第 29 章
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第 29 章
史湘雲一共寫了三首菊花詩，除了上面的一首《對菊》，還有一首《供菊》和《菊影》。
她的這三首菊花詩，重點在說一個“叛”字。
《對菊》裏一句“別圃移來貴比金”，移來的菊花貴比金，說的就是她投金。
《供菊》：黛玉評價“據我看來，頭一句好的是‘圃冷斜陽憶舊游’，這句背面傅粉。‘拋書人對一枝秋’已經妙絕，將供菊說完，沒處再說，故翻回來想到未拆未供之先，意思深透。”
這裏作者又是借黛玉之口，著重點明史湘雲的這兩句詩另有深透意思。
“未拆未供之先”，就指其未降未叛之前。
清代金聖嘆解釋背面傅粉:“有背面鋪粉法,如要襯宋江奸詐,不覺寫作李逵真率;要襯石秀尖利,不覺寫作楊雄糊塗是也。”
原指在畫紙上鋪上白粉,以更鮮明地表現人物形象,引申到小說上指運用對比、襯托的方法來突出主要人物。
這裏為襯托洪承疇叛變之後，以回憶他未叛變前襯托，叛變以後如同拋開書去看一支折下的菊花。
最後一首詩《菊影》
“秋光疊疊覆重重，
潛度偷移三徑中。
窗隔疏燈描遠近，
籬篩破月鎖玲瓏。
寒芳留照魂應駐，
霜印傳神夢也空。
珍重暗香休踏碎，
憑誰醉眼認朦朧。”
“潛度偷移三徑中”，指洪承疇偷摸叛變，變幻莫測，以至於欺騙了崇禎朝還在祭奠他。
三徑，意思指院中小路。漢朝蔣詡隱居之後，在院裏竹下開辟三徑，只與求仲、羊仲來往。後以“三徑”代指隱士所居。
著名的隱居文人陶潛的《歸去來兮辭》裏有一句“三徑就荒，松菊猶存”。
書中第十七回賈政帶著寶玉和眾清客給大觀園題聯時，到了蘅蕪苑，一清客題了“蘭風蕙露”的楹聯，緊接著兩清客分別做了對聯：
“麝蘭芳霭斜陽院，杜若香飄明月洲。”
“三徑香風飄玉蕙，一庭明月照金蘭。”
這對聯正對上了史湘雲的詩句：“圃冷斜陽憶舊游”，和“潛度偷移三徑中”。
事實上，史湘雲後來住在蘅蕪苑，她與寶釵共用蘅蕪苑。寶釵代表後金，史湘雲是叛臣。以前住在瀟湘館，後叛到蘅蕪苑。
這些清客的蘭蕙之詞被寶玉不屑否定，直接給出了“豆蔻”和“荼靡”的艷詞。
《菊影》詩後半部分“寒芳留照魂應駐，霜印傳神夢也空。……”
影射洪承疇的菊花傲世拒降，終究是一場捕風捉影的鬧劇，一場空夢。
緊接著史湘雲《菊影》的，就是黛玉做的《菊夢》，
“籬畔秋酣一覺清，
和雲伴月不分明。
登仙非慕莊生蝶，
憶舊還尋陶令盟。
睡去依依隨雁斷，
驚回故故惱蛩鳴。
醒時幽怨同誰訴，
衰草寒煙無限情。”
黛玉和寶釵、襲人、史湘雲等是對比著寫的，寶釵有梨花，黛玉也有梨花；襲人有桃花花簽，黛玉有葬桃花的《葬花吟》和《桃花行》；這裏史湘雲有《菊影》，黛玉就有《菊夢》。突出一個真假對比。
“和雲伴月不分明”，對應史湘雲《菊影》的“潛度偷移三徑中”，洪承疇偷偷摸摸叛變了，崇禎朝看不分明，還在“憶舊還尋陶令盟”，回憶著昔日的盟約，把他當做品行高潔的高士。最後落了個“醒時幽怨無人訴”，“衰草寒煙”的淒涼結局。
對於書中許多人物，黛玉都是一個對比的存在。比如黛玉有芙蓉花簽，晴雯就有寶玉給她寫的《芙蓉女兒誄》。
所以抽花簽時晴雯在場，還是她拿出的簽子，並第一個擲的骰子，但花簽終沒有她，皆因顯然她也是芙蓉花簽。
