道家
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小悠：“大姑，武林泰山北鬥，一代宗師張三豐，也是道教的，但人們叫他張真人，不叫張天師呀！”
大姑：“張天師是天師道的，而張三豐則是全真教的。”
小悠：“可是你之前不是說道教就分了兩派，一派是太平道，另一派則是天師道，沒有全真教哇！”
大姑：“太平道和天師道，都是東漢時期的，那時主要是這兩大派。東漢至今，將近兩千年，道教經過不斷發展，又衍生出了許多分支，據歷史記載，道教的分宗分派，大約是在宋元之間。
道教分出的宗派很多，若按學理劃分，有積善派、經典派、符箓派/符咒派、丹鼎派/丹道派（金丹派）、占驗派（數術派/術數派），五大主要類別。
若按地區劃分，有青城派、茅山派、龍門派、嶗山派、隨山派、遇山派、華山派、崳山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當派等。
但傳到現在，許多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、嶗山教、武當教、閭山教等等。
此外，需要說明的是，東漢的兩大派系，也只是說這兩派的影響比較大，但不排除當時會有其他小派別的可能，只是那些小的派別沒有流傳下來。”
小悠：“哦！這麽多家，現在哪家比較厲害呢？”
大姑：“目前一般認為是兩大派，全真道和正一道！”
小悠：“這兩派有什麽區別嗎？”
大姑：“全真教不尚符箓，重視儒家的倫理道德實踐，強調忠君孝親。正一道，其道徒一般為在家道士，主要從事齋醮儀式活動，也叫‘作道場’。”
小悠：“不尚符箓？不畫符，算什麽道教？”
大姑：“有沒有可能，是否屬於道教的判定標準，不在於是否尚符箓呢？”
小悠：“那‘在於’什麽呢？”
大姑：“或許在於，是否承認道教的基本教義和經典《道德經》，以及是否尊奉老子為教祖。”
小悠：“不畫符捉鬼也算道士，這不科學！”
大姑：“……”
小悠：“話說回來，這道家當年為什麽反對大一統呀？”
大姑：“誰說道家反對大一統呀？”
小悠：“不反對，為什麽要扶持儒家呢？”
大姑：“我想，你對於‘儒道墨’三家的‘大一統’之爭，可能有所誤解。就像道教分了很多派別一樣，‘儒道墨’三家學說內部也分了很多學派，不同的學派對於同一問題，往往會有不同的見解，所以對於‘大一統’，三家都是既有支持者，也有反對者，當然也有中立者。”
小悠：“既然是全面下註，那就沒什麽可爭的呀！那還爭什麽呀？”
大姑：“雖然分了學派，但也有大小之分。主要人物的觀點，往往就會被視為該學派乃至於該學說的觀點。”
小悠：“哦！主要人物，就是課代表吧？”
大姑：“可以這麽說！”
小悠：“那時道家的課代表是誰呀？”
大姑：“《淮南子》這本書聽說過嗎？”
小悠：“很有名！《淮南子》為西漢淮南王劉安及其門客所著。這個劉安，就是道家的課代表？”
大姑：“《淮南子》被認為是‘集道家大成’的著作！所以，我個人覺得其主導者劉安，應該就是當時道家的領軍人物，也就是你所說的‘課代表’。當然，這只是我個人的看法。”
小悠：“集道家之大成——那我也覺得應該是他，而且當時道家應該是他一家獨大！這劉安是淮南王，是諸侯，不用想，他肯定是擁護分封，而非郡縣了！而劉安當時代表了道家，所以皇帝放棄道家是必然的選擇！”
大姑：“嗯！”
小悠：“大姑，那在您看來，當年不是漢武帝選擇了儒家才選擇大一統的，而是選擇了大一統，然後再看持有大一統觀點的人裏面，誰能跟劉安一較高下，就選來扶持的啰？”
大姑：“嗯！”
小悠：“那為什麽不選‘墨家’呢？”
