神話

小悠：“大姑，這個帝俊，就一個神仙，怎麽有的神話說他比黃帝早，有的神話卻說他比黃帝晚。而且我還發現，古代的神話傳說中，不僅有時間線錯亂的情況，有的甚至連人物都打架。

比如我們常說的‘三皇五帝’，具體是哪‘三皇’？哪‘五帝’？歷來說法也不一樣。

‘三皇’，《尚書大傳》說是：燧人、伏羲、神農；《春秋運鬥樞》則說是：伏羲、女媧、神農；《風俗通義》卻說是：伏羲、祝融、神農；而《三字經》說是：伏羲、神農、黃帝；《莊子》、《綱鑒易知錄》說是：有巢氏、燧人氏。

‘五帝’，《呂氏春秋》說是：太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊；《史記》《大戴禮記》說是：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜；《資治通鑒外紀》說是：黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯。

所以大姑，真不是我懶，真的是沒辦法求證，要怪只能怪這天幹的來源已經進入了神話的領域了。‘神話’是想象出來的故事’，是虛構的，怎麽可能求證呀！”

大姑：“小悠，正因為它是‘神話’，所以才有求證的可能！”

小悠：“啥？”

大姑：“神話是老祖宗講的故事，但神話是故事，故事卻並不都是神話，為什麽呢？”

小悠：“不知道！網上也沒有現成的答案，只是看到有人說‘神話故事不一定就是神話，也許是真事。’”

大姑：“我也是這麽認為的。”

小悠：“大姑，你覺得神話是真實存在的嗎？大姑，你竟然覺得那些飛天遁地、神通廣大是真的——大姑你醒醒呀！這不科學。”

大姑：“呵呵！準確地說，我相信神話是‘古人對自然現象和社會生活的天真解釋和美麗向往’。

常言道‘文學源於現實又高於現實’，我相信神話的背後，都有現實的基礎，否則不可能一代代流傳下來。畢竟‘神話’之所以是‘神話’，是因為故事裏有‘神’，不是嗎？”

小悠：“‘神話’是關於‘神’的話，大姑，你的解釋真是越來越形象了——我喜歡！”

大姑：“呵呵！是有些簡單粗暴了！不過網上找到的解釋都太過抽象了，我只能簡單粗暴一回了。”

小悠：“這不叫‘簡單粗暴’，這叫‘簡約美’，正流行呢！”

大姑：“好！就‘簡約美’一回。‘簡約美’的‘神話’中，要求有‘神’，但一個‘神’要成為‘神’，只是你說他是神，可以嗎？”

小悠：“當然不行！我現在跑到在大街上說：‘我是神！’——結果只能是被人當成神經病。”

大姑：“所以我覺得，‘神’之所以是‘神’，必須是得到大家認可並相信才可以。所以一個故事要成為神話的前提是，不僅要講故事的人相信這個故事，還要聽故事的人也相信，你同意我這個觀點嗎？”

小悠：“同意！大家都覺得他是神，那就沒問題了。比如廟裏的佛像，本來只是泥土、茅草、木頭或石塊，但大家都覺得它們是神，就可以對著他們磕頭燒香了——而且這不叫諂媚，叫虔誠。

再有村口的大樹，村中的古井，還有村外山頂上的石頭，只要大家都相信它們是神，那就沒問題。如果別人不拜就我一個人拜，那我就是瘋子；如果大家都拜，那我就是信徒。”

大姑：“據此，我說神話中，一定包含著大家都聽過或看過的真實事件，你同意嗎？”

小悠：“大姑，你在套路我！但是好吧，你成功了，明知道是圈套我也只能鉆了——我同意！所以，咱們現在是要從神話中來找天幹嗎？”

大姑：“神話中找天幹？我什麽時候說過天幹起源於神話了？我之前不是說我認同天幹是起源於人有十根手指嗎？”

小悠：“我們不是在聊天幹的起源嗎？怎麽扯到神話去了？”

大姑：“因為天幹的起源中，有神話的選項，我在想，是否可以通過神話故事，來佐證我們的推測。”

小悠：“推測？十天幹起源於十根手指的推測嗎？——不，大姑，這不可能，你忘了神話的時間線都是亂的嗎？他們自己都是一團亂麻，還想用他們來佐證天幹的起源，你在想什麽呢？”

大姑：“那我們就先把神話的時間線理清楚不就行了！”

小悠：“理清神話的時間線？——大姑，你在說什麽胡話呀！你知道我們有多少神話嗎？神話中有多少個神嗎？——很多很多呀！大姑，你是小兔子派來整我的吧？救命呀！”

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