277.萬裏扶搖（176）一更
關燈
小
中
大
277.萬裏扶搖（176）一更
萬裏扶搖（176）
四爺回來的時候本就晚了！
只要他在京城, 一般下衙之後他會有一半的時間先回金家，跟金鎮北一起吃個晚飯，而後說說話，等他睡下了, 他才回來。
今兒就是, 跟金鎮北聊到很晚了, 看著他睡下，到家的時候想著桐桐也該歇了吧。
結果醜妮說：“羅大人沒走, 還在書房呢。”
四爺擺手叫人家早點去休息，這才往書房去。可還沒到跟前呢，就聽到高一聲低一聲的爭論聲。裏面的燈亮著, 書房的窗簾沒有拉上，能從窗外看見裏面的情形。
桐桐坐在主位，靠在椅背上, 面無表情。
羅君如看起來很激動，站在書案的另一邊，手不住的拍著書案。放在書案上的文竹因為她的拍打，嬌嫩的枝條不停的顫抖著。
具體說了什麽，他沒再靠近。只看見桐桐的表情從面無表情的嚴肅到逐漸的平和。雖都是臉上無甚表情，但明顯的, 她心裏的想頭大概又變了。
或者說，她不想爭論了。
四爺轉身先回後院, 這倆估計也說不了多長時間了。
果不其然, 他洗漱出來, 桐桐已經回來了，靠在榻上不知道在琢磨什麽呢。
四爺看她，伸手點了點她的鼻子, “梳洗去！叫腦子歇歇。”
桐桐洗去了，泡在浴桶裏，渾身放松下來了，她這才跟四爺說：“我被德閣老給帶偏了。”
嗯？
“德閣老考慮的沒錯，但我若順著她的思路走，那我就錯了。”桐桐嘆氣，“事情起的突然，這不同於朝堂上的相互攻訐，也不同於黨爭……這甚至不同於變法中產生的分歧。”
四爺就笑了，“你得重新翻回去看歷史，幾千年的歷史，真正意義上的思想大碰撞只有兩次。每當大爭論結束，都能迎來一次強盛期，因而，而今的爭論絕不是壞事。”
是啊！這是剛才自己坐在羅君如的面前才想明白的。
“春秋戰國，彼時周王室衰落，禮樂崩壞，外族入侵，自此諸侯爭霸開始。於是百家爭鳴，若是從周王室東遷開始算，到始皇帝一統天下，這中間經歷了五百年。這才有了後來兩千年間的主流思想，道家、儒家、法家。”
桐桐點頭，越想越覺得有點味道了。
“而後是漢末，儒家禮教僵化，它的學說並不能解決當時的問題，例如豪強兼並、階層固化，這就導致了漢末天下大亂。
儒家的禮教強化的是等級，等級分明，意味著不平等現象嚴重。那個時期道家衍生出玄學。也是那個時期，佛家給了答案，佛家說眾生平等。
於是，才有了隋唐打破門閥世家的科舉制度，而佛、道也在那個時期大興！
如果非要界定的話，這次思想碰撞持續的時間應該從魏晉南北朝算起，到隋朝的建立，這中間間隔了三百八十年左右。”
桐桐拍打了一下水花：“也就是說，我們現在可能面臨的是第三次思想碰撞？”
四爺看著家裏亮著的臺燈，新生事物、新生的經濟變革，自然會帶來一些列變化，但是：“不是現在才有了這個碰撞，而是這個碰撞已經持續了一百七十多年了。而今只是當初的一個延續而已！”
事實上，從新明的建立，這種碰撞已經開始了。
說到底，這些事情的起因，不外乎是格物的興起產生的。
若是沒有格物，一味的蒙昧，很多爭論就不會發生。自然就沒有而今的這個現象了！
桐桐便明白了，“漢武帝罷輟了百家，獨尊儒術，他取了當時有利於大漢的學說；而後，隋唐時期，玄學和佛家被百姓所歡迎，於是，掌權者便興了道教與佛教。”
