太宰線OE分支——關於存活意義的探討

從濫觴之作的《源氏物語》，再到《雪國》、《菊與刀》等繼承之作，“物哀”之情浸染著日本的整個文化體系，小到生活細節的變化、大到宏觀的生命更疊的哀思，難以排遣的無邊愁緒裹挾著這座地震災害頻繁、火山噴發常客的島國。

同是親緣為脈絡的人情社會，中國儒道延伸的倫理有範例如《二十四孝》的“郭巨埋兒”，即為貧困窘迫的男子郭巨，為節省糧食供養老母，將親生子嗣埋入土中的故事。

日本則截然相反，社會極為厭惡為他人帶來麻煩的人，累贅應自裁謝罪是某些時期風行的隱性共識，在生產力不容樂觀的年代，年老體衰者通常切腹自盡，以避免為家庭增添負擔。

以“貢獻出的價值”為衡量標準的趨向冷漠而功利，這也使得眾人不得不帶上層層厚重的面具，作為不被主流傾向所排擠的保護色。

似是為了對沖精神上的壓抑，日本對性極為推崇，不但有以生.殖.器為主題的節日慶典，且有完整的性服務合法產業鏈，校園文化盛行早戀，若某人已成年卻仍為童子之身，有概率淪為其所處圈子茶餘飯後的笑柄；日本近代文壇的巨著之二，一為婚前性，二為婚外情。

與之相對的另一個極端，是中世紀歐洲盛行的禁欲主義，教皇頒布《教士禁婚法令》，建立起無數修道院將不同性別隔離開來，提倡不婚，已婚者須放棄婚姻才可接受聖職；人們普遍視婚姻為避免肉.欲泛濫危及社會的不得已做法，性.欲則被視為宗.教信仰和靈魂救贖的對立物。

不管是放縱還是壓抑，顯然都是精神亞健康的產物，但人作為社會動物，無可避免會受到地緣環境和文化旋律的影響，積攢的負面情緒就像無色無味的慢性毒藥，以極其遲緩的速度註入空氣裏，人們垮掉時甚至連自己的病因都覺察不到。

所以在太宰治狀似不經意地問出“你真的覺得，人活在世上，是存在某種意義的嗎？”這個問題時，月海沒感到多少訝異。

不管他是出於什麽原因向她發問，背後的目的早已昭然若揭——他需要一個推手，讓自己尋覓到生存的意義或積累去死的決心，而不是在半空懸吊著，上不來也下不去。

太宰治垂落的手狀似不經意地摩挲過月海的手背，卻像被什麽顧慮阻隔一樣遲遲沒有同她交握。

月海在這時開口了：

“治君對這個世界不滿意吧？包括自己現在的生活也是，乏味、枯燥、讓人升不起期待，因為每天都像昨天一樣麻木地活著，才會覺得缺少繼續下去的意義。”

“雖然我希望你好受些，但不想說什麽和你共鳴或者鼓勵你打起幹勁的話，如果你感受到我想要你活下去的期望，近而影響到自己，那種轉變是為了我，而不是因為你想活下去。”

她看著太宰治密布著幽暗郁寂的鳶色眼睛，認真地將心裏話講完。

“我希望你活下去——確切來說，我希望你不用找到一個作為錨點的人、以支撐自己勉強留在世上，而是發自本願地想要活下去。”

“你還記得擂缽街那個孩子嗎？某個雨夜我們在餐廳的櫥窗外見到他，那時我們本有機會阻隔掉後患去幫到他的。在某個為他買了小蛋糕的世界線裏，他對你滿懷感激地笑了，治君，你會因此感到開心嗎？”

“既然身為玩家的我有回溯時間改變現實的能力，那麽——出於享有這份能力的責任感，出於期望你獲得幸福的心，我能不能把這個世界改造得稍微好上那麽一點，一點再一點……以至於某天你會覺得——這個世界也算有那麽幾處可愛的地方，活下去也不是那麽糟糕的事情？”

“給我點時間吧。等到打造出一個讓你幸福的世界時，治君可以慢慢考慮，活下去需要什麽意義。”

“還是說，活著的意義就在於——為自己的生命尋找意義？我們得不出答案，是因為自己正處在答案裏？”

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