第123章 誡聖法令
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第123章 誡聖法令
當聽到那句話後, 狄奧多西的目光顯而易見地茫然，他擡頭望著父親，困惑道：“可我們該如何讓人們相信這一點呢, 父親，他們相信教義超過法律。”
“所以我們首先要讓他們明白教義不是完全正確的。”塞薩爾氣定神閑地說，“知道為什麽撒拉森人能在這麽短的時間內從亞洲席卷到歐洲嗎？因為他們的教義比聖經更先進，他們保護貧民, 禁止蓄奴，即便歷經幾個世紀他們也開始腐化，但基督教比他們腐化得更久。正教也好, 天主教也好, 他們還具有一定的生命力是因為這個世界上有更加原始更加落後的地方, 羅斯人虔信正教是因為正教神父能給他們帶來面包和火爐, 如果有另一個宗教能在面包和火爐之外再給他們帶來腌肉，他們會立刻投向新教的懷抱。”
“教會不是神的使者, 而是一條溝通君主和民眾的紐帶, 一個維持秩序的自治組織, 但披著一層神聖的外衣, 他們很難清楚地意識到這一點, 當教會反過來侵吞君主的權力和民眾的利益時它就超脫了它原有的角色。利奧三世發動了破壞聖像運動, 這是一個正確的決定，但他的認識水平限制了這場運動本能達到的高度。”
“我曾經閱讀過塞裏斯的史書, 他們的歷史上也曾有四次針對宗教的大規模禁絕，發動禁絕宗教運動的君主目標非常明確, 因為他們的教士享有免稅的特權, 不事生產, 侵吞田畝, 同樣的問題在利奧三世時期的羅馬也存在，他有足夠的魄力對教會開刀，但他錯誤地認為崇拜聖像與否只是教義的爭端，他將沒收的教產授予破壞聖像派，也沒有真正扼制教會藏蓄教產、幹預政治的權力，一切又回到了原點。”他幽幽道，“更為災難的後果是東西教會大分裂，這一段歷史你也很清楚，我和你母親的結合看似是彌補東西教會大分裂的象征，但這樣的和解不過是受限於撒拉森威脅的產物，當撒拉森人的威脅消失後，維持和解的原因是我還擁有令人忌憚的武力和威望，但隨著我的老邁和死去，真正的和解必然伴隨著一方的消亡，或者他們一起走進垃圾堆。”
“我本來是如此計劃羅馬的未來的：我將皇位留給理查，他有充足的錢財、軍隊和軍事才能收覆小亞細亞，收覆小亞細亞後，我會在希拉波利斯營造新的行宮，將其作為君士坦丁堡和開羅以外的第三個政治中心，同時大量地向小亞細亞移民，像我曾經對埃及做的一樣，當小亞細亞的統治穩固後，遠東的十字軍國家會徹底失去與西歐聯系的渠道，在文化，他們會愈發東方化，經濟上亦對羅馬產生深重的依賴，只需要一個合適的借口，我們就能徹底吞並他們的國土，完成遠東地區的整合。”
“毋庸置疑，教皇會為此惱怒，他會試圖再發起一次十字軍，但他不可能再覆現曾經的盛況，因為隨著物質財富的增加君主和教會的沖突會愈發加劇，東西教會會徹底決裂，但我們不必在乎。但理查的死打亂了我的一切計劃，我的首要目標變成了保證權力的順利交接，但我們無法預知未來，我不知道我什麽時候死去，我需要確保哪怕我下一刻就閉上眼睛政權也能順利運轉，所以我告訴你我的安排。”
“我會重新編撰法典，明確宗教機構的權益只限於人的日常生活，他們無法利用他們超然的地位聚斂財富、幹預政治，我死後，如果西蒙和凱撒還過於年幼，我會傳位給你，你可以做出一些妥協，但不能背離我的方向，時間越久，你積累的籌碼便越多，當人民真正感受到削弱教會權力給他們帶來的好處後，改革便不可逆轉，即便再出一個伊琳娜女皇那樣的倒行逆施者也回天乏術。”
“你母親去世了，西蒙不能無人教育，在他成年之前，我需要你承擔對他的教育和監護，確保他能繼續踐行我的理想，我不擔心凱撒，他的血統和身份註定了他會站在教權的對立面，但西蒙不一樣，他必須明白國家政權運行的原理，他的心志也不能軟弱，血統賦予了他繼承皇位的資格，但能不能坐穩皇位依靠的是他們自己。”