晴雯和黛玉芙蓉仍是一個真假的對比。
比如寶玉祭奠晴雯，寫《芙蓉女兒誄》，其實是在祭黛玉，黛玉有一個芙蓉花簽，晴雯就也有一篇《芙蓉女兒誄》，其實是一樣對比的寫作手法。
黛玉才是芙蓉花神，晴雯並不是。關於晴雯是芙蓉花神，完全是一個最伶俐的小丫頭隨口胡謅的，影射晴雯並非什麽芙蓉花神，是那個口齒伶俐的小耗子精罷了。
寶玉因聽說晴雯死前只喊娘，心有不甘，旁邊有一個小丫頭最伶俐，聽寶玉如此說，便上來編了個謊話說晴雯去天上做花神去了。
寶玉又追問是什麽花的花神，這丫頭聽了，一時謅不出來。恰好這是八月時節，園中池上芙蓉正開。這丫頭便見景生情，忙答是芙蓉花神。
於是寶玉竟杜撰成一篇長文，所以這一回回目叫“癡公子杜撰芙蓉誄”。
所以晴雯是芙蓉花神為假。
黛玉的芙蓉花簽是“風露清愁，莫怨東風當自嗟”。
這句詩出自宋代歐陽修的《和王介甫明妃曲二首》。
“漢宮有佳人，天子初未識；一朝隨漢使，遠嫁單於國。絕色天下無，一失難再得。雖能殺畫工，於事竟何益！耳目所及尚如此，萬裏安能制夷狄！漢計誠已拙，女色難自誇。明妃去時淚，灑向枝上花；狂風日暮起，漂泊落誰家？紅顏勝人多薄命，莫怨東風當自嗟。”
這段文字最關鍵的在這句：“耳目所及尚如此，萬裏安能制夷狄！”
影射為君者不辯忠奸，致使奸雄當道，忠臣蒙難。
所以黛玉到底是水芙蓉還是木芙蓉，這篇文章裏並沒有說明。
但是探春的花簽：“瑤池仙品，日邊紅杏倚雲栽。”
出自唐朝高蟾的《上高侍郎》：
“天上碧桃和露種，
日邊紅杏倚雲栽。
芙蓉生在秋江上，
不向東風怨未開”
最後這兩句與黛玉的芙蓉花簽：“莫怨東風當自嗟。”意思相近，而且水芙蓉，也就是荷花生於夏秋相交之際，到了秋天正是將要雕零之際，正應了“風露清愁”四個字。
而木芙蓉秋天正是盛開時，可以一直開到初冬。寶玉是在木芙蓉花前寫的《芙蓉女兒誄》，所以文中有一句：“乃致祭於白帝宮中撫司秋艷芙蓉女兒。”
古人以四時配五行，秋屬金，金色白，因此有了“白露”這一名稱，形容秋天的白露現象。司秋之神即是西方的白帝，白帝姓金。
寶釵的冷香丸藥方：“要春天開的白牡丹花蕊十二兩，夏天開的白荷花蕊十二兩，秋天的白芙蓉蕊十二兩，冬天的白梅花蕊十二兩。”
所用藥材皆為白色，她的金鎖自然屬金，而豐年好大雪，也是白色的，所以按四季分屬性，寶釵屬秋冬，而黛玉屬春夏。
春屬木，夏屬火，秋屬金，冬屬水。
按照五行相生相克的原理，木生火，金生水。所以春夏相生，秋冬相生。春夏與秋冬正分兩個陣營。
所以黛玉的花簽應該是水芙蓉。
寶玉寫《芙蓉女兒誄》時，正是剛過了中秋節，農歷八月份，荷花花期到了快結束的時候，而木芙蓉正開。
所以他祭奠晴雯時，芙蓉花亦真亦幻，小丫鬟看到的和寶玉看到的都是“園中池上芙蓉正開”，自然是水芙蓉。
然而祭拜時，寶玉命那小丫頭將祭品捧至芙蓉花前。先行禮畢，將那誄文即掛於芙蓉枝上”，這裏芙蓉花又變成了木芙蓉。
寶玉念完誄文後有個人影從芙蓉花中走出來，小丫頭便大叫：“不好，有鬼。晴雯真來顯魂了！”唬得寶玉也忙看時，卻見黛玉自芙蓉花叢中走出來。
所以黛玉是水芙蓉，晴雯是變成香芋的小耗子精，搖身一變，變成白帝司中的木芙蓉，以混淆黛玉的水芙蓉。寶玉祭奠晴雯為虛，實是祭奠黛玉。近誄晴雯，遠誄黛玉。
書中黛玉外貌描寫：“嫻靜如嬌花照水。”
