時代

小悠：“大姑，我們之前說到，選人範圍，經歷了‘從貴族選——從高官世族中選——從所有人選’這麽一個發展過程，從選人範圍這個角度來看，科舉制度已經發展到了極致了，沒有再進步的空間了。”

大姑：“是嗎？”

小悠：“大姑，這個‘是嗎’不應該是我說的嗎？你怎麽搶我臺詞呀！那我就只好說你的臺詞了——‘是！’”

大姑：“你以為我會說‘是’？”

小悠：“難道不是？怎麽會是‘不是’呢？已經沒有什麽擴展空間了呀！難不成，還要擴展到‘鬼神’？大姑，你這是要三界聯誼嗎？”

大姑：“嗯？科舉允許女人參加嗎？”

小悠：“哎呀！燈下黑呀！所以，選人範圍的發展路徑實際是：‘從貴族中的男人中選——從高官世族中的男人中選——從所有男人中選’，現在才是‘從所有人中選’！”

大姑：“嗯！”

小悠：“唉！我也真是的，竟然把這麽重要的事給忽略了！”

大姑：“其實我之前也沒有註意到，是剛剛才發現的。”

小悠：“大姑您之前也沒註意到？”

大姑：“嗯！”

小悠：“那有沒有可能，我們之前聊的話題裏面，有可能不只一次產生過這樣的疏忽，我們都沒發現呢？”

大姑：“有可能！”

小悠：“唉！”

大姑：“別沮喪了！小悠，這也不能怪我們呀！我們所接受的教育，大多是男性視角的敘事，女性的存在感相對較弱，這是事實，自然容易忽略。這是時代的局限性，生活在這個時代，不可能不受到影響，我們只做到減少，不可能完全杜絕，我們盡量註意就是了！”

小悠：“好的！”

大姑：“小悠，你之前從‘選人範圍’的角度，給選人制度理出了一條發展脈絡，接下來，你能不能試著從‘選人標準’這個角度出發，也梳理出一條選人制度的發展脈絡呢？”

小悠：“好的，我試試！（夏商周）世卿世祿制，選人的標準是‘血統’，也可以說是‘身份’或‘出身’。

接下來，就是秦朝了，（秦）軍功爵制，選人的標準是‘軍功’。

再後面，就是漢朝，（漢）察舉制和征辟制，其中察舉是由下向上推薦，實際選人權在地方長官手中，這種選人標準是‘地方長官的主觀好惡’；而征辟制，則是漢武帝時推行的一種自上而下選拔官吏制度，就是征召名望顯赫的人士出來做官，皇帝征召稱‘征’，官府征召稱‘辟’，實際就是‘皇帝的主觀好惡’和‘官員的主觀好惡’。所以（漢）察舉制和征辟制，選人標準是‘主觀感覺’。

再下來，則是魏晉南北朝了，（魏晉南北朝）九品中正制，由專門的官員即‘中正’來品評人才，把人才分為九等——選人標準也是‘主觀感覺’，不過是‘中正官的主觀感覺’。

最後，就是科舉，選才標準就是‘考卷’！

所以，我梳理的結果是，從選人標準這個角度來看，這是一個從‘血統——主觀——客觀’的發展過程。”

大姑：“漢與魏晉南北朝，皆為‘主觀’，兩者有什麽不同呢？”

小悠：“它們的選拔標準有所不同，‘察舉制側重於品德和才能，而九品中正制則側重家世和才能。’——咦？大姑，這兩者都註重才能，但是漢朝註重品德，到了魏晉時期，反而變成了側重家世，這不是開歷史的倒車嗎？為什麽會這樣呢？”

大姑：“網上沒有找到答案嗎？”

小悠：“可能是我提問的方式不對，找到的資料都不是我想要的，眼花，大姑，能強行解釋一下嗎？”

大姑：“我覺得可能是因為時代背景不一樣吧！漢朝國家統一，政治環境相對比較平穩，所以可以不用過多考慮出身背景。但九品中正制是產生於曹魏政權時期，那時候地方混戰，側重家世能更好地平衡各種力量。”

小悠：“所以，是時代退步了，相應的制度自然也不可避免地隨之後退。”

大姑：“但九品中正制也不是完全沒有可取之處。”

小悠：“哪處可取？”

大姑：“標準更為明確。察舉制科目繁多，沒有統一的具體標準，主觀隨意性很強。而九品中正制選才的標準則明確為士人的行狀和家世，主觀隨意性上受到了一定的限制。”

小悠：“所以是退一大步，進一小步。”

大姑：“或許，後來若沒有出現魏晉南北朝的亂世，國家長治久安，也許能從察舉制直接進入到科舉制。”

小悠：“為什麽這麽說呢？”

大姑：“針對察舉制的弊端，漢順帝陽嘉元年（132年）采用左雄的建議，對察舉制進行改革，引入考試機制，史稱陽嘉新制。陽嘉新制實行分科考試，儒生考察經學，文吏考察章奏，史稱其‘無異於後世科舉之法’。”

小悠：“這麽說來，科舉制在漢代，已經萌芽了！”

大姑：“嗯！可惜，亂世來了！”

小悠：“於是被時代的洪流裹挾著，走到了‘九品中正制’的岔道上……”

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