232.萬裏扶搖（131）一更
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萬裏扶搖（131）
五六十人, 廳堂裏有站著的，有坐著的。醜妮把家裏的凳子都搬來，也才是勉強的坐下。然後準備的待客的東西就嚴重不足。
想給每個人倒一杯茶水，上哪湊這麽多茶杯去。
醜妮急匆匆的去林府那邊拿茶碗, 少奶奶趕緊幫著歸置, 又問還缺什麽。
“那缺的可多了。”醜妮一樣樣的算, “沒想著來了那麽些人。”之前只按照七八個人準備的。伯爺說, 既然是代表，那就是三五個, 最多不超過十個人。
結果來了這麽些個, 這哪裏是代表喲？
黃蕙荃就笑, 可見這些人有多單純。跟伯府交往, 來一次, 叫大人記住你, 這是資本；來這麽些個, 金大人能記住誰？這都不是不會做官, 不懂做官的事, 這壓根就是不懂人情世故。
在這一點上, 連自家孩子爹也不如。
醜妮都嘀咕：“自來沒見過這樣的。”感覺像是瞎起哄。
黃蕙荃低聲道：“越是這麽著的人，越是得尊重些，客氣些，周到些, 怎麽重視都不為過。”心裏怎麽想不重要, “態度一定得重視！且得把重視擺出來給人看。”
“是！少奶奶，記住了。”
黃蕙荃這才道，“你先過去！我叫槐花去幫你。缺了幹果水果……我這就叫兩位姑娘去采買。”
醜妮這才趕緊去了，“姑婆正在燒水, 只能在鍋裏煮茶……”泡是供不上的。
然後仲琴和季瑛就被抓去當差了，一個往幹果鋪子去，一個往鮮果鋪子去，只能加錢叫人家往府裏給送。
四爺一看這滿廳堂的人，只能笑道：“別分茶杯了，誰渴了自去倒！都別見外。”
一水的十七八到二十出頭的年輕人馬上就都笑。
醜妮心說：金大人跟你們中這些年紀大的比起來，誰更年輕還真不好說。結果呢？還坐在這裏傻呵呵的笑呢！那些女大人們，其實也都年輕的很。
我家伯爺跟你們年歲也沒差多少，咋都這麽好意思呢。
她心裏不是很喜歡這些人，臉上卻笑著，把家裏剩下的幹果一一遞過去，“都先抓點……還有呢，別客氣。”
然後有人不要，有人象征性的抓一小撮，有的人呢，卻恨不能一把抓走半盤子。
這邊還沒分完呢，那邊仲琴就帶著幹果店的小廝回來，瓜子、花生、松子之類的，都是用布口袋買回來的。
然後用碗舀出來，三五個人堆裏放一個。
廳堂裏猛的進這麽一漂亮的大姑娘，都朝這邊看。
仲琴忙著呢，只矜持的點頭，接了槐花遞來的碗招呼這些人：“……慢待了！實在是不雅的很，見諒了。”
“沒有！沒有！給你們添麻煩了。”
坐在前面的那人一臉的驚喜：“姑娘，是你呀？”
仲琴擡頭一看，是幾日前在街上碰上的冒失鬼，她驚訝了一瞬，“巧啊！”
瞧見這人了，分了一半她就出去了，叫槐花自己弄，慢點就慢點吧。
回頭又跟季瑛去削水果，切塊，送了果盤進去。
反正得有半個時辰，什麽正事都沒說上。
季瑛還奇怪：“這些人不上學……來幹嘛來了？”
仲琴想起那天說的話，卻只搖頭：“不知道！”不是作為主家不好客，實在是這些不速之客失了分寸。
廳堂裏亂糟糟的，竊竊私語聲，小聲咀嚼聲，嗑瓜子聲，剝花生聲，這聲響，四爺能幹嘛？
行吧！你們不安靜，我也不言語。
誰坐的跟我近，我跟誰搭個話。
距離最近的是跟大姨子搭話的那個小夥子，方正的臉面，魁梧的身材，看衣飾家境該是殷實，但卻絕非官家子。
四爺就先搭話，“還沒問兄臺貴姓。”
“不敢！”這人忙道，“免貴姓李，李青山。”
“江南人士？”
“是！蘇杭人，家父是江南書院的先生，家祖也是。”