四爺讚賞的看了桐桐一眼：“爭論就爭論，對錯哪有那麽絕對？主政者最重要的便是記住宗旨，你要解決的是天下面臨的問題，誰的理論能幫你解決這個問題，那你就取哪一部分！
優勝劣汰，在格物上沒有錯。不管是育種還是育苗，不都是優勝劣汰嗎？所以，這個詞看用在什麽地方了。你取這一部分用，就沒問題。爭論的越激烈，越能給你提供更多的依據。
所以，支持爭論，理可以辯，只管去辯。能解決問題的理就是真理！哪怕只是在這一階段是真理。你若是把自己放在爭論中的任何一方，那你就被裹挾，什麽事也做不成了。”
桐桐點頭，她就是這麽想的：羅君如有她的主張，這不是壞事！但她受常青蓮的影響，跳不出男女爭執的這個圈子，這也是她現階段的不足。
之後她會不會改變，現在不好說！但我不能跟她在這種事一直打轉。
我只要堅持，不論男女，誰有才用誰，誰合適用誰就可以了。做好自己的事，選他們的理念，擇優而用即可。
她就說：“所以，最後我這不是就沒跟她再吵吵嗎？吵來吵去，再吵三年都沒結果。這從來也不是誰說服說的問題，而是誰的理念能被更多人支持的問題。”
就像是玄學的出現，百姓覺得解決了很多想不通的困惑，所以接納了它。
就像是佛學在民間被認可，那一定是佛學中的一些點叫更多的人接受。
她這次又說，“總說天下是天下人的天下，此次我才真的更深一層的理解了這個話的意思。天下的未來從不是誰一言而定的……”
就像是新明之初，急切的解決問題，但卻有一個東西沒做好，那便是思想上的統一。當時的情況緊急，以君權駕馭，硬生生的拐了彎了。可理念在短時間內並沒有紮下更深的根來，或者說，理念與制度相悖，這一百七十多年的發展和出現的問題，追朔起來一定與這個有關。
天下的發展不應該是帝王或是當權者選擇哪條路，朝哪個方向發展，而是天下更多人選擇什麽樣的路，要朝哪個方向走。
天下人才是天下的主宰！唯有如此，朝前的路才是健康的。
如果說，百姓心中的太|祖和祖娘娘如神祗造就了一個奇跡，那麽而今，誰也不能是神祗，不管是自己還是四爺，都只是大浪潮席卷下的一份子。
只能說站在船頭上，掌舵而已。掌舵嘛，它永遠得是左右不停的調整，如此，船才能朝著一個方向前進。
而各種思想的碰撞，就像是風和潮水，它們推著船一時這樣擺，一時那樣搖，一會子這邊力大，過會子那邊力大。
羅君如她們的想法就屬於其中的一股力量，而自己不管是跟她站在一起，還是站在她的對立面，加劇的都是船體的動蕩。
此行為，智者不取！
跟羅君如拍了半晚上的桌子之後，一下子像是打通了任督二脈。第二天早起再看各種報紙，她從心態上來說，就放平整了。
像是李青山這樣的儒學生，他在報紙上的理論就是：為什麽出現這種爭執呢？為什麽之前的兩千年沒有出現過這種無禮的事了呢？無外乎是禮樂的廢弛。儒家‘三從四德’，需得在家從父，出嫁從夫，夫死從子，這對天下的安定是有好處。
對此，他還對‘三從’進行了新的解釋，就像是說，‘從’並非附屬，它不是聽從、依順的意思。若是這個意思，那夫死從子豈不是與孝道相違背。所以，‘從’的意思應該是‘參與其事’。
換言之，女子在家，可以管理家中事務；女子嫁人，也應該從事夫家事務。
桐桐一邊看一邊笑，別管他怎麽解釋的，但是對儒家的一些東西有了新的詮釋。而今看著很牽強，但隨後多翻翻典籍，一點點完善，未必不能有一個更新的理念出來。
四爺推了另一份報紙過來，“這個也有意思，你瞧瞧。”