“我明白，父親。”狄奧多西回答道，他很快又問，“所以您選擇的繼承人是是誰，是西蒙，還是凱撒？”
“能活到成年的那一個。”塞薩爾平靜道，“如果他們都活到了成年，我會選擇其中一個繼續活著，如果我沒有活到他們成年，那就由你代替我做出選擇。”
“這很殘忍，狄奧多西，這和你此前認識的世界完全不同，強迫你去接受這樣一套和你童年時的教育全然不同的理想太過艱難，但我希望你能夠接受。”
他的尾音回蕩在室內，他的小兒子半伏在他膝上，肖似母親的天藍眼珠此刻是茫然與震懾，但最終，他的目光重新堅定，他低垂下臉，親吻著父親的手指：“我會捍衛這樣的理想，哪怕粉身碎骨。”
，
1234年1月，在妻子去世將近一年後，愈發孤僻冷漠的奧古斯都頒布了毀譽參半、爭議不斷的《誡聖法令》，限制教士積攢教產、幹預政治等一系列權利，這無疑代表著他將拋棄過往對正教的妥協和保護路線。
教士階層驚怒交加，軍事貴族則態度暧昧，畢竟教士同樣也幹預著他們在封地內的統治，對此明確給予支持的反而是近年來與塞薩爾關系愈發冷淡的羅馬教會，雖然格裏高利九世篤定他是基督教最危險的敵人，但作為天主教的教皇，他當然樂見東方正教的“異端”勢力受到打擊，因此他難得公開讚揚了塞薩爾的行為，但意外的是，塞薩爾對他的示好毫不領情，直接宣稱《誡聖法令》面向的對象是巴爾幹境內的全體教士，天主教教士也不例外。
《誡聖法令》的本質是皇權與教權的矛盾，他不打算將其轉變為希臘人與拉丁人的矛盾，否則在本土勢力占據絕對優勢的巴爾幹希臘貴族隨時會將拉丁人和天主教徒連同《誡聖法令》一同趕走。教皇確實憤怒，但他只能無能狂怒：一來君士坦丁堡地區並不屬於他的管轄範圍，二來他也害怕他開除他教籍的行為會將他徹底推向正教一方，那眼下的改革自然會無疾而終。
他的另一個依仗在於他此舉其實也暗合了西歐君主真實想法，以至於令他們紛紛響應：英格蘭，埃莉諾女王立刻宣布在她直轄的布列塔尼地區和新征服的愛爾蘭地區推行金雀花家族自亨利二世時期開始的司法改革；德意志，腓特烈二世也趁勢敲打了不服從他統治的諸侯，後者一直試圖聯合教士階層以他信奉異端、不夠虔誠為由逼迫他讓渡權利；法蘭西，腓力三世雖然沒有像埃莉諾女王那麽積極配合，態度卻也頗為暧昧，直到格裏高利九世松口承認腓力三世對納瓦爾王國的宣稱權後他才象征性地譴責塞薩爾的行為，但也口惠而實不至。
現在歐洲的主要君主基本上都是現實主義者，或稱為“宗教實用主義”，在教皇沒有給君主們實質性的好處前，他們是不會費心費力犧牲自己利益幫教皇維護權威，王權加強、教權衰落才是這個時代的主基調，他順時勢而行，自然推進順利。確保他的宗教改革不會受到過多外部因素影響後，他更加大刀闊斧地推進改革，由此自然激發了君士坦丁堡教士的激烈反抗，這一天當他走進聖索菲亞大教堂時，教士正激烈地引經論典地論證耗資巨大的宗教禮儀是如何溝通人與上帝，塞薩爾坐在皇座上安靜地聽著，當教士終於感到精力不濟，試圖停下來稍稍喘氣時，他忽然開口：“耶穌是從降生開始就身披華服、穿戴珠寶，燃放昂貴的熏香嗎？”
“不是，陛下，但人世的供奉是我們與上帝溝通的渠道，這是我們虔信上帝的證明。”
“我們當然應該虔信上帝，崇拜聖像亦乃天賦權益，但鑄造聖像和聖物的黃金和珠寶只會褻瀆聖父與聖子的神聖，它們應該走出教堂，來到平民手中，讓天主的信徒都能聆聽福祉。”
聖像！教士意識到了什麽，他後退一步，試圖從歷史中尋找依仗為他壯膽：“聖像神聖不可侵犯！利奧五世之後，羅馬從沒有過毀壞聖像的皇帝！”