還沒問呢，自己就撂幹凈了，“書香門第，清貴世家，難怪公子看起來一身清氣。”
李青山便笑，“謝金大人誇獎，您過譽了。學生之前也考過兩次，未能到殿試……”
“不能以舉官論英雄。”四爺就道，“而今各種學堂都有，像是鋪設鐵軌，就有很多人擅長實務，一樣會被舉薦，只要在任上被人信服，就能被提拔。這樣的官員往往更有。因而，從百業，殊途同歸。”
李青山皺眉，他就問說：“如學生這般……擅經學，不擅格物，而今再學，是否晚了。”
這麽一問，周圍就靜了，遠處也靜了。這都是大家所關心的！
“想學……什麽時候都不晚。但是呢，更多的人是有家室拖累。一則，父母年邁，盼著子女成家；二則，成婚之後若是只就學而不當差，除非家中資助，否則怕是也難以為繼。因此，選適合自己的，未嘗不是一條合適的路。若是心有餘力，或可有其他的嘗試。”
眾人就笑，這個戳那個，那個戳這個。這裏面大都沒成親，一說起來還都會害羞，相互打趣。
李青山就又問：“儒家經學……乃聖人經註，傳承不衰，常用常新。而近幾年，格物之學興起，儒家便不得重用。而今，學生現在思量的是格物之學興起之後，於新明而言，是利是弊。”
來送果盤的季瑛看了拎著茶水過來的仲琴一眼：這人說的是什麽話？為什麽這麽說，格物哪裏不好了，為何要有這個質疑？質疑就算了，為何要當著金大人的面說這樣的質疑。他怕不是忘了，金大人是靠什麽立身的。
仲琴攔住季瑛，先別進去，聽聽裏面怎麽說。
李青山坐端正了，聲音也變的激昂，他問說：“諸位，立國之本是什麽？”
不等眾人回答，他便回答道：“立本之本，乃是崇尚禮義。禮義當先，不尚權謀；立國之本，在於人心不在技藝。不才以為，若新明是一艘舟艦，那麽，忠信是甲胄，禮義是幹櫓。因而，我也認為，儒家為體，格物為用。儒學為尊，格物次之，此不能亂。”
說著，就又道，“正如對那些小報補充律法以約束，這一點我尤其不能理解。小報所行，非君子所為。儒家教化百姓，教百姓知禮。於是，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，此乃為人的行為準則。
而小報呢？窺伺他人行蹤，此為非禮；偷聽他人言談，此為非禮；擅自將他人私事公之於眾，此為非禮。如此非禮之事大行其道，正是近些年儒家教化被格物所取代的弊端呈現。
對此朝廷沒有重視儒家教化，而是選用了法家！認為當以法約束之。諸位，德為先，法為後。以法約束，此乃底線。可若是儒家教化人人受益，都以德行為先，觸法者幾何？而違法者又有幾何？
因而，以法約束小報之行，看似合理，但其實違背的是‘禮義’！若違背禮義，便違背了聖人教化，不符合立國之本，則國將不國！”
話音一落，裏面掌聲雷動。
季瑛揉了揉腦袋，看仲琴：姐，你聽懂了嗎？我好像懂了，又好像沒懂。反正就是，他拋出了一個觀點，引經據典了證實了他的觀點。那違背他的觀點的，就是錯的。
聽起來很有道理，可就是哪裏怪怪的。
但不得不說，“這人口才還怪好的！出口成章，自成邏輯。”
仲琴擺手，“別言語，聽著。”
果然，掌聲之後，裏面就傳來金大人的聲音，金大人就說，“《論語》中，有一篇，諸位一定都讀過。孔子到衛國去，冉有為他駕車。子曰，‘庶矣哉’。冉有曰，‘既庶矣，又何加焉？’。子曰，‘富之’。冉有又曰，‘既富矣，又何加焉？’子曰，‘教之’。”
季瑛點頭，這是論語裏的原話。
庶，是庶民的意思。
孔子感嘆衛國的人口真多，學生冉有就問說，這麽多人，該怎麽辦呢？孔子回答說，要叫這些人都富起來。冉有又問，富起來之後呢？又該怎麽治理呢？孔子說，要教化他們。
