第五十一章著了道
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第五十一章 著了道
陳摶老祖點點頭說：“那是自然，我道家學說千變萬化，豈能一言概之。”
柴宗訓驚訝不已“那道長再給我說說看。”
“上，善若水。善有大小之分，不知殿下是否認可？”
“母後常教導我，不以善小而不為，不以惡小而為之，可見善有大小。”柴宗訓完全把自己當成了學生。
“沒錯，善分上中下，但還有一善，在這之上，那便是大善。因這大善乃是老子去世後才被道家悟出來，而這道德經早已傳世，便沒有記錄在冊。”
“我道家學說，乃是經世治國的帝王學說，而不是那種雞犬相聞老死不相往來的田園學說。”
柴宗訓聽後，才發現自己對於道家的理解是多麽片面。這老道確實有過人之處，自己應該能從他身上學到不少東西。“請道長做我師父。”柴宗訓剛準備拜倒在地，準備拜師。卻被陳摶老祖用手拉著胳膊，沒有拜下去。
陳摶老祖見柴宗訓是真心求教，但自己終究還是差了一籌，便出言到：“老道可沒有資格做你師父，能做你師父的只有你自己的道，你且先聽我把話說完。”
“我道家仙師——老子，處於春秋時期，列國紛爭，所以他的思想便是強國思想。便是爭，否則便不能存活於亂世，只有爭贏了，才能夫唯不爭，故無憂，而在做到無憂之前，便只能處眾人之所惡。”
“話說道可道，非恒道，經歷了一千多年發展，我道家學說自然與時俱進，把取天下之道分為上中下三道。”
“其一：以權謀手段治天下，往往靠皇帝強勢才行，強勢皇帝一倒下，便後繼無力，如那曹操、武則天……”
“其二：以制度治理天下，就算身死，但道不消，後人還是用著他的制度，比如那秦孝公用商鞅變法，縱然身死，但法家治世便流傳下來。比如隋朝楊廣的科舉制，他死後，科舉制一直延續至今。”
柴宗訓有點不認同這陳摶老祖的觀點。“不對，不對”，“可是他們都因這些制度而死啊，秦法殘暴，引得天下皆反暴秦，最後二世而亡；那楊廣也是，使隋二世而亡。還不如其他皇帝呢。”
“哼，那是因為他們不知變通之法，沒有達到道的第三種境界，如果能達到道的第三種境界，絕對超過唐宗漢武。”陳摶老祖，突然嚴厲起來。“小子，這第三種境界，千難萬難，乃處眾人之所惡——大惡，故幾於道，邁不過去便是身死，他們便是沒有邁過去這道坎，否則便是千古一帝。”
柴宗訓便是不服，這是顛覆自己三觀的言論啊。“反正他們失敗了，不是說得道多助失道寡助麽，他們失敗自是證明了這一點。”
“那我問你，得道多助失道寡助，這句話是誰說的？”陳摶老祖反問柴宗訓。
“好像是孟子說的。”柴宗訓也不太確定，畢竟自己上學的時候也是混日子。
“沒錯便是孟子之言，但你可知道孟子師承孔子的後人，而孔子只是學到我道祖老子的微末之言。”陳摶老祖驕傲的看著柴宗訓，神氣無比，這是裝B，赤裸裸的裝B。
還未等柴宗訓開口，陳摶老祖又自顧自的吹噓起來：“孔子之學無非仁義禮，這三者在我道家，便是下道。道祖老子有言：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。這道和德便是上道，仁義禮是為下道。”
“如果要用禮來規定人的行為的時候，便是已經失去了仁義，如果要用仁義來來處事，便只是奉承大家的看法和觀念，而德才是發自內心自主的行為。”
“只有偏離了大道，才用德自律，如果連德都失去了，便只有靠世俗的仁義觀念來處事，如果連仁義都失去了，只有強行用禮來制定條條框框規定人的行為了。”