“哦？”塞薩爾拖長了音，下一刻，他身後一位侍從立刻拿起錘頭將殿內的一尊聖像砸得粉碎，教士嚇得連忙跪地懺悔，他面前，塞薩爾仍不鹹不淡道，“那現在，你面前坐著一個。”
作者有話說：
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“教會不是神的使者, 而是一條溝通君主和民眾的紐帶, 一個維持秩序的自治組織, 但披著一層神聖的外衣, 他們很難清楚地意識到這一點, 當教會反過來侵吞君主的權力和民眾的利益時它就超脫了它原有的角色。利奧三世發動了破壞聖像運動, 這是一個正確的決定，但他的認識水平限制了這場運動本能達到的高度。”
“我曾經閱讀過塞裏斯的史書, 他們的歷史上也曾有四次針對宗教的大規模禁絕，發動禁絕宗教運動的君主目標非常明確, 因為他們的教士享有免稅的特權, 不事生產, 侵吞田畝, 同樣的問題在利奧三世時期的羅馬也存在，他有足夠的魄力對教會開刀，但他錯誤地認為崇拜聖像與否只是教義的爭端，他將沒收的教產授予破壞聖像派，也沒有真正扼制教會藏蓄教產、幹預政治的權力，一切又回到了原點。”他幽幽道，“更為災難的後果是東西教會大分裂，這一段歷史你也很清楚，我和你母親的結合看似是彌補東西教會大分裂的象征，但這樣的和解不過是受限於撒拉森威脅的產物，當撒拉森人的威脅消失後，維持和解的原因是我還擁有令人忌憚的武力和威望，但隨著我的老邁和死去，真正的和解必然伴隨著一方的消亡，或者他們一起走進垃圾堆。”
“我本來是如此計劃羅馬的未來的：我將皇位留給理查，他有充足的錢財、軍隊和軍事才能收覆小亞細亞，收覆小亞細亞後，我會在希拉波利斯營造新的行宮，將其作為君士坦丁堡和開羅以外的第三個政治中心，同時大量地向小亞細亞移民，像我曾經對埃及做的一樣，當小亞細亞的統治穩固後，遠東的十字軍國家會徹底失去與西歐聯系的渠道，在文化，他們會愈發東方化，經濟上亦對羅馬產生深重的依賴，只需要一個合適的借口，我們就能徹底吞並他們的國土，完成遠東地區的整合。”
“毋庸置疑，教皇會為此惱怒，他會試圖再發起一次十字軍，但他不可能再覆現曾經的盛況，因為隨著物質財富的增加君主和教會的沖突會愈發加劇，東西教會會徹底決裂，但我們不必在乎。但理查的死打亂了我的一切計劃，我的首要目標變成了保證權力的順利交接，但我們無法預知未來，我不知道我什麽時候死去，我需要確保哪怕我下一刻就閉上眼睛政權也能順利運轉，所以我告訴你我的安排。”
“我會重新編撰法典，明確宗教機構的權益只限於人的日常生活，他們無法利用他們超然的地位聚斂財富、幹預政治，我死後，如果西蒙和凱撒還過於年幼，我會傳位給你，你可以做出一些妥協，但不能背離我的方向，時間越久，你積累的籌碼便越多，當人民真正感受到削弱教會權力給他們帶來的好處後，改革便不可逆轉，即便再出一個伊琳娜女皇那樣的倒行逆施者也回天乏術。”
“你母親去世了，西蒙不能無人教育，在他成年之前，我需要你承擔對他的教育和監護，確保他能繼續踐行我的理想，我不擔心凱撒，他的血統和身份註定了他會站在教權的對立面，但西蒙不一樣，他必須明白國家政權運行的原理，他的心志也不能軟弱，血統賦予了他繼承皇位的資格，但能不能坐穩皇位依靠的是他們自己。”
“我明白，父親。”狄奧多西回答道，他很快又問，“所以您選擇的繼承人是是誰，是西蒙，還是凱撒？”
“能活到成年的那一個。”塞薩爾平靜道，“如果他們都活到了成年，我會選擇其中一個繼續活著，如果我沒有活到他們成年，那就由你代替我做出選擇。”
“這很殘忍，狄奧多西，這和你此前認識的世界完全不同，強迫你去接受這樣一套和你童年時的教育全然不同的理想太過艱難，但我希望你能夠接受。”