就聽金大人的聲音又傳來，“那麽聖人表達了什麽意思呢？聖人認為一個國家的先決條件，一定是有足夠多的庶民，即人口；其次，便是叫百姓富裕起來；再次，當不為生計而發愁的時候，他們才會受教。庶、富、教，這是三個必須的條件，且順序不能亂。對此，諸位有異議嗎？”
沒有！這是聖人的原話。
“那我再一問，我們現在有足夠多的人口了嗎？”
有了！新明自立國之初，推廣各種作物，提升糧食產量，輕徭薄賦，使得生民休養生息，繁衍人口極多。
四爺就豎起一根手指，“所以，朝廷做到了第一點——庶！有足夠多的庶民。”
是！
“那麽，朝廷要做的第二點便是富！叫百姓富足起來。工，可將農耕中富裕的人口利用起來，叫農人有更多的耕地，叫有手藝的人能靠著手藝養家糊口，這算不算是富民的途徑呢？”
當然！
“富民是一個長期的過程，在沒有富裕起來，達到人人受教化的前提下，那秩序便不要了嗎？此時，先以法鎮之，錯了嗎？”
“…………”好像也沒錯。
四爺就攤手，“教不可或缺！像是諸位，都是受了教化之人，那麽前提是，諸位一定是家境尚可，能一直受教化。朝廷難道沒教化嗎？蒙童免費啟蒙，這便是教化。如果朝廷足夠富裕，那麽每個人從一出生，朝廷便能給予一視同仁的教化……但這不是現在能做到的。
而這位李姓兄臺所言，儒為體，格物為用，有理！但這不是分人群，將人分為儒生和格物生。這麽分是不對的！
儒，該被每個人接納，它打造塑造的是德、是心，是性！而格物是工具。
就如同，數千年前刀耕火種，而現在牛耕遍地一樣。儒家傳承了千年，鑄就了精氣神，這是不變的！工具不斷革新，這是一直在變的。我們當以儒家修內，卻也當以格物修外。內外兼修，此方為一個德行高尚，且於國於民有用之人。”
話音一落，又是掌聲雷動……
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醜妮急匆匆的去林府那邊拿茶碗, 少奶奶趕緊幫著歸置, 又問還缺什麽。
“那缺的可多了。”醜妮一樣樣的算, “沒想著來了那麽些人。”之前只按照七八個人準備的。伯爺說, 既然是代表，那就是三五個, 最多不超過十個人。
結果來了這麽些個, 這哪裏是代表喲？
黃蕙荃就笑, 可見這些人有多單純。跟伯府交往, 來一次, 叫大人記住你, 這是資本；來這麽些個, 金大人能記住誰？這都不是不會做官, 不懂做官的事, 這壓根就是不懂人情世故。
在這一點上, 連自家孩子爹也不如。
醜妮都嘀咕：“自來沒見過這樣的。”感覺像是瞎起哄。
黃蕙荃低聲道：“越是這麽著的人，越是得尊重些，客氣些，周到些, 怎麽重視都不為過。”心裏怎麽想不重要, “態度一定得重視！且得把重視擺出來給人看。”
“是！少奶奶，記住了。”
黃蕙荃這才道，“你先過去！我叫槐花去幫你。缺了幹果水果……我這就叫兩位姑娘去采買。”
醜妮這才趕緊去了，“姑婆正在燒水, 只能在鍋裏煮茶……”泡是供不上的。
然後仲琴和季瑛就被抓去當差了，一個往幹果鋪子去，一個往鮮果鋪子去，只能加錢叫人家往府裏給送。
四爺一看這滿廳堂的人，只能笑道：“別分茶杯了，誰渴了自去倒！都別見外。”
一水的十七八到二十出頭的年輕人馬上就都笑。
醜妮心說：金大人跟你們中這些年紀大的比起來，誰更年輕還真不好說。結果呢？還坐在這裏傻呵呵的笑呢！那些女大人們，其實也都年輕的很。
我家伯爺跟你們年歲也沒差多少，咋都這麽好意思呢。