“道長一席話讓小子茅塞頓開。”柴宗訓聽後也感覺有道理，後世不是有個什麽需求理論叫馬洛斯理論嗎？如果一個人成天掙紮在餓死的邊緣，那麽他就不會考慮安全問題，給他個黴饅頭照吃不誤；等他不愁吃了，才會考慮自己的人生和饅頭是否安全；等他確定安全之後，才會考慮其他人，進行交流，比如把自己多的饅頭或賣或送給他人；再往上才會想到自己應該被人尊重；再往上便是想著開一家饅頭店，放飛夢想。
“還未請教這第三道是何意？”
“第三道，便是上道，也是最難之道，曰之為勢，一道而決千年之定數。”
柴宗訓見這陳摶老祖越吹越牛逼，便想看他能不能舉例，不要到時候說未人能及來打自己的臉“不知有哪位大仙能證得上道？”
“你可知道我道家承於周易的陰陽學說？那周公便是證得上道，被遵為元聖。”
柴宗訓也明白，道和易是在一起的，便回答“是那周公旦？”
“不錯，周公距今已經兩千年噫，他分封制，奠定現在的封建制的基礎，現在的嫡長子繼承制也是源於周公，還有宗法制也流傳至今也。只可惜那井田法，卻因道變了，未能流傳下來。”
井田法便是田地收歸國家所有，分封的諸侯只有使用權，沒有所有權。這在後世……可怕。
“小子，你以後可用謀略圖生存，用制度圖發展，而以勢控天下。”陳摶老祖花費了很大的心思終於說出這句話。
柴宗訓一聽，這老道在哲學裏面雜私貨，這是暗示自己謀反啊。“嘿嘿，小子自由自在便是了，從未想過什麽天下。怕是道長這次感情投資失敗了。”
陳摶老祖也不惱：“你當我道家學說有這麽簡單？既然我今日說出這話，便不需要我再摻和了，我道家講究的是順其自然，今日之語便是一顆種子，種下道心，遲早一日便會生根發芽，到時候就算我要你放棄，你也會迎難而上。”
柴宗訓一怔，這廝心理學用得爐火純青，自己剛好看到這樹脂做的牌子，處於迷茫狀態，一不小心還是著了他的道。“請問道長，我下一步該怎麽做？”
陳摶老祖把書一收，便下了馬車
“你乃聖人轉世，我教不了你。道可道，非恒道，無為而無不為。”陳摶老祖的聲音遠遠傳來。
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陳摶老祖點點頭說：“那是自然，我道家學說千變萬化，豈能一言概之。”
柴宗訓驚訝不已“那道長再給我說說看。”
“上，善若水。善有大小之分，不知殿下是否認可？”
“母後常教導我，不以善小而不為，不以惡小而為之，可見善有大小。”柴宗訓完全把自己當成了學生。
“沒錯，善分上中下，但還有一善，在這之上，那便是大善。因這大善乃是老子去世後才被道家悟出來，而這道德經早已傳世，便沒有記錄在冊。”
“我道家學說，乃是經世治國的帝王學說，而不是那種雞犬相聞老死不相往來的田園學說。”
柴宗訓聽後，才發現自己對於道家的理解是多麽片面。這老道確實有過人之處，自己應該能從他身上學到不少東西。“請道長做我師父。”柴宗訓剛準備拜倒在地，準備拜師。卻被陳摶老祖用手拉著胳膊，沒有拜下去。
陳摶老祖見柴宗訓是真心求教，但自己終究還是差了一籌，便出言到：“老道可沒有資格做你師父，能做你師父的只有你自己的道，你且先聽我把話說完。”
“我道家仙師——老子，處於春秋時期，列國紛爭，所以他的思想便是強國思想。便是爭，否則便不能存活於亂世，只有爭贏了，才能夫唯不爭，故無憂，而在做到無憂之前，便只能處眾人之所惡。”
“話說道可道，非恒道，經歷了一千多年發展，我道家學說自然與時俱進，把取天下之道分為上中下三道。”
“其一：以權謀手段治天下，往往靠皇帝強勢才行，強勢皇帝一倒下，便後繼無力，如那曹操、武則天……”