桐桐接過來放在邊上，這個作者名字最近常見：“曾遠？”
嗯！不知道是何許人也，也不知道是不是真名。之前在一些小報上寫些風月文章，可現在瞧著，文章倒是越發的有見地了。
桐桐看了看，此人引的是《道德經》：天地不仁，以萬物為芻狗。
不仁，不是不仁義，不仁愛。它的意思是說，天地是沒有好惡的！
既然沒有好惡，那麽就不會對任何人有偏愛，只能說天地對任何事物都是一樣的殘酷。
這天地之間，物種萬千，為何獨獨只有人比其他物種更優秀呢？這並不是天地偏私人類，而是只有如此，才符合天地的規律。
桐桐拿著這個反覆的看，怎麽說呢？此人的想法有了一點點別樣的苗頭，他可能自己都沒意識到。
比如，他說，天地沒有偏好，既然如此，那麽，存在君權神授嗎？君王還是天子嗎？
再比如，他說，萬物一樣，萬物平等。可既然如此，又怎麽會出現不平等的現象呢？往下引申，這是不是就是：物競天擇，適者生存呢？
而事實上，道家講究的道法自然，不就是遵循世間萬物的生存法則嗎？
桐桐就笑了，“瞧著吧，過幾天就有人寫文章反駁他！”儒家的董仲舒說‘君權天授’，他則說，沒有誰特殊，天地對誰都一樣。
這一駁斥，可能很快就促成了他的思想和主張逐漸的成熟。
所以，辯，真的是好事。
報紙放下，她繼續吃飯。這種事以後是常態了，得註意，但咱還有正事呢！
四爺問說：“今兒要幹點什麽？”
“抓緊把大案審核完，趁著入冬以前，還是想各地看看去！看看各地的情況……從去年到今年，都整整一年了。若是再有什麽問題……朝廷也可以引入‘優勝劣汰’了！”
四爺就笑：這不就對了嘛！該吵叫他們吵，務實的幹事，少打嘴仗永遠不會吃虧！
本站無廣告，永久域名（danmei.twking.cc）
萬裏扶搖（176）
四爺回來的時候本就晚了！
只要他在京城, 一般下衙之後他會有一半的時間先回金家，跟金鎮北一起吃個晚飯，而後說說話，等他睡下了, 他才回來。
今兒就是, 跟金鎮北聊到很晚了, 看著他睡下，到家的時候想著桐桐也該歇了吧。
結果醜妮說：“羅大人沒走, 還在書房呢。”
四爺擺手叫人家早點去休息，這才往書房去。可還沒到跟前呢，就聽到高一聲低一聲的爭論聲。裏面的燈亮著, 書房的窗簾沒有拉上，能從窗外看見裏面的情形。
桐桐坐在主位，靠在椅背上, 面無表情。
羅君如看起來很激動，站在書案的另一邊，手不住的拍著書案。放在書案上的文竹因為她的拍打，嬌嫩的枝條不停的顫抖著。
具體說了什麽，他沒再靠近。只看見桐桐的表情從面無表情的嚴肅到逐漸的平和。雖都是臉上無甚表情，但明顯的, 她心裏的想頭大概又變了。
或者說，她不想爭論了。
四爺轉身先回後院, 這倆估計也說不了多長時間了。
果不其然, 他洗漱出來, 桐桐已經回來了，靠在榻上不知道在琢磨什麽呢。
四爺看她，伸手點了點她的鼻子, “梳洗去！叫腦子歇歇。”
桐桐洗去了，泡在浴桶裏，渾身放松下來了，她這才跟四爺說：“我被德閣老給帶偏了。”
嗯？
“德閣老考慮的沒錯，但我若順著她的思路走，那我就錯了。”桐桐嘆氣，“事情起的突然，這不同於朝堂上的相互攻訐，也不同於黨爭……這甚至不同於變法中產生的分歧。”
四爺就笑了，“你得重新翻回去看歷史，幾千年的歷史，真正意義上的思想大碰撞只有兩次。每當大爭論結束，都能迎來一次強盛期，因而，而今的爭論絕不是壞事。”