她心裏不是很喜歡這些人，臉上卻笑著，把家裏剩下的幹果一一遞過去，“都先抓點……還有呢，別客氣。”
然後有人不要，有人象征性的抓一小撮，有的人呢，卻恨不能一把抓走半盤子。
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然後用碗舀出來，三五個人堆裏放一個。
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仲琴忙著呢，只矜持的點頭，接了槐花遞來的碗招呼這些人：“……慢待了！實在是不雅的很，見諒了。”
“沒有！沒有！給你們添麻煩了。”
坐在前面的那人一臉的驚喜：“姑娘，是你呀？”
仲琴擡頭一看，是幾日前在街上碰上的冒失鬼，她驚訝了一瞬，“巧啊！”
瞧見這人了，分了一半她就出去了，叫槐花自己弄，慢點就慢點吧。
回頭又跟季瑛去削水果，切塊，送了果盤進去。
反正得有半個時辰，什麽正事都沒說上。
季瑛還奇怪：“這些人不上學……來幹嘛來了？”
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行吧！你們不安靜，我也不言語。
誰坐的跟我近，我跟誰搭個話。
距離最近的是跟大姨子搭話的那個小夥子，方正的臉面，魁梧的身材，看衣飾家境該是殷實，但卻絕非官家子。
四爺就先搭話，“還沒問兄臺貴姓。”
“不敢！”這人忙道，“免貴姓李，李青山。”
“江南人士？”
“是！蘇杭人，家父是江南書院的先生，家祖也是。”
還沒問呢，自己就撂幹凈了，“書香門第，清貴世家，難怪公子看起來一身清氣。”
李青山便笑，“謝金大人誇獎，您過譽了。學生之前也考過兩次，未能到殿試……”
“不能以舉官論英雄。”四爺就道，“而今各種學堂都有，像是鋪設鐵軌，就有很多人擅長實務，一樣會被舉薦，只要在任上被人信服，就能被提拔。這樣的官員往往更有。因而，從百業，殊途同歸。”
李青山皺眉，他就問說：“如學生這般……擅經學，不擅格物，而今再學，是否晚了。”
這麽一問，周圍就靜了，遠處也靜了。這都是大家所關心的！
“想學……什麽時候都不晚。但是呢，更多的人是有家室拖累。一則，父母年邁，盼著子女成家；二則，成婚之後若是只就學而不當差，除非家中資助，否則怕是也難以為繼。因此，選適合自己的，未嘗不是一條合適的路。若是心有餘力，或可有其他的嘗試。”
眾人就笑，這個戳那個，那個戳這個。這裏面大都沒成親，一說起來還都會害羞，相互打趣。
李青山就又問：“儒家經學……乃聖人經註，傳承不衰，常用常新。而近幾年，格物之學興起，儒家便不得重用。而今，學生現在思量的是格物之學興起之後，於新明而言，是利是弊。”
來送果盤的季瑛看了拎著茶水過來的仲琴一眼：這人說的是什麽話？為什麽這麽說，格物哪裏不好了，為何要有這個質疑？質疑就算了，為何要當著金大人的面說這樣的質疑。他怕不是忘了，金大人是靠什麽立身的。
仲琴攔住季瑛，先別進去，聽聽裏面怎麽說。
李青山坐端正了，聲音也變的激昂，他問說：“諸位，立國之本是什麽？”
不等眾人回答，他便回答道：“立本之本，乃是崇尚禮義。禮義當先，不尚權謀；立國之本，在於人心不在技藝。不才以為，若新明是一艘舟艦，那麽，忠信是甲胄，禮義是幹櫓。因而，我也認為，儒家為體，格物為用。儒學為尊，格物次之，此不能亂。”