“其二：以制度治理天下，就算身死，但道不消，後人還是用著他的制度，比如那秦孝公用商鞅變法，縱然身死，但法家治世便流傳下來。比如隋朝楊廣的科舉制，他死後，科舉制一直延續至今。”
柴宗訓有點不認同這陳摶老祖的觀點。“不對，不對”，“可是他們都因這些制度而死啊，秦法殘暴，引得天下皆反暴秦，最後二世而亡；那楊廣也是，使隋二世而亡。還不如其他皇帝呢。”
“哼，那是因為他們不知變通之法，沒有達到道的第三種境界，如果能達到道的第三種境界，絕對超過唐宗漢武。”陳摶老祖，突然嚴厲起來。“小子，這第三種境界，千難萬難，乃處眾人之所惡——大惡，故幾於道，邁不過去便是身死，他們便是沒有邁過去這道坎，否則便是千古一帝。”
柴宗訓便是不服，這是顛覆自己三觀的言論啊。“反正他們失敗了，不是說得道多助失道寡助麽，他們失敗自是證明了這一點。”
“那我問你，得道多助失道寡助，這句話是誰說的？”陳摶老祖反問柴宗訓。
“好像是孟子說的。”柴宗訓也不太確定，畢竟自己上學的時候也是混日子。
“沒錯便是孟子之言，但你可知道孟子師承孔子的後人，而孔子只是學到我道祖老子的微末之言。”陳摶老祖驕傲的看著柴宗訓，神氣無比，這是裝B，赤裸裸的裝B。
還未等柴宗訓開口，陳摶老祖又自顧自的吹噓起來：“孔子之學無非仁義禮，這三者在我道家，便是下道。道祖老子有言：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。這道和德便是上道，仁義禮是為下道。”
“如果要用禮來規定人的行為的時候，便是已經失去了仁義，如果要用仁義來來處事，便只是奉承大家的看法和觀念，而德才是發自內心自主的行為。”
“只有偏離了大道，才用德自律，如果連德都失去了，便只有靠世俗的仁義觀念來處事，如果連仁義都失去了，只有強行用禮來制定條條框框規定人的行為了。”
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“還未請教這第三道是何意？”
“第三道，便是上道，也是最難之道，曰之為勢，一道而決千年之定數。”
柴宗訓見這陳摶老祖越吹越牛逼，便想看他能不能舉例，不要到時候說未人能及來打自己的臉“不知有哪位大仙能證得上道？”
“你可知道我道家承於周易的陰陽學說？那周公便是證得上道，被遵為元聖。”
柴宗訓也明白，道和易是在一起的，便回答“是那周公旦？”
“不錯，周公距今已經兩千年噫，他分封制，奠定現在的封建制的基礎，現在的嫡長子繼承制也是源於周公，還有宗法制也流傳至今也。只可惜那井田法，卻因道變了，未能流傳下來。”
井田法便是田地收歸國家所有，分封的諸侯只有使用權，沒有所有權。這在後世……可怕。
“小子，你以後可用謀略圖生存，用制度圖發展，而以勢控天下。”陳摶老祖花費了很大的心思終於說出這句話。
柴宗訓一聽，這老道在哲學裏面雜私貨，這是暗示自己謀反啊。“嘿嘿，小子自由自在便是了，從未想過什麽天下。怕是道長這次感情投資失敗了。”
陳摶老祖也不惱：“你當我道家學說有這麽簡單？既然我今日說出這話，便不需要我再摻和了，我道家講究的是順其自然，今日之語便是一顆種子，種下道心，遲早一日便會生根發芽，到時候就算我要你放棄，你也會迎難而上。”
柴宗訓一怔，這廝心理學用得爐火純青，自己剛好看到這樹脂做的牌子，處於迷茫狀態，一不小心還是著了他的道。“請問道長，我下一步該怎麽做？”
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