這麽選擇，白白浪費了一次機會，接下來就將無法提問，顯然會陷入到了萬劫不覆的深淵裏。
而姚廣孝下一瞬，就自問自答了起來。
“孔子處周衰之際，不得君師之位以行其政教，於是獨取先王之法，誦而傳之以詔後世，非君師也。”
曹端忽然覺得自己明白了姚廣孝的用意，孔子的行為在《孟子滕文公下》中被描述為“守先王之道，以待後之學者”，也就是聖賢沒有得到相應的廟堂地位，所以選擇學習先王並且傳下去這門學問以詔後世，然而正是孔子作為分野人物，劃分了三代與三代之後最主要的政治區別，也就在聖賢是否在位。
莫非姚廣孝打算從孔子與三代之間進行切割？這種辦法不是不可行，但在曹端看來，成功的概率無疑是很低的。
畢竟《朱子語類》說的清楚。
弟子問朱熹：一有聰明睿智能盡其性者出於其間，則天必命之以為億兆之君師，何處見得天命處？
朱熹曰：此也如何知得，只是才生得一個恁地底人，定是為億兆之君師，便是天命之也，他既有許多氣魄才德，決不但已，必統禦億兆之眾，人亦自是歸他，如三代以前聖人自是如此.及至孔子，方不然，然雖不為帝王，也閑他不得，也做出許多事來，以教天下後世，是亦天命也。”
弟子又問：孔子如何不得命？
朱熹曰：《中庸》雲‘大德必得其位’，孔子卻不得，氣數之差至此極，故不能反。而天只生得許多人物，與你許多道理，然天卻自做不得，所以生得聖人為之修道立教，以教化百姓，所謂‘裁成天地之道，輔相天地之宜’是也，蓋天做不得底，卻須聖人為他做也。
所以孔子到底能不能跟三代君師相比這個事情，朱熹早就打了補丁，雖然補的不是很牢固，但想戳個窟窿也不容易。
按理來說，這是曹端能猜度到姚廣孝最有可能的進攻方向了。
可姚廣孝的選擇，再次出乎了所有人的意料。
他的話鋒一轉，來到了一個幾乎沒什麽人涉獵過的領域，一個極少有人質疑過的“事實”。
“孔子非師君而理六經，六經皆史乎？”
這句話讓曹端感受到一股巨大的壓力襲向自己。
而原本以為曹端守住陣腳就能穩紮穩打贏下來的高遜志，也是同時面色凝重了起來。
為什麽姚廣孝短短的一句話就能讓人感到這麽大的壓力？
原因就在於孔子整理了包括《禮》在內的先秦著作六經，孔子是整理者，也是傳承者，禮作為儒家的根本，並不是孔子所創造的，而是三代君師創造的，這既構成了儒家源遠流長的學術源頭，也造成了一個弊端，那就是正如朱熹解四書，解得是別人的東西一樣，孔子修六經，同時也用了別人的東西，而這些東西並非完美無瑕的。
六經皆史，問的不是六經是不是都是史書，而是問的，六經是不是都是歷史真實記載的載體？
曹端的心頭，隱約間籠罩上了一層陰霾。
儒家學術界有一個公認的“秘密”。
那就是，誰都不敢保證，六經記載的東西，都是真的。
六經之所以權威，還得歸功於秦始皇，政哥一把火燒了大部分先秦藏書，後面又經過戰亂，儒家的六經雖然也受損，但至少五經傳了下來，相當於成了孤證，說啥就是啥，這也是儒家能始終掌握話語權的原因。
歷史長，夠權威，懂迎合，換你當皇帝你也選儒家。
當然了，雖然先秦流傳下來的書籍不多，但還是有的，所以難免會跟六經裏面的某些記載有沖突，可儒家關於歷史的話語權還是牢不可破，這就是因為，其他孤本證明不了自己是不是偽造的，也證明不了自己記載的就是對的。
兩個矛盾的記載，你憑啥說我就是錯的？
再加上儒家在大部分時間都掌握了話語權，所以即便是有質疑的聲音，也都被掩蓋了下去。
曹端不確信姚廣孝手裏有沒有什麽能證明六經記載是錯的的證據，但這話他沒法答，索性曹端也不是不懂變通的，眼見著沙漏時間要走完了，幹脆來了次裝傻充楞。
是的，辯經是可以裝聽不懂的。
曹端一本正經地說道：“元代名臣郝經在《經史論》中有言：古無經史之分，孔子定六經，而經之名始立，未始有史之分也，六經自有史耳，故《易》即史之理也；《書》史之辭也；《詩》史之政也；《春秋》史之斷也；《禮》《樂》經緯於其間矣，何有於異哉？”
“經即是史，史即是經。”