大姑：“到了秦漢之交，墨家已急趨衰微。”
小悠：“啊？這麽說來，墨家那時候已經沒能力跟劉安帶領的道家打擂臺了！為什麽呢？”
大姑：“原因很多，主要是隨著社會的變遷，墨家的主張逐漸不適應新的社會環境。比如墨家的某些主張，如兼愛、非攻等，具有濃烈的理想主義色彩，在實際政治和社會環境中難以實現，從而限制了其影響力。”
小悠：“所以，從爺爺XH05漢文帝，到孫子7號漢武帝，這西漢三帝當時根本沒有其他選擇，只能選儒家！”
大姑：“可以這麽說！”
小悠：“這麽說來，所謂的大一統學術之爭，壓根就不存在！”
大姑：“嗯！”
小悠：“政治真覆雜！全是套路！”
大姑：“哈哈！”
小悠：“話說回來，劉安，生卒年是公元前179年-前122年，是淮南王劉長之子，漢高祖劉邦之孫。西漢文學家、道學家、思想家。中國豆腐創始人——他原來是那個發明豆腐的人！”
大姑：“嗯！劉安愛賢若渴、禮賢下士，當時淮南國都壽春成了文人薈萃的文化中心。”
小悠：“但西漢開啟改元的皇帝是7號漢武帝的爺爺，即XH05漢文帝劉恒，漢文帝在位時間是公元前180—公元前157年，劉安那時還很小呀！”
大姑：“是的！不過我覺得XH05漢文帝時的主要改革方向，應該還不是大一統，從他當時的舉措來看，他那時只是想提高皇帝的地位，加強中央的權威，削弱諸侯國的權勢，從而形成皇帝強而諸侯弱的態勢，讓諸侯聽話而已。”
小悠：“哦！對！是到孫子7號漢武帝才有了‘獨尊儒術’的說法，而漢武帝在位時間是公元前141年—前87年，跟劉安的時間正好合上了。當年XH05漢文帝主要還是在搞封建迷信——順應民間傳言，采取改元等手段來提升自我逼格。可這些東西有什麽用呢？”
大姑：“是沒什麽太大的作用！所以除了這種表面功夫外，XH05漢文帝也采取了一些有實際意義的舉動，比如采納賈誼、晁錯等人‘眾建諸侯而少其力’的建議，削弱諸侯王勢力。”
小悠：“‘眾建諸侯而少其力’是什麽意思？”
大姑：“把一些舉足輕重的大諸侯國析為幾個小國，以圖削弱諸侯王的勢力。”
小悠：“哦！”
大姑：“但是即便如此，諸侯王對中央的威脅並沒有得到徹底解決。其子XH06漢景帝繼位後，中央專制皇權與地方王國勢力的矛盾日益激化。”
小悠：“於是削藩！”
大姑：“嗯！”
小悠：“再接下來，就是7號漢武帝上臺，他動手的同時動口——削藩的同時拉上儒家的人馬打輿論戰！”
大姑：“嗯！”
小悠：“我估計是7號漢武帝老爸，即XH06漢景帝時，沒少吃輿論上的虧！於是後來7號才會下‘罷黜百家’的狠手！
大姑：“還有一種可能，就是當年7號拉上儒家，也沒在輿論戰上得到便宜。”
小悠：“哦！對！找了一大幫儒生來當幫手，都沒有罵贏道家，於是惱羞成怒，放出了‘罷黜百家’這種不要臉的大招！”
大姑：“不要臉？”
小悠：“哦！不是‘不要臉’，是‘政治奇謀’！”
大姑：“不要臉，甚好！”
小悠：“啥？”
大姑：“江湖事江湖了，學術問題學術解決，用政治手段強加幹預——‘不要臉’三字，用得極好！”
小悠：“大姑，你怎麽變了？”
大姑：“我哪裏變了？”
小悠：“您不是儒家的嗎？怎麽反水了？”
大姑：“咳！我什麽時候說過自己是儒家了？我的頭銜裏有‘數學家’‘天文學家’，哪裏有什麽‘儒家’？再說了，《女誡》這口鍋扣得這麽牢固，儒家某些‘道德君子’可是功不可沒呀！”
小悠：“大姑！原來你也記仇的呀！”
大姑：“我也不想記呀，無奈記憶天賦擺在這，我又有什麽辦法呢？——哎！本無意記仇，奈何實力不允許！”
小悠：“第一次覺得，大姑您這張嘴，挺能惹事的！就您這戰鬥力，當年八成是道家的！”
大姑：“……”