《長物志》上說木芙蓉：“芙蓉宜植池岸，臨水為佳”。八至十月份花開最盛之時，波光花影，相映生輝，即所謂“照水芙蓉”。
而水芙蓉開在水中，自然也照水。宋代歐陽修有一首《憶焦陂》，寫水芙蓉：
“焦陂荷花照水光，
未到十裏聞花香。”
水、木兩種芙蓉皆照水，可以應對上黛玉的“嫻靜時如嬌花照水”，以至於兩種芙蓉難辨真假，所以晴雯這耗子精變成的香芋，是真的像，以至於“晴為黛影”廣為流傳，深入人心。
黛玉聽了寶玉的《芙蓉女兒誄》，指出：
“什麽‘紅綃帳裏，公子多情，黃土壟中，女兒薄命。’這一聯意思卻好，只是‘紅綃帳裏’未免熟濫些。”
黛玉為什麽單提這句“紅綃帳裏”，你想寶玉與晴雯在紅綃帳裏能幹啥。
黛玉是以提出改為茜紗窗。
寶玉說茜紗窗是黛玉居處，不敢用。
黛玉笑道：“何妨。我的窗即可為你之窗，何必分晰得如此生疏。
這話已經逐漸往《芙蓉女兒誄》即為黛玉所做上靠了。
寶玉於是說不如改為黛玉誄晴雯：“茜紗窗下，小姐多情，黃土壟中，丫鬟薄命。”
黛玉沒同意，於是寶玉說：
“莫若說‘茜紗窗下，我本無緣；黃土壟中，卿何薄命。’”黛玉聽了，忡然變色，心中雖有無限的狐疑亂擬，外面卻不肯露出，反連忙含笑點頭稱妙，……”
作者已經明示，這篇誄文實為寶玉祭奠黛玉。
寶玉寫誄文前，特意說他是效仿屈原等楚人辭賦而做此文：
“我又不希罕那功名，不為世人觀閱稱讚，何必不遠師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹》、《問難》、《秋水》、《大人先生傳》等法”
把整篇誄文引向屈原，所以黛玉是“池上芙蓉”，會在寒塘冷月葬花魂，夜裏投水而亡。
書中第四十三回，寶玉在水仙庵祭奠金釧，回來後黛玉借正在上演的《男祭》和寶釵說道：
“這王十朋也不通的很，不管在那裏祭一祭罷了，必定跑到江邊子上來作什麽！俗語說，‘睹物思人’，天下的水總歸一源，不拘那裏的水舀一碗看著哭去，也就盡情了。”
以此影射寶玉將來到水邊祭奠她。
後來薛寶琴送了一盆水仙給黛玉，以結此喻。
薛寶琴是進了賈府宗祠的人，即進了明朝太廟，十八回脂批指出她是“陪客”，“外人”，她影射將來入主中原的清人皇帝順治，她口中給出很多結局。她將水仙給了黛玉，臘梅給了探春，都有說法。
水仙曾盛產於屈原生活的湖湘之地，傳說屈原自沈後成為水仙，其精靈常常出現在湘水之濱
東晉王嘉在《拾遺記》裏記載祭祀屈原，稱屈原為水仙：
“屈原以忠見斥，隱於沅湘，披蓁茹草，混同禽獸，不交世務，采柏實以合桂膏，用養心神；被王逼逐，乃赴清泠之水。楚人思慕，謂之水仙。其神游於天河，精靈時降湘浦。楚人為之立祠，漢末猶在。”
由此可見，最遲在漢末就有屈原祠，並把他當做“水仙”來祭祀。
黃庭堅在寫水仙詩時，把水仙花比做屈原 “是誰招此斷腸草，種作寒花寄愁絕？”
所以金釧有水仙，黛玉亦有水仙，還是同一對比寫法，同為水仙，但喻意不同，卻為黛玉會投水自盡留下伏筆。
但投水與投水不同，金釧投井，是投金，而黛玉投水是比擬屈原，以盡忠烈。
書中寶玉說“這水仙庵裏面因供的是洛神，故名水仙庵，殊不知古來並沒有個洛神，那原是曹子建的謊話，誰知這起愚人就塑了像供著。今兒卻合我的心事，故借他一用。”
提到謊言，借他一用的話。