是啊！這是剛才自己坐在羅君如的面前才想明白的。
“春秋戰國，彼時周王室衰落，禮樂崩壞，外族入侵，自此諸侯爭霸開始。於是百家爭鳴，若是從周王室東遷開始算，到始皇帝一統天下，這中間經歷了五百年。這才有了後來兩千年間的主流思想，道家、儒家、法家。”
桐桐點頭，越想越覺得有點味道了。
“而後是漢末，儒家禮教僵化，它的學說並不能解決當時的問題，例如豪強兼並、階層固化，這就導致了漢末天下大亂。
儒家的禮教強化的是等級，等級分明，意味著不平等現象嚴重。那個時期道家衍生出玄學。也是那個時期，佛家給了答案，佛家說眾生平等。
於是，才有了隋唐打破門閥世家的科舉制度，而佛、道也在那個時期大興！
如果非要界定的話，這次思想碰撞持續的時間應該從魏晉南北朝算起，到隋朝的建立，這中間間隔了三百八十年左右。”
桐桐拍打了一下水花：“也就是說，我們現在可能面臨的是第三次思想碰撞？”
四爺看著家裏亮著的臺燈，新生事物、新生的經濟變革，自然會帶來一些列變化，但是：“不是現在才有了這個碰撞，而是這個碰撞已經持續了一百七十多年了。而今只是當初的一個延續而已！”
事實上，從新明的建立，這種碰撞已經開始了。
說到底，這些事情的起因，不外乎是格物的興起產生的。
若是沒有格物，一味的蒙昧，很多爭論就不會發生。自然就沒有而今的這個現象了！
桐桐便明白了，“漢武帝罷輟了百家，獨尊儒術，他取了當時有利於大漢的學說；而後，隋唐時期，玄學和佛家被百姓所歡迎，於是，掌權者便興了道教與佛教。”
四爺讚賞的看了桐桐一眼：“爭論就爭論，對錯哪有那麽絕對？主政者最重要的便是記住宗旨，你要解決的是天下面臨的問題，誰的理論能幫你解決這個問題，那你就取哪一部分！
優勝劣汰，在格物上沒有錯。不管是育種還是育苗，不都是優勝劣汰嗎？所以，這個詞看用在什麽地方了。你取這一部分用，就沒問題。爭論的越激烈，越能給你提供更多的依據。
所以，支持爭論，理可以辯，只管去辯。能解決問題的理就是真理！哪怕只是在這一階段是真理。你若是把自己放在爭論中的任何一方，那你就被裹挾，什麽事也做不成了。”
桐桐點頭，她就是這麽想的：羅君如有她的主張，這不是壞事！但她受常青蓮的影響，跳不出男女爭執的這個圈子，這也是她現階段的不足。
之後她會不會改變，現在不好說！但我不能跟她在這種事一直打轉。
我只要堅持，不論男女，誰有才用誰，誰合適用誰就可以了。做好自己的事，選他們的理念，擇優而用即可。
她就說：“所以，最後我這不是就沒跟她再吵吵嗎？吵來吵去，再吵三年都沒結果。這從來也不是誰說服說的問題，而是誰的理念能被更多人支持的問題。”
就像是玄學的出現，百姓覺得解決了很多想不通的困惑，所以接納了它。
就像是佛學在民間被認可，那一定是佛學中的一些點叫更多的人接受。
她這次又說，“總說天下是天下人的天下，此次我才真的更深一層的理解了這個話的意思。天下的未來從不是誰一言而定的……”
就像是新明之初，急切的解決問題，但卻有一個東西沒做好，那便是思想上的統一。當時的情況緊急，以君權駕馭，硬生生的拐了彎了。可理念在短時間內並沒有紮下更深的根來，或者說，理念與制度相悖，這一百七十多年的發展和出現的問題，追朔起來一定與這個有關。
天下的發展不應該是帝王或是當權者選擇哪條路，朝哪個方向發展，而是天下更多人選擇什麽樣的路，要朝哪個方向走。