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小悠：“大姑，武林泰山北鬥，一代宗師張三豐，也是道教的，但人們叫他張真人，不叫張天師呀！”
大姑：“張天師是天師道的，而張三豐則是全真教的。”
小悠：“可是你之前不是說道教就分了兩派，一派是太平道，另一派則是天師道，沒有全真教哇！”
大姑：“太平道和天師道，都是東漢時期的，那時主要是這兩大派。東漢至今，將近兩千年，道教經過不斷發展，又衍生出了許多分支，據歷史記載，道教的分宗分派，大約是在宋元之間。
道教分出的宗派很多，若按學理劃分，有積善派、經典派、符箓派/符咒派、丹鼎派/丹道派（金丹派）、占驗派（數術派/術數派），五大主要類別。
若按地區劃分，有青城派、茅山派、龍門派、嶗山派、隨山派、遇山派、華山派、崳山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當派等。
但傳到現在，許多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、嶗山教、武當教、閭山教等等。
此外，需要說明的是，東漢的兩大派系，也只是說這兩派的影響比較大，但不排除當時會有其他小派別的可能，只是那些小的派別沒有流傳下來。”
小悠：“哦！這麽多家，現在哪家比較厲害呢？”
大姑：“目前一般認為是兩大派，全真道和正一道！”
小悠：“這兩派有什麽區別嗎？”
大姑：“全真教不尚符箓，重視儒家的倫理道德實踐，強調忠君孝親。正一道，其道徒一般為在家道士，主要從事齋醮儀式活動，也叫‘作道場’。”
小悠：“不尚符箓？不畫符，算什麽道教？”
大姑：“有沒有可能，是否屬於道教的判定標準，不在於是否尚符箓呢？”
小悠：“那‘在於’什麽呢？”
大姑：“或許在於，是否承認道教的基本教義和經典《道德經》，以及是否尊奉老子為教祖。”
小悠：“不畫符捉鬼也算道士，這不科學！”
大姑：“……”
小悠：“話說回來，這道家當年為什麽反對大一統呀？”
大姑：“誰說道家反對大一統呀？”
小悠：“不反對，為什麽要扶持儒家呢？”
大姑：“我想，你對於‘儒道墨’三家的‘大一統’之爭，可能有所誤解。就像道教分了很多派別一樣，‘儒道墨’三家學說內部也分了很多學派，不同的學派對於同一問題，往往會有不同的見解，所以對於‘大一統’，三家都是既有支持者，也有反對者，當然也有中立者。”
小悠：“既然是全面下註，那就沒什麽可爭的呀！那還爭什麽呀？”
大姑：“雖然分了學派，但也有大小之分。主要人物的觀點，往往就會被視為該學派乃至於該學說的觀點。”
小悠：“哦！主要人物，就是課代表吧？”
大姑：“可以這麽說！”
小悠：“那時道家的課代表是誰呀？”
大姑：“《淮南子》這本書聽說過嗎？”
小悠：“很有名！《淮南子》為西漢淮南王劉安及其門客所著。這個劉安，就是道家的課代表？”
大姑：“《淮南子》被認為是‘集道家大成’的著作！所以，我個人覺得其主導者劉安，應該就是當時道家的領軍人物，也就是你所說的‘課代表’。當然，這只是我個人的看法。”
小悠：“集道家之大成——那我也覺得應該是他，而且當時道家應該是他一家獨大！這劉安是淮南王，是諸侯，不用想，他肯定是擁護分封，而非郡縣了！而劉安當時代表了道家，所以皇帝放棄道家是必然的選擇！”
大姑：“嗯！”
小悠：“大姑，那在您看來，當年不是漢武帝選擇了儒家才選擇大一統的，而是選擇了大一統，然後再看持有大一統觀點的人裏面，誰能跟劉安一較高下，就選來扶持的啰？”
大姑：“嗯！”
小悠：“那為什麽不選‘墨家’呢？”