寶玉提到曹植的《洛神賦》，這篇賦裏形容洛神“灼若芙蕖出淥波”，所以書中寫水仙庵裏供奉的洛神有"荷出綠波，日映朝霞"之姿。寶玉不覺滴下淚來。
《洛神賦》裏還有著名的詞句：“淩波微步，羅襪生塵”。所以水仙又被稱為淩波仙子。
無獨有偶，荷花也常被稱作淩波仙子：
元代詩人趙孟頫的《水龍吟·次韻程儀父荷花》中寫荷花：
“淩波羅襪生塵，
翠旍孔蓋凝朝露。”
南宋詩人範成大寫的《州宅堂前荷花》中有：
“淩波仙子靜中芳，
也帶酣紅學醉妝。”
黛玉葬花時對寶玉說過：
花“撂在水裏不好。你看這裏的水幹凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花遭塌了。那畸角上我有一個花冢，如今把他掃了，裝在這絹袋裏，拿土埋上，日久不過隨土化了，豈不幹凈。”
但是後來黛玉在《葬花吟》中寫：
“明媚鮮妍能幾時，
一朝漂泊難尋覓。”
“天盡頭，何處有香丘？”
“爾今死去儂收葬，
未蔔儂身何日喪？
儂今葬花人笑癡，
他年葬儂知是誰？
試看春殘花漸落，
便是紅顏老死時。
一朝春盡紅顏老，
花落人亡兩不知！”
等等以上詩句，都在寫今天有她葬花，可是他年她自己卻是一朝漂泊難尋覓，花落人亡兩不知，不知誰能葬她。
她的《柳絮詞》裏也寫了：
“草木也知愁，韶華竟白頭！嘆今生、誰舍誰收？嫁與東風春不管，憑爾去，忍淹留。”
黛玉是薄命司裏人，悲劇就是事與願違，她的願望是“未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風流。”，然而芙蓉畢竟生在秋江上，結局恐怕終不能夠。
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史湘雲一共寫了三首菊花詩，除了上面的一首《對菊》，還有一首《供菊》和《菊影》。
她的這三首菊花詩，重點在說一個“叛”字。
《對菊》裏一句“別圃移來貴比金”，移來的菊花貴比金，說的就是她投金。
《供菊》：黛玉評價“據我看來，頭一句好的是‘圃冷斜陽憶舊游’，這句背面傅粉。‘拋書人對一枝秋’已經妙絕，將供菊說完，沒處再說，故翻回來想到未拆未供之先，意思深透。”
這裏作者又是借黛玉之口，著重點明史湘雲的這兩句詩另有深透意思。
“未拆未供之先”，就指其未降未叛之前。
清代金聖嘆解釋背面傅粉:“有背面鋪粉法,如要襯宋江奸詐,不覺寫作李逵真率;要襯石秀尖利,不覺寫作楊雄糊塗是也。”
原指在畫紙上鋪上白粉,以更鮮明地表現人物形象,引申到小說上指運用對比、襯托的方法來突出主要人物。
這裏為襯托洪承疇叛變之後，以回憶他未叛變前襯托，叛變以後如同拋開書去看一支折下的菊花。
最後一首詩《菊影》
“秋光疊疊覆重重，
潛度偷移三徑中。
窗隔疏燈描遠近，
籬篩破月鎖玲瓏。
寒芳留照魂應駐，
霜印傳神夢也空。
珍重暗香休踏碎，
憑誰醉眼認朦朧。”
“潛度偷移三徑中”，指洪承疇偷摸叛變，變幻莫測，以至於欺騙了崇禎朝還在祭奠他。
三徑，意思指院中小路。漢朝蔣詡隱居之後，在院裏竹下開辟三徑，只與求仲、羊仲來往。後以“三徑”代指隱士所居。
著名的隱居文人陶潛的《歸去來兮辭》裏有一句“三徑就荒，松菊猶存”。
書中第十七回賈政帶著寶玉和眾清客給大觀園題聯時，到了蘅蕪苑，一清客題了“蘭風蕙露”的楹聯，緊接著兩清客分別做了對聯：