說著，就又道，“正如對那些小報補充律法以約束，這一點我尤其不能理解。小報所行，非君子所為。儒家教化百姓，教百姓知禮。於是，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，此乃為人的行為準則。
而小報呢？窺伺他人行蹤，此為非禮；偷聽他人言談，此為非禮；擅自將他人私事公之於眾，此為非禮。如此非禮之事大行其道，正是近些年儒家教化被格物所取代的弊端呈現。
對此朝廷沒有重視儒家教化，而是選用了法家！認為當以法約束之。諸位，德為先，法為後。以法約束，此乃底線。可若是儒家教化人人受益，都以德行為先，觸法者幾何？而違法者又有幾何？
因而，以法約束小報之行，看似合理，但其實違背的是‘禮義’！若違背禮義，便違背了聖人教化，不符合立國之本，則國將不國！”
話音一落，裏面掌聲雷動。
季瑛揉了揉腦袋，看仲琴：姐，你聽懂了嗎？我好像懂了，又好像沒懂。反正就是，他拋出了一個觀點，引經據典了證實了他的觀點。那違背他的觀點的，就是錯的。
聽起來很有道理，可就是哪裏怪怪的。
但不得不說，“這人口才還怪好的！出口成章，自成邏輯。”
仲琴擺手，“別言語，聽著。”
果然，掌聲之後，裏面就傳來金大人的聲音，金大人就說，“《論語》中，有一篇，諸位一定都讀過。孔子到衛國去，冉有為他駕車。子曰，‘庶矣哉’。冉有曰，‘既庶矣，又何加焉？’。子曰，‘富之’。冉有又曰，‘既富矣，又何加焉？’子曰，‘教之’。”
季瑛點頭，這是論語裏的原話。
庶，是庶民的意思。
孔子感嘆衛國的人口真多，學生冉有就問說，這麽多人，該怎麽辦呢？孔子回答說，要叫這些人都富起來。冉有又問，富起來之後呢？又該怎麽治理呢？孔子說，要教化他們。
就聽金大人的聲音又傳來，“那麽聖人表達了什麽意思呢？聖人認為一個國家的先決條件，一定是有足夠多的庶民，即人口；其次，便是叫百姓富裕起來；再次，當不為生計而發愁的時候，他們才會受教。庶、富、教，這是三個必須的條件，且順序不能亂。對此，諸位有異議嗎？”
沒有！這是聖人的原話。
“那我再一問，我們現在有足夠多的人口了嗎？”
有了！新明自立國之初，推廣各種作物，提升糧食產量，輕徭薄賦，使得生民休養生息，繁衍人口極多。
四爺就豎起一根手指，“所以，朝廷做到了第一點——庶！有足夠多的庶民。”
是！
“那麽，朝廷要做的第二點便是富！叫百姓富足起來。工，可將農耕中富裕的人口利用起來，叫農人有更多的耕地，叫有手藝的人能靠著手藝養家糊口，這算不算是富民的途徑呢？”
當然！
“富民是一個長期的過程，在沒有富裕起來，達到人人受教化的前提下，那秩序便不要了嗎？此時，先以法鎮之，錯了嗎？”
“…………”好像也沒錯。
四爺就攤手，“教不可或缺！像是諸位，都是受了教化之人，那麽前提是，諸位一定是家境尚可，能一直受教化。朝廷難道沒教化嗎？蒙童免費啟蒙，這便是教化。如果朝廷足夠富裕，那麽每個人從一出生，朝廷便能給予一視同仁的教化……但這不是現在能做到的。
而這位李姓兄臺所言，儒為體，格物為用，有理！但這不是分人群，將人分為儒生和格物生。這麽分是不對的！
儒，該被每個人接納，它打造塑造的是德、是心，是性！而格物是工具。
就如同，數千年前刀耕火種，而現在牛耕遍地一樣。儒家傳承了千年，鑄就了精氣神，這是不變的！工具不斷革新，這是一直在變的。我們當以儒家修內，卻也當以格物修外。內外兼修，此方為一個德行高尚，且於國於民有用之人。”
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