大姑：“到了秦漢之交，墨家已急趨衰微。”
小悠：“啊？這麽說來，墨家那時候已經沒能力跟劉安帶領的道家打擂臺了！為什麽呢？”
大姑：“原因很多，主要是隨著社會的變遷，墨家的主張逐漸不適應新的社會環境。比如墨家的某些主張，如兼愛、非攻等，具有濃烈的理想主義色彩，在實際政治和社會環境中難以實現，從而限制了其影響力。”
小悠：“所以，從爺爺XH05漢文帝，到孫子7號漢武帝，這西漢三帝當時根本沒有其他選擇，只能選儒家！”
大姑：“可以這麽說！”
小悠：“這麽說來，所謂的大一統學術之爭，壓根就不存在！”
大姑：“嗯！”
小悠：“政治真覆雜！全是套路！”
大姑：“哈哈！”
小悠：“話說回來，劉安，生卒年是公元前179年-前122年，是淮南王劉長之子，漢高祖劉邦之孫。西漢文學家、道學家、思想家。中國豆腐創始人——他原來是那個發明豆腐的人！”
大姑：“嗯！劉安愛賢若渴、禮賢下士，當時淮南國都壽春成了文人薈萃的文化中心。”
小悠：“但西漢開啟改元的皇帝是7號漢武帝的爺爺，即XH05漢文帝劉恒，漢文帝在位時間是公元前180—公元前157年，劉安那時還很小呀！”
大姑：“是的！不過我覺得XH05漢文帝時的主要改革方向，應該還不是大一統，從他當時的舉措來看，他那時只是想提高皇帝的地位，加強中央的權威，削弱諸侯國的權勢，從而形成皇帝強而諸侯弱的態勢，讓諸侯聽話而已。”
小悠：“哦！對！是到孫子7號漢武帝才有了‘獨尊儒術’的說法，而漢武帝在位時間是公元前141年—前87年，跟劉安的時間正好合上了。當年XH05漢文帝主要還是在搞封建迷信——順應民間傳言，采取改元等手段來提升自我逼格。可這些東西有什麽用呢？”
大姑：“是沒什麽太大的作用！所以除了這種表面功夫外，XH05漢文帝也采取了一些有實際意義的舉動，比如采納賈誼、晁錯等人‘眾建諸侯而少其力’的建議，削弱諸侯王勢力。”
小悠：“‘眾建諸侯而少其力’是什麽意思？”
大姑：“把一些舉足輕重的大諸侯國析為幾個小國，以圖削弱諸侯王的勢力。”
小悠：“哦！”
大姑：“但是即便如此，諸侯王對中央的威脅並沒有得到徹底解決。其子XH06漢景帝繼位後，中央專制皇權與地方王國勢力的矛盾日益激化。”
小悠：“於是削藩！”
大姑：“嗯！”
小悠：“再接下來，就是7號漢武帝上臺，他動手的同時動口——削藩的同時拉上儒家的人馬打輿論戰！”
大姑：“嗯！”
小悠：“我估計是7號漢武帝老爸，即XH06漢景帝時，沒少吃輿論上的虧！於是後來7號才會下‘罷黜百家’的狠手！
大姑：“還有一種可能，就是當年7號拉上儒家，也沒在輿論戰上得到便宜。”
小悠：“哦！對！找了一大幫儒生來當幫手，都沒有罵贏道家，於是惱羞成怒，放出了‘罷黜百家’這種不要臉的大招！”
大姑：“不要臉？”
小悠：“哦！不是‘不要臉’，是‘政治奇謀’！”
大姑：“不要臉，甚好！”
小悠：“啥？”
大姑：“江湖事江湖了，學術問題學術解決，用政治手段強加幹預——‘不要臉’三字，用得極好！”
小悠：“大姑，你怎麽變了？”
大姑：“我哪裏變了？”
小悠：“您不是儒家的嗎？怎麽反水了？”
大姑：“咳！我什麽時候說過自己是儒家了？我的頭銜裏有‘數學家’‘天文學家’，哪裏有什麽‘儒家’？再說了，《女誡》這口鍋扣得這麽牢固，儒家某些‘道德君子’可是功不可沒呀！”
小悠：“大姑！原來你也記仇的呀！”
大姑：“我也不想記呀，無奈記憶天賦擺在這，我又有什麽辦法呢？——哎！本無意記仇，奈何實力不允許！”
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