“麝蘭芳霭斜陽院，杜若香飄明月洲。”
“三徑香風飄玉蕙，一庭明月照金蘭。”
這對聯正對上了史湘雲的詩句：“圃冷斜陽憶舊游”，和“潛度偷移三徑中”。
事實上，史湘雲後來住在蘅蕪苑，她與寶釵共用蘅蕪苑。寶釵代表後金，史湘雲是叛臣。以前住在瀟湘館，後叛到蘅蕪苑。
這些清客的蘭蕙之詞被寶玉不屑否定，直接給出了“豆蔻”和“荼靡”的艷詞。
《菊影》詩後半部分“寒芳留照魂應駐，霜印傳神夢也空。……”
影射洪承疇的菊花傲世拒降，終究是一場捕風捉影的鬧劇，一場空夢。
緊接著史湘雲《菊影》的，就是黛玉做的《菊夢》，
“籬畔秋酣一覺清，
和雲伴月不分明。
登仙非慕莊生蝶，
憶舊還尋陶令盟。
睡去依依隨雁斷，
驚回故故惱蛩鳴。
醒時幽怨同誰訴，
衰草寒煙無限情。”
黛玉和寶釵、襲人、史湘雲等是對比著寫的，寶釵有梨花，黛玉也有梨花；襲人有桃花花簽，黛玉有葬桃花的《葬花吟》和《桃花行》；這裏史湘雲有《菊影》，黛玉就有《菊夢》。突出一個真假對比。
“和雲伴月不分明”，對應史湘雲《菊影》的“潛度偷移三徑中”，洪承疇偷偷摸摸叛變了，崇禎朝看不分明，還在“憶舊還尋陶令盟”，回憶著昔日的盟約，把他當做品行高潔的高士。最後落了個“醒時幽怨無人訴”，“衰草寒煙”的淒涼結局。
對於書中許多人物，黛玉都是一個對比的存在。比如黛玉有芙蓉花簽，晴雯就有寶玉給她寫的《芙蓉女兒誄》。
所以抽花簽時晴雯在場，還是她拿出的簽子，並第一個擲的骰子，但花簽終沒有她，皆因顯然她也是芙蓉花簽。
晴雯和黛玉芙蓉仍是一個真假的對比。
比如寶玉祭奠晴雯，寫《芙蓉女兒誄》，其實是在祭黛玉，黛玉有一個芙蓉花簽，晴雯就也有一篇《芙蓉女兒誄》，其實是一樣對比的寫作手法。
黛玉才是芙蓉花神，晴雯並不是。關於晴雯是芙蓉花神，完全是一個最伶俐的小丫頭隨口胡謅的，影射晴雯並非什麽芙蓉花神，是那個口齒伶俐的小耗子精罷了。
寶玉因聽說晴雯死前只喊娘，心有不甘，旁邊有一個小丫頭最伶俐，聽寶玉如此說，便上來編了個謊話說晴雯去天上做花神去了。
寶玉又追問是什麽花的花神，這丫頭聽了，一時謅不出來。恰好這是八月時節，園中池上芙蓉正開。這丫頭便見景生情，忙答是芙蓉花神。
於是寶玉竟杜撰成一篇長文，所以這一回回目叫“癡公子杜撰芙蓉誄”。
所以晴雯是芙蓉花神為假。
黛玉的芙蓉花簽是“風露清愁，莫怨東風當自嗟”。
這句詩出自宋代歐陽修的《和王介甫明妃曲二首》。
“漢宮有佳人，天子初未識；一朝隨漢使，遠嫁單於國。絕色天下無，一失難再得。雖能殺畫工，於事竟何益！耳目所及尚如此，萬裏安能制夷狄！漢計誠已拙，女色難自誇。明妃去時淚，灑向枝上花；狂風日暮起，漂泊落誰家？紅顏勝人多薄命，莫怨東風當自嗟。”
這段文字最關鍵的在這句：“耳目所及尚如此，萬裏安能制夷狄！”
影射為君者不辯忠奸，致使奸雄當道，忠臣蒙難。
所以黛玉到底是水芙蓉還是木芙蓉，這篇文章裏並沒有說明。
但是探春的花簽：“瑤池仙品，日邊紅杏倚雲栽。”
出自唐朝高蟾的《上高侍郎》：
“天上碧桃和露種，
日邊紅杏倚雲栽。
芙蓉生在秋江上，
不向東風怨未開”
最後這兩句與黛玉的芙蓉花簽：“莫怨東風當自嗟。”意思相近，而且水芙蓉，也就是荷花生於夏秋相交之際，到了秋天正是將要雕零之際，正應了“風露清愁”四個字。
