第一百八十三章 談玄聽禪（1）

“公子，你不能再服了。要是被人知道，可不得了的。家主動怒不說，主母也跟著心疼。”阿妙兩只纖細的胳膊使勁地攥著比玉的右手。

“你這癡婢，休要扭我。”比玉放棄了右手的掙紮，轉用左手攝了一撮五石散放入嘴中，“休要提我父母，他們哪裏真心想過我！”

阿妙見阻攔失敗，比玉已經得手，便趕忙為他端上溫酒，助他將五石散服下去。

當初也是因為向石家女兒提親失敗的關系，比玉情緒消沈。恰有荀寶和夏侯門的引誘，初服五石散。後來由於仰慕王衍講論的《老》、《莊》玄理，便沈入其中，再加上有阿妙、阿妍兩位美婢的溫存，情緒漸漸地恢覆過來。五石散也就斷絕了一段時間。如今二番提親失敗，且中間發生了很多故事，甚至好像看到了一點年少時心儀的對象——芷馨的影子，促使他的情緒再次消沈，甚至頹萎。他感覺提親的失敗雖然有不可抗力原因，但與自己的父親不十分用心有很大關系，所以即便其父為他謀取了秘書丞的職位，他也仍舊不開心，不感謝。雖然擢升了新職，每天也不思進取，更將五石散重拾起來，一心只撲在研究玄理上。大清談家王衍的以無為本、倡導無為而無不為的思想，十分入他的心境，使他大為讚同。

今天王衍又聚集了一批名士清談。比玉焉能錯過這個機會，早早就裝束好了。不再像以前那樣的菜鳥，而是一襲衣袖寬大的長衫，一把白玉柄的麈尾，塗脂抹粉照舊，約上荀寶和夏侯門一同前往。上次有兩名美婢攪了局，惹眾人玩笑，從那以後，每次到清談的場合，都是只帶阿吉一人，而把阿妙、阿妍留在家裏。

關於比玉服五石散，雖然每次都不聽，阿妙還是盡力勸阻，畢竟還是能夠讓他最大限度地少服一些，不至於太肆意，這樣，對身體的危害也就可以盡量的減小一些。

清談的地點在銅駝大街旁，玄學家們陸續趕來。洛陽作為天子所在，被四方諸國視為天下中心，除了經濟科技領先，也引導著文化的風尚。愛好玄學的不但有諸多名士，甚至就連四方使節，也有慕名而來的。

王衍如今聲名盛甚，接替了尚書令的位置，而且有望向三公直近，大有超過其從兄王戎的勢頭。王衍背後的關系網也很不一般，夫人與賈皇後有親，女兒更要嫁給太子做太子妃。王家本來就是甲族，再加上這些姻親關系，眾人哪有不趨炎附勢的？而且王衍也確實有兩下子，開口談論玄理滔滔不絕，一個論點可以有兩套說辭，使得眾人都推其為談玄領袖。

清談了大半日，王衍等諸名士都散去，比玉、荀寶、夏侯門等一小眾人還在繼續領會。

“老子說，‘天下萬物生於有，有生於無’。天地之間所有的事物都是各具形態的實實在在的存在，怎麽歸根結底卻生於無呢？”荀寶雖然口齒伶俐，可關於這句卻始終參悟不透。

“我也難以理解。”夏侯門道，“無可是什麽都沒有的啊，什麽都沒有的狀態下怎麽生出萬物來的呢？”

兩位公子都沒有理解，其餘眾人包括樸熙金、海藤川一等各路使節們多是來聽玄的，甚至是圈外人，當然更不能明白了。

比玉手持麈尾淡漠一笑：“二位兄長，我們雖然談老子，但請恕我借用孔子的一句話說，‘學而不思則罔’。《道德經》玄妙無比，高深莫測。此句尤其抽象。單從字面上是很難領會其中的深意的，必須要融會貫通才行。這時候可以從其它章句入手，以助理解。”

“是哪一句？”

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

“這一句雖說也很抽象，但有循序漸進之感，相對容易理解。”

比玉點頭道：“恕小弟敢言。既然循序漸進，可以導知萬物由道而生，那麽，豈不知，道與無卻是渾然的。‘有物混成，先天地生’。道是先天地而生的，有了道才有了天地。天地之前是什麽？當然是無的狀態。道從無中來，又進化出有的狀態。有和無這兩種狀態，無的狀態決定其本質；有的狀態顯示其存在，也就是生出萬事萬物。‘無，名天地之始；有，名萬物之母’。無中生有，有生天地，天地開始之後，才有了萬事萬物。”

夏侯門、荀寶二人聽了比玉的話，又細細體會一番，才若有所悟。嘖嘖不已。其餘眾人領悟程度各有不同，紛紛交頭接耳，小聲互相探討著。辰韓使節樸熙金卻不說話，依舊做埋頭思索狀。