這就是在裝傻混過一個回合，等對方主動戳破，藉此多給自己爭取一個回合的思考時間了。
不過曹端還是要臉的，他倒也沒有強行去拿這個回合的主動權來反問一句，當然了，曹端也沒什麽可反問的就是。
姚廣孝見對方裝傻，微微一笑繼續逼問道：“那到底是經在前還是史在前？”
曹端看著姚廣孝咄咄逼人的樣子，一時間竟是有些不確定，姚廣孝手裏到底有什麽，能讓他這麽自信，但有些關隘他沒想明白，於是繼續搪塞。
“朱子有雲：讀書須是以經為本，而後讀史，自然是先經後史。”
這裏其實是朱熹治學的觀點，只有先讀經，在此基礎上體驗先王的意圖，然後再讀史書來知道古今興衰，除此之外，就是說儒家的經義是根本，史書只是考查古今治亂安危、禮儀制度的輔助。
姚廣孝此時幹脆徹底攤牌。
“汝口口聲聲說《禮》乃是三綱五常之根源，三綱五常是天禮也是天理，那麽想來《禮》代表了更根源的天理，可這《禮》，便沒錯嗎？”
曹端心中一凜，知道再也搪塞不過去了，不過他趁著這兩個回合的機會倒也思考完畢，連忙答道：“古人未嘗離事而言理，六經皆先王之政典也，天下之術業，皆出於君師之掌故，道藝於此焉齊，德行於此焉通，天下所以同文為治。”
曹端正面回答了姚廣孝的問題，他的意思是古人不會離開事情去講道理，六經都是記錄三代先王政治的典籍，道藝和德行都聚集在這幾本書上，所以肯定不會錯。
姚廣孝問：“《禮》為官史乎？”
曹端答：“六經皆周官掌故，所有的典章著作都是藏在王室與官府的，當然是官史。”
姚廣孝長長地嘆了口氣：
“是人著史，就會有文過飾非。”
鏖戰五場的漫長辯論，終於到了最終結束的時候。
雙方從“古今之辯”這個命題開始，姚廣孝以“變通”為核心論點，而曹端則一開始就以《周禮》為核心進行反駁，堅持崇古不變。
姚廣孝遷延到“變通的關鍵在於人”，曹端反駁“禮就是用來約束和劃分人的”，姚廣孝說劉邦、劉秀等人都是隨著時代而改變的，曹端反駁說“禮是天地、先祖、君師的本源，周禮和三綱五常都是天理，是永恒不變的”。
最後，姚廣孝則通過一系列逼問，直接挑明了問曹端“記載和反映了三代歷史的六經，到底是不是真實的”。
辯論的最後一個問題來到了這裏，如果是真的，那麽曹端贏，說明禮就是天理，永恒不變，後人只能順著發展；如果不是真的，那麽姚廣孝贏，六經都是假的你跟我說什麽周禮是天理？
你家天理是人造的？
事實上，只要【六經皆史】這個論點得到證明，那麽理學的道統論的根基就會被動搖。
之前介紹過理學的道統論，是從先王一直延續到孟子，由中唐韓愈進行古文運動時提出，繼而被北宋五子發揚光大。
那麽，其實有個問題沒說透，為啥要把儒家道統從先秦孟子直接跨過漢唐，跳到理學這裏？
因為漢儒以來內法外儒宋儒覺得不純，所以直接給開除儒籍了。
“我們宋儒的道統不從你們漢唐繼承，直接找孟子他老人家去。”
這就是北宋五子的想法，也是孟子地位被一路擡高到“亞聖”的原因。
但問題是，你們理學，可以把漢儒唐儒給開除儒籍，可如果道統這種東西追根溯源到了三代君師那裏就是錯的，你們能不能把三代君師都給開除儒籍啊？
不能，因為剛才說了，朱熹已經明確了孔子的地位低於三代君師，在道統傳承順序上也是如此，根子上爛了，那可就真爛了。
而姚廣孝這手最後的殺招，自然也是姜星火研究出來的。
【六經皆史】這個論點，一直都有，但直到清末，才逐漸發揮了影響力，繼而對理學造成了重創，這是有歷史經驗證明確實管用的招數。
因為一旦這個命題成立，就說明六經的本來面目只是上古王官所記官書，是有曲筆和文過飾非的，權威不夠絕對。
權威不絕對就是絕對不權威。
一開始【六經皆史】還認為六經是“信史”，或者說還是待“證而後信”的可靠史料，但即便如此，就已經動搖了理學道統，因為這在觀念上將其與其他著作平等看待，抹殺了其神聖性，從而松動了六經高踞理學意識形態權威的地位而在此以後，隨著考古學的發展，三代的文物、墓葬、史料逐漸增多，胡適、錢玄同、顧頡剛等人發起了“古史辨”運動，通過對六經所載古史的考辨，揭示出“古史層累造成”的真相。