而木芙蓉秋天正是盛開時，可以一直開到初冬。寶玉是在木芙蓉花前寫的《芙蓉女兒誄》，所以文中有一句：“乃致祭於白帝宮中撫司秋艷芙蓉女兒。”
古人以四時配五行，秋屬金，金色白，因此有了“白露”這一名稱，形容秋天的白露現象。司秋之神即是西方的白帝，白帝姓金。
寶釵的冷香丸藥方：“要春天開的白牡丹花蕊十二兩，夏天開的白荷花蕊十二兩，秋天的白芙蓉蕊十二兩，冬天的白梅花蕊十二兩。”
所用藥材皆為白色，她的金鎖自然屬金，而豐年好大雪，也是白色的，所以按四季分屬性，寶釵屬秋冬，而黛玉屬春夏。
春屬木，夏屬火，秋屬金，冬屬水。
按照五行相生相克的原理，木生火，金生水。所以春夏相生，秋冬相生。春夏與秋冬正分兩個陣營。
所以黛玉的花簽應該是水芙蓉。
寶玉寫《芙蓉女兒誄》時，正是剛過了中秋節，農歷八月份，荷花花期到了快結束的時候，而木芙蓉正開。
所以他祭奠晴雯時，芙蓉花亦真亦幻，小丫鬟看到的和寶玉看到的都是“園中池上芙蓉正開”，自然是水芙蓉。
然而祭拜時，寶玉命那小丫頭將祭品捧至芙蓉花前。先行禮畢，將那誄文即掛於芙蓉枝上”，這裏芙蓉花又變成了木芙蓉。
寶玉念完誄文後有個人影從芙蓉花中走出來，小丫頭便大叫：“不好，有鬼。晴雯真來顯魂了！”唬得寶玉也忙看時，卻見黛玉自芙蓉花叢中走出來。
所以黛玉是水芙蓉，晴雯是變成香芋的小耗子精，搖身一變，變成白帝司中的木芙蓉，以混淆黛玉的水芙蓉。寶玉祭奠晴雯為虛，實是祭奠黛玉。近誄晴雯，遠誄黛玉。
書中黛玉外貌描寫：“嫻靜如嬌花照水。”
《長物志》上說木芙蓉：“芙蓉宜植池岸，臨水為佳”。八至十月份花開最盛之時，波光花影，相映生輝，即所謂“照水芙蓉”。
而水芙蓉開在水中，自然也照水。宋代歐陽修有一首《憶焦陂》，寫水芙蓉：
“焦陂荷花照水光，
未到十裏聞花香。”
水、木兩種芙蓉皆照水，可以應對上黛玉的“嫻靜時如嬌花照水”，以至於兩種芙蓉難辨真假，所以晴雯這耗子精變成的香芋，是真的像，以至於“晴為黛影”廣為流傳，深入人心。
黛玉聽了寶玉的《芙蓉女兒誄》，指出：
“什麽‘紅綃帳裏，公子多情，黃土壟中，女兒薄命。’這一聯意思卻好，只是‘紅綃帳裏’未免熟濫些。”
黛玉為什麽單提這句“紅綃帳裏”，你想寶玉與晴雯在紅綃帳裏能幹啥。
黛玉是以提出改為茜紗窗。
寶玉說茜紗窗是黛玉居處，不敢用。
黛玉笑道：“何妨。我的窗即可為你之窗，何必分晰得如此生疏。
這話已經逐漸往《芙蓉女兒誄》即為黛玉所做上靠了。
寶玉於是說不如改為黛玉誄晴雯：“茜紗窗下，小姐多情，黃土壟中，丫鬟薄命。”
黛玉沒同意，於是寶玉說：
“莫若說‘茜紗窗下，我本無緣；黃土壟中，卿何薄命。’”黛玉聽了，忡然變色，心中雖有無限的狐疑亂擬，外面卻不肯露出，反連忙含笑點頭稱妙，……”
作者已經明示，這篇誄文實為寶玉祭奠黛玉。
寶玉寫誄文前，特意說他是效仿屈原等楚人辭賦而做此文：
“我又不希罕那功名，不為世人觀閱稱讚，何必不遠師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹》、《問難》、《秋水》、《大人先生傳》等法”
把整篇誄文引向屈原，所以黛玉是“池上芙蓉”，會在寒塘冷月葬花魂，夜裏投水而亡。
書中第四十三回，寶玉在水仙庵祭奠金釧，回來後黛玉借正在上演的《男祭》和寶釵說道：