“看這個樣子，是一點都沒有理解嗎？”鮮卑使節宇文襲嗤笑著道。

“聽你這話，應該是極明白的了，恕在下愚鈍，還如墜五裏霧中，宇文大使若果真通會，不妨賜教一二。”

被對方反將一軍，宇文襲頗為尷尬，“樸大使誤會了在下的意思，我也只是明白了一點點而已，相比之下，你在五裏霧中，我不過三裏霧、四裏霧而已。”

樸熙金看他這副自找沒趣的樣子，也不好再難為他，只是狠狠瞪了他一眼，哼了一聲道：“若論領悟玄學，除了幾位公子，爾等在座的偏遠番臣，恐怕沒人能夠出我之右。”

林邑使節範文聽他二人在這裏各自吹噓，蔑視地道：“你二人若是真明白，就不要藏在肚子裏，跟大家分享分享，也讓我等領會領會；若只是揣著糊塗裝明白，請盡早閉嘴，不要妨礙我們向三位公子請教。”

眾人都想弄通玄理，不料被這二人攪亂，於是紛紛以言語相激。二人當然說不出個所以然來，只得以扇遮面，默不作聲。

匈奴使節劉莽當然知道宇文襲幾斤幾兩，沒什麽能耐，暗笑其打腫臉充胖子。但作為好友，又不能坐視其受眾人圍攻，於是就想帶個頭向三位公子請教。三位公子之中當然要數比玉對玄理掌握得最精準，可比玉向來高冷，一向看不起士族之外的人。請教了他，沒準會吃個閉門羹，自找沒趣。沒奈何，只得向相對和氣一點的荀寶請教。荀寶雖然自己能夠理解，但要讓他講給別人聽卻不能夠。只得也學著比玉的樣子做高冷狀，又借用《莊子》中的一句話來掩飾尷尬道：“‘道不可言，言而非也’。汝等既然不能領會，自然是資質不夠的，這也不能強求。道法高深，多少世家公子尚不能夠通透，何怪你們番邦之臣呼！”

從荀寶的話中，沒有得到任何結果。劉莽不敢再說，也不敢再問。大家正在失望中，忽見一人站起身來，朗聲說道：“若蒙不棄，小僧鬥膽進言一二。”大家扭頭看向此人：身披褐色短敞衣，袖不遮臂，裈不及踝，服飾怪異且似乎並不經常換洗，向外散發著體味；相貌奇特，眼眶凹深，黝黑黝黑的一張粗糙大臉；沒有躋鞋，赤著一雙大腳，臟且結實；最特殊的乃是他的頭皮，光禿禿的，竟將頭發全部剃光。

久居洛陽的人都知道，這種裝扮的人就是來自摩揭陀國的佛教徒，傳教修行的僧人。摩揭陀僧人自後漢開始就往來中原，在魏晉之際逐漸增多起來。他們當然主要是宣傳佛法，也就是傳教。但中原並不像其它地區那樣尚未開化，容易接受外來文明。華人有自己的炎黃理念、百家學說，特別是儒道思想根深蒂固，很難接受其他外來教義。佛教徒努力了百年，華人的統治者也換了又換，卻還是不能將佛法普及於這片土地上。在這種情況下，佛教要想在中原紮下根，急於求成是不行的，只得緩緩滲透。尋求將佛法與儒道融合，形成有華人文化特色的佛教。他們知道，如今的社會中，最能引領風尚的當然是士族階層了。士族子弟的一舉一動、一言一行都會受到世人的推崇，要想滲透整個華人，必先滲透進士族中間去。士族之中最流行的文化就是清談，這是一個很好的突破口，所以，清談的圈子裏時常可見佛教徒的身影，他們中的很多甚至成為了玄學的大師。

這名僧人操著異域口音，又帶著一點洛陽腔調，走到比玉三人近前，並不行揖禮，而是雙手合十道：“久慕公子美名，今日得見三生有幸。”

就沖著這麽粗俗的外表，如同山野莽夫，比玉應當唯恐避之不及，當然不會喜歡，更不屑理會的，然而他卻知道，僧人身份特殊，不可當做尋常百姓看待，於是也一拱手道：“不知高僧大名，來自何方。”

“貧僧迦摩篤，自摩揭陀國而來，久居洛陽，算來已有十八年了。”

十八年啊，比我來洛陽還要早。比玉暗自想著，但他並不認為這個人能有多高的水平，一臉冷漠地道：“我輩只對圈中人交流，面對這些中人以下，實在不知如何言語。久聞摩揭陀國僧人見識廣博，高僧又久居洛陽，想必也精通玄理，就請高僧不吝賜教，為這些俗眾答疑解惑。”

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