當然了，眼下如果只有姜星火給出的【六經皆史】的論點，雖然超前，但如果無法證明，那麽依舊不能動搖理學的道統。
可現在，姚廣孝手裏偏偏捏著能證明【六經皆史】的東西。
曹端並不清楚這點，他還在盡自己最後的努力。
“經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也，承載天地之道、聖王之法。”
“六經雖為人著，然乃天地至理之化身，與後世史書，不可概一而論也。”
事實上，統治了漢儒的經學，從那時候起，經就不是一般的權威性文獻，而是被看作記載古代聖人之法的經典，這個定義從這裏就出來了，經不是一般的古典學術文化，而是一切天地至理的淵源所在，自漢武帝時代，“六經之道”就是華夏封建王朝官方認可的正統意識形態，傳統學術皆依附於經學，“六經載道”也成為歷代經、史學家的共識。
這是絕對不容動搖的。
姚廣孝點了點頭，從袖中取出來一個.龜甲。
“龍骨？”
曹端微微蹙眉，不曉得對方是什麽意思，拿個藥材上來幹嘛？
“認得這裏面的字嗎？”
姚廣孝手裏的龜甲被遞了過來，曹端在上午的日頭下，認真地端詳著，思考姚廣孝到底有何用意。
事實上，龍骨這味藥材也僅僅是他聽說過，曹端又不是做醫生的，根本沒見過幾塊龍骨，上面有字的更是聽都沒聽過。
龜甲上鐫刻著古樸的字跡，字體蒼勁渾厚，但絕大部分內容有些難以辨認，不像現在的楷體，倒好似秦漢時期的篆書但也只是有一點點像，應該是上古時期的文字，這不禁讓他心生疑惑，不知道對方葫蘆裏賣的什麽藥。
“不認得。”曹端誠實地搖了搖頭。
姚廣孝提示道：“旁邊用朱砂標點的四個字，可還能辨認？”
“王、人、無法辨認（看起來像是鳥形狀的字）、無法辨認（看起來像是向左開刃的斧頭的字）。”
姚廣孝並沒有任何意外，淡淡地說道：
“這四個字是王人民我，出土自紂王墓。”
紂王墓？！
臺下頓時一片嘩然，眾多儒生更是激動不已。
大家都知道，紂王是個昏庸無比的暴君，但也只是聽過傳聞而已，現在居然從姚廣孝口中聽到了它的消息，所以眾人都不禁為之震驚。
當然了，他們中絕大部分都只是知曉紂王之名，也知曉其大略事跡和為何而死，但墓葬地在何處卻完全陌生，甚至從未聽聞過它的存在，如今聽到紂王這個暴君的墓竟然真的被挖了出來，難免有些激動。
沒有人懷疑姚廣孝話語的真實性，第一，從可能性上來講，有比幹墓，那麽同時期的紂王也當然有可能墓，第二，這個話題很好驗證，有沒有真東西一看就知道，姚廣孝沒必要在這種大庭廣眾的場合撒這種一戳就破的謊言。
但曹端看著手中的龜甲，全身卻像是掉進了雪堆裏一樣，冷的刺骨。
他意識到了姚廣孝，到底要做什麽。
但他無力阻止。
姚廣孝接著解釋道：“不過王人民我這四個字，卻並非你們想象中的那樣。”
第一個“王”字不用解釋，甲骨文裏的這個字，其實是“二”中間塞進去一個“大”，意思沒變化。
但從第二個“人”字，姚廣孝開始了解釋。
“《春秋》有言，人即是夷，由於出土自紂王墓，這裏的人，指的是就是奴隸，直到春秋時期二者才有所區別，被征服的異族百姓在臣服後為‘人’，未被征服的異族百姓依然是‘夷’。”
“民者，形似小鳥站立，實則是被刺瞎的一目，在三代之時乃是戰俘的標志，商周之交，以敵囚為民時，乃盲其左目以為奴征。”
曹端看著那橫目而帶刺的字形，耳邊聽著姚廣孝的話語，已經徹底明白，這場辯經，他輸了。
因為對方拿出了證明六經記載歷史有偽的實證，而且既然敢給自己，就說明實證絕非這一件，恐怕是有很多。
事實上，民與臣兩個字，在三代之時本都是眼目的象形文，只不過臣是豎目，民是橫目而帶刺，古人以目為人體的極重要的表象，每以一目代表全頭部，甚至全身。豎目表示俯首聽命，人一埋著頭，從側面看去眼目是豎立的。橫目則是抗命乎視，故古稱‘橫目之民’，橫目而帶刺，蓋盲其一目以為奴征，故古訓雲‘民者盲也’。