他的尾音回蕩在室內，他的小兒子半伏在他膝上，肖似母親的天藍眼珠此刻是茫然與震懾，但最終，他的目光重新堅定，他低垂下臉，親吻著父親的手指：“我會捍衛這樣的理想，哪怕粉身碎骨。”
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1234年1月，在妻子去世將近一年後，愈發孤僻冷漠的奧古斯都頒布了毀譽參半、爭議不斷的《誡聖法令》，限制教士積攢教產、幹預政治等一系列權利，這無疑代表著他將拋棄過往對正教的妥協和保護路線。
教士階層驚怒交加，軍事貴族則態度暧昧，畢竟教士同樣也幹預著他們在封地內的統治，對此明確給予支持的反而是近年來與塞薩爾關系愈發冷淡的羅馬教會，雖然格裏高利九世篤定他是基督教最危險的敵人，但作為天主教的教皇，他當然樂見東方正教的“異端”勢力受到打擊，因此他難得公開讚揚了塞薩爾的行為，但意外的是，塞薩爾對他的示好毫不領情，直接宣稱《誡聖法令》面向的對象是巴爾幹境內的全體教士，天主教教士也不例外。
《誡聖法令》的本質是皇權與教權的矛盾，他不打算將其轉變為希臘人與拉丁人的矛盾，否則在本土勢力占據絕對優勢的巴爾幹希臘貴族隨時會將拉丁人和天主教徒連同《誡聖法令》一同趕走。教皇確實憤怒，但他只能無能狂怒：一來君士坦丁堡地區並不屬於他的管轄範圍，二來他也害怕他開除他教籍的行為會將他徹底推向正教一方，那眼下的改革自然會無疾而終。
他的另一個依仗在於他此舉其實也暗合了西歐君主真實想法，以至於令他們紛紛響應：英格蘭，埃莉諾女王立刻宣布在她直轄的布列塔尼地區和新征服的愛爾蘭地區推行金雀花家族自亨利二世時期開始的司法改革；德意志，腓特烈二世也趁勢敲打了不服從他統治的諸侯，後者一直試圖聯合教士階層以他信奉異端、不夠虔誠為由逼迫他讓渡權利；法蘭西，腓力三世雖然沒有像埃莉諾女王那麽積極配合，態度卻也頗為暧昧，直到格裏高利九世松口承認腓力三世對納瓦爾王國的宣稱權後他才象征性地譴責塞薩爾的行為，但也口惠而實不至。
現在歐洲的主要君主基本上都是現實主義者，或稱為“宗教實用主義”，在教皇沒有給君主們實質性的好處前，他們是不會費心費力犧牲自己利益幫教皇維護權威，王權加強、教權衰落才是這個時代的主基調，他順時勢而行，自然推進順利。確保他的宗教改革不會受到過多外部因素影響後，他更加大刀闊斧地推進改革，由此自然激發了君士坦丁堡教士的激烈反抗，這一天當他走進聖索菲亞大教堂時，教士正激烈地引經論典地論證耗資巨大的宗教禮儀是如何溝通人與上帝，塞薩爾坐在皇座上安靜地聽著，當教士終於感到精力不濟，試圖停下來稍稍喘氣時，他忽然開口：“耶穌是從降生開始就身披華服、穿戴珠寶，燃放昂貴的熏香嗎？”
“不是，陛下，但人世的供奉是我們與上帝溝通的渠道，這是我們虔信上帝的證明。”
“我們當然應該虔信上帝，崇拜聖像亦乃天賦權益，但鑄造聖像和聖物的黃金和珠寶只會褻瀆聖父與聖子的神聖，它們應該走出教堂，來到平民手中，讓天主的信徒都能聆聽福祉。”
聖像！教士意識到了什麽，他後退一步，試圖從歷史中尋找依仗為他壯膽：“聖像神聖不可侵犯！利奧五世之後，羅馬從沒有過毀壞聖像的皇帝！”
“哦？”塞薩爾拖長了音，下一刻，他身後一位侍從立刻拿起錘頭將殿內的一尊聖像砸得粉碎，教士嚇得連忙跪地懺悔，他面前，塞薩爾仍不鹹不淡道，“那現在，你面前坐著一個。”
作者有話說：
感謝在2023-11-22 16:45:54~2023-11-23 11:43:20期間為我投出霸王票或灌溉營養液的小天使哦~
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