天下人才是天下的主宰！唯有如此，朝前的路才是健康的。
如果說，百姓心中的太|祖和祖娘娘如神祗造就了一個奇跡，那麽而今，誰也不能是神祗，不管是自己還是四爺，都只是大浪潮席卷下的一份子。
只能說站在船頭上，掌舵而已。掌舵嘛，它永遠得是左右不停的調整，如此，船才能朝著一個方向前進。
而各種思想的碰撞，就像是風和潮水，它們推著船一時這樣擺，一時那樣搖，一會子這邊力大，過會子那邊力大。
羅君如她們的想法就屬於其中的一股力量，而自己不管是跟她站在一起，還是站在她的對立面，加劇的都是船體的動蕩。
此行為，智者不取！
跟羅君如拍了半晚上的桌子之後，一下子像是打通了任督二脈。第二天早起再看各種報紙，她從心態上來說，就放平整了。
像是李青山這樣的儒學生，他在報紙上的理論就是：為什麽出現這種爭執呢？為什麽之前的兩千年沒有出現過這種無禮的事了呢？無外乎是禮樂的廢弛。儒家‘三從四德’，需得在家從父，出嫁從夫，夫死從子，這對天下的安定是有好處。
對此，他還對‘三從’進行了新的解釋，就像是說，‘從’並非附屬，它不是聽從、依順的意思。若是這個意思，那夫死從子豈不是與孝道相違背。所以，‘從’的意思應該是‘參與其事’。
換言之，女子在家，可以管理家中事務；女子嫁人，也應該從事夫家事務。
桐桐一邊看一邊笑，別管他怎麽解釋的，但是對儒家的一些東西有了新的詮釋。而今看著很牽強，但隨後多翻翻典籍，一點點完善，未必不能有一個更新的理念出來。
四爺推了另一份報紙過來，“這個也有意思，你瞧瞧。”
桐桐接過來放在邊上，這個作者名字最近常見：“曾遠？”
嗯！不知道是何許人也，也不知道是不是真名。之前在一些小報上寫些風月文章，可現在瞧著，文章倒是越發的有見地了。
桐桐看了看，此人引的是《道德經》：天地不仁，以萬物為芻狗。
不仁，不是不仁義，不仁愛。它的意思是說，天地是沒有好惡的！
既然沒有好惡，那麽就不會對任何人有偏愛，只能說天地對任何事物都是一樣的殘酷。
這天地之間，物種萬千，為何獨獨只有人比其他物種更優秀呢？這並不是天地偏私人類，而是只有如此，才符合天地的規律。
桐桐拿著這個反覆的看，怎麽說呢？此人的想法有了一點點別樣的苗頭，他可能自己都沒意識到。
比如，他說，天地沒有偏好，既然如此，那麽，存在君權神授嗎？君王還是天子嗎？
再比如，他說，萬物一樣，萬物平等。可既然如此，又怎麽會出現不平等的現象呢？往下引申，這是不是就是：物競天擇，適者生存呢？
而事實上，道家講究的道法自然，不就是遵循世間萬物的生存法則嗎？
桐桐就笑了，“瞧著吧，過幾天就有人寫文章反駁他！”儒家的董仲舒說‘君權天授’，他則說，沒有誰特殊，天地對誰都一樣。
這一駁斥，可能很快就促成了他的思想和主張逐漸的成熟。
所以，辯，真的是好事。
報紙放下，她繼續吃飯。這種事以後是常態了，得註意，但咱還有正事呢！
四爺問說：“今兒要幹點什麽？”
“抓緊把大案審核完，趁著入冬以前，還是想各地看看去！看看各地的情況……從去年到今年，都整整一年了。若是再有什麽問題……朝廷也可以引入‘優勝劣汰’了！”
四爺就笑：這不就對了嘛！該吵叫他們吵，務實的幹事，少打嘴仗永遠不會吃虧！
本站無廣告，永久域名（danmei.twking.cc）