這些道理，曹端在古籍中看過，只是沒親眼見過真的上古文字，加上這龜甲上刻畫的有點抽象，年頭久了也有些辨認不清，所以一時才沒反應過來，如今聽了姚廣孝的講解，倒是能確認對方沒有胡吹。
因為這種有演變歷史的基礎字，字形是有可能找到古籍記載的，雖然沒有具體形狀，但脈絡大致清晰；字義，得益於五經保存完好，含義也能從其中得到印證。
所以曹端知道，對方說的是對的。
“我者，《說文解字》中有雲：施身自謂也，然而我這個字，其實是代表著施暴力於人之稱謂，在三代之時，代表一件殺戮兇器，也就是鋸斧。”
曹端看著那個被稱為“我”的象形字，一把有柄有鉤的鋸斧，看起來像是用來行刑殺人和肢解牲口的兇器。
“這四個字的意思是，王拿著鋸斧，殺戮著奴隸和戰俘，維系著自己的統治。”
隨著姚廣孝的話音落下，現場頓時響起了蟬鳴一樣的“嗡嗡”聲，所有人都在討論。
很多儒生，並沒有意識到這裏面事情的嚴重性，覺得這確實是紂王這個暴君能幹出來的事情。
然而曹端、高遜志等人，卻清楚無誤地明白了姚廣孝想表達的意思。
——三代的統治，都是這般血腥暴虐，絕非什麽聖人之治。
而誰也不知道，姚廣孝手裏，到底還掌握著多少證據。
但他們都很清楚，這刻在龜甲上的文字，只要肯花功夫，去找古籍了解所有字的演變脈絡，然後嘗試去分類對應，終究是能翻譯出來這門文字的。
或許對於一個人來說很難辦到，但對於姚廣孝這種能直接影響整個大明的國家機器運轉的人來說，絕對不是什麽難事。
而且，姚廣孝不僅不缺錢不缺人，恐怕連材料都不缺，因為他們馬上就聯想到，這東西既然是藥材，那麽肯定除了紂王墓出土的，其他的龍骨上面也有可能刻有，只要以官府的力量在全國範圍內搜集，很快就會收到無數的龍骨，按照概率論來講，哪怕是萬分之一，到最後可用的材料都會非常多。
你能說紂王墓是孤證，那你能說不同年份的所有龍骨上記載的，都是孤證嗎？
六經不是百分百真實的，一旦被交叉證偽，那麽就會引起山崩般的連鎖反應。
而這僅僅需要耐心等待，這一天就會到來。
誰都知道嘴硬是沒用的，要看證據。
但曹端此時被姚廣孝逼得實在是沒辦法，他還是選擇了裝著傻嘴硬，以圖一線勝利希望。
“紂王，暴君也，其人行此暴虐之事，不足為奇。”
見曹端還在揣著明白裝糊塗，姚廣孝也不以為意，除了最後一件事，姜星火交代給他的所有任務，他都已經順利完成了。
接下來，姚廣孝只需要做一件事。
“你說得對，我認輸。”
在一片驚愕的目光中，姚廣孝站了起來，大大方方地認輸，走下擂臺前意味深長地說道：“明日開始，《明報》新加一個欄目——走進甲骨文。”
曹端的大腦，此時是一片空白的。
他知道，只要姚廣孝繼續較真下去，他的嘴硬很快就會被戳破，他是必輸的。
但曹端不清楚，姚廣孝怎麽就突然認輸了？自己怎麽就突然贏了？
可這種“贏”，顯然是暫時的自我欺騙，因為隨著所謂“走進甲骨文”欄目的持續解讀，三代之治的歷史真相就會被戳破，基於六經體系的理學道統論將土崩瓦解，他這時候贏了，那不就是自己騙自己？
要知道，【六經皆史】的論點一旦被甲骨文的破譯而證實，那麽他曹端就會被載入史冊釘在反派恥辱柱上的那種，這時候的“贏”，只會顯得他輸掉歷史評價後到底有多可笑。
就像是姜星火前世那句“沒有人記住失敗者，除了岳倫”一樣。
而這種侮辱甚至更勝一籌，是對方馬上就要滿血全勝，然後自己閃現進塔送了，送你“贏”。
曹端渾渾噩噩間，甚至不知道自己到底是怎麽下的擂臺。
他只知道，有人在他周圍盲目的喝彩，有人以極為憐憫的目光在看著他，而他被人群推搡著，來到了詔獄的門口。
詔獄的大門洞開著就仿佛是洪荒巨獸張開的血盆大口一般。
兩側的錦衣衛扶著刀集體註視著他，曹端提著腰帶跨過那高高的門檻。
隨後“砰”地一聲悶響，所有的喧囂都被隔絕在了門外。
年輕的勇士啊，恭喜你擊敗了所有守關的惡龍，即將來到那宿命之地，救出被惡龍囚禁的公主了。
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