“這王十朋也不通的很，不管在那裏祭一祭罷了，必定跑到江邊子上來作什麽！俗語說，‘睹物思人’，天下的水總歸一源，不拘那裏的水舀一碗看著哭去，也就盡情了。”
以此影射寶玉將來到水邊祭奠她。
後來薛寶琴送了一盆水仙給黛玉，以結此喻。
薛寶琴是進了賈府宗祠的人，即進了明朝太廟，十八回脂批指出她是“陪客”，“外人”，她影射將來入主中原的清人皇帝順治，她口中給出很多結局。她將水仙給了黛玉，臘梅給了探春，都有說法。
水仙曾盛產於屈原生活的湖湘之地，傳說屈原自沈後成為水仙，其精靈常常出現在湘水之濱
東晉王嘉在《拾遺記》裏記載祭祀屈原，稱屈原為水仙：
“屈原以忠見斥，隱於沅湘，披蓁茹草，混同禽獸，不交世務，采柏實以合桂膏，用養心神；被王逼逐，乃赴清泠之水。楚人思慕，謂之水仙。其神游於天河，精靈時降湘浦。楚人為之立祠，漢末猶在。”
由此可見，最遲在漢末就有屈原祠，並把他當做“水仙”來祭祀。
黃庭堅在寫水仙詩時，把水仙花比做屈原 “是誰招此斷腸草，種作寒花寄愁絕？”
所以金釧有水仙，黛玉亦有水仙，還是同一對比寫法，同為水仙，但喻意不同，卻為黛玉會投水自盡留下伏筆。
但投水與投水不同，金釧投井，是投金，而黛玉投水是比擬屈原，以盡忠烈。
書中寶玉說“這水仙庵裏面因供的是洛神，故名水仙庵，殊不知古來並沒有個洛神，那原是曹子建的謊話，誰知這起愚人就塑了像供著。今兒卻合我的心事，故借他一用。”
提到謊言，借他一用的話。
寶玉提到曹植的《洛神賦》，這篇賦裏形容洛神“灼若芙蕖出淥波”，所以書中寫水仙庵裏供奉的洛神有"荷出綠波，日映朝霞"之姿。寶玉不覺滴下淚來。
《洛神賦》裏還有著名的詞句：“淩波微步，羅襪生塵”。所以水仙又被稱為淩波仙子。
無獨有偶，荷花也常被稱作淩波仙子：
元代詩人趙孟頫的《水龍吟·次韻程儀父荷花》中寫荷花：
“淩波羅襪生塵，
翠旍孔蓋凝朝露。”
南宋詩人範成大寫的《州宅堂前荷花》中有：
“淩波仙子靜中芳，
也帶酣紅學醉妝。”
黛玉葬花時對寶玉說過：
花“撂在水裏不好。你看這裏的水幹凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花遭塌了。那畸角上我有一個花冢，如今把他掃了，裝在這絹袋裏，拿土埋上，日久不過隨土化了，豈不幹凈。”
但是後來黛玉在《葬花吟》中寫：
“明媚鮮妍能幾時，
一朝漂泊難尋覓。”
“天盡頭，何處有香丘？”
“爾今死去儂收葬，
未蔔儂身何日喪？
儂今葬花人笑癡，
他年葬儂知是誰？
試看春殘花漸落，
便是紅顏老死時。
一朝春盡紅顏老，
花落人亡兩不知！”
等等以上詩句，都在寫今天有她葬花，可是他年她自己卻是一朝漂泊難尋覓，花落人亡兩不知，不知誰能葬她。
她的《柳絮詞》裏也寫了：
“草木也知愁，韶華竟白頭！嘆今生、誰舍誰收？嫁與東風春不管，憑爾去，忍淹留。”
黛玉是薄命司裏人，悲劇就是事與願違，她的願望是“未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風流。”，然而芙蓉畢竟生在秋江上，結局恐怕終不能夠。
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