第94章群英薈萃（續）
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第94章 群英薈萃（續）
“我也同意，看水缸你寫的這個世界背景，六道的由來主要是依附於《史記》和《山海經》吧？”馬伯庸擡起頭，揚了揚手中的打印件說道，“我建議就以這兩者為主，可以適當地加入一些其他作品的元素，比如說《封神演義》裏鴻鈞、元始天尊、太上老君和通天教主這些角色，但具體的情節就不要用了。”
論奇思妙想的發散性思維，這桌人首推素有“鬼才”之稱的馬伯庸為尊。論某個題材的受眾接受度的敏感把握，此人也是當仁不讓。赤軍剛給出了一個大致的方向，他三兩秒之內便拿出一個比較具體的操作方案出來。
“先有鴻鈞後有天，盤古又是開天辟地第一人，鴻鈞、元始天尊和盤古之間的關系怎麽去界定？據我所知，鴻鈞、元始天尊和盤古無關，鴻鈞就是盤古或者元始天尊就是盤古，這三種說法都有啊！”
開口插話的是坐在一邊的賽文，此君高大威猛，笑起來時憨態可掬親和十足，瞪眼板臉時卻又有怒目金剛之莊嚴寶相，大概是這桌人中最容易給人留下深刻印象的一位。
此君出身滿族，原名為葉爾根覺羅·啟文，漢名喚作趙啟文。聯盟眾曾結伴去祭奠袁崇煥，諸人焚香禱拜一切正常，唯有輪到他時，手持的粗大棒香竟莫名折斷，同行者皆謂“袁督師英靈不滅，愛恨分明，不願受女真後裔供奉，故有此兆。”一時傳為笑談。
賽文也曾在第六天魔王裏沈迷過好幾年，曾號稱為“今川家第一軍學（軍學特化侍）”。信繁則是武田家的炮鍛（鐵炮特化鍛冶屋，即火繩槍工匠），在他們那個服務器裏，武田家和今川家都是善德寺同盟的成員。賽文與信繁也曾多次在川中島、利根川和三方原的戰場裏並肩作戰，算得上頗為熟絡。信繁之所以參加這次聚餐，主要目的也是與他見個面，因此兩人便坐到了一塊。
本來兩人一直在私下竊竊私語開小會，聊一些第六天魔王裏的話題。聽著馬伯庸的提案，愛插科打諢擡杠頂牛的賽文忍不住就插了一嘴。
“你別忘了後一句是‘陸壓道君還在前’啊！要也是陸壓道君與盤古是一個人，後者肯定不可能是鴻鈞或者元始天尊！”坐在賽文另一側，一身解放軍零七式夏常服的鐘愛華笑著表示了反對。
此人長相既有些肖似開國十帥中的羅帥，也有人說其實更像鄰國領袖金二世。他與馬伯庸、段杉杉同為赤軍家的門客，自詡為家中第一忠臣，無論網絡還是現實中，均對赤軍一口一個“主公”地稱呼。還曾自擬赤軍家規，共計兩條——其一，主公說的永遠都是對的；其二，如果主公錯了，請參見第一條！
聯盟眾裏多數人除了歷史之外，對軍事話題也頗感興趣，但如果要說鐵桿軍迷的話，就要數賽文和鐘愛華兩人。平素大家聚會的時候，這兩人總愛湊在一塊聊軍事，關系也最為莫逆。今天賽文和信繁聊了半天第六天魔王，沒玩過這游戲的鐘愛華自然只能在一邊幹瞪眼卻插不進去，早就老大不耐煩。這會見賽文終於說起主題，第一時間便答腔了，並且還遵循著兩人以往爭執的慣性加以反駁。
“陸壓道君就算了吧，這家夥在《封神演義》裏的故事形象，和盤古差的太遠了。要說是鴻鈞或者元始天尊我還能接受，但你說陸壓就是盤古那太扯了！”賽文飛快地搖著腦袋回應道。
賽文和鐘愛華兩人辯論慣了，只要他們一進入爭辯模式，語速便會變得飛快，旁人便是聚精會神地聆聽，也未必能跟得上他們的節奏和跳脫的思維。而且往往三兩句之後，話題便會不知不覺地被他們扯向軍事或軍史領域，這也算是他們兩人的異能吧。
“隨便吧，看水缸自己怎麽想了，需要采用哪種說法都可以，這種神話傳說沒有定論，你們還要真當一回事去考據那也未免太傻了，《山海經》本來就不是信史，《封神演義》更是小說家言。”開口的是有考據魔人之稱的茶水齋，說到考據在座諸人裏他算是最權威者之一，“倒是《史記》算是信史，只要保證不與《史記》的記載矛盾沖突就可以。”
說到考據，不得不提的便是網路上流傳頗廣的那一篇《上杉謙信是女人》的考據文章。茶水齋整理編撰此文的時候，本意不過是告訴聯盟的同好——“單方面指向性地堆疊同一方向的論點，可能會得出完全荒謬的結論。”
故而茶水齋便在那篇文章裏羅列了一大堆指向“上杉謙信其實是個女人”這個論點的史料和推論，卻故意對更多的反向史料視而不見。於是很多人從頭到尾讀完了之後，眼見那麽多看似真實正經的考據出處和嚴密推理，便不由自主地接受了上杉謙信其實是個女人的觀點。
知道茶水齋撰此文的立意出發點的聯盟眾自然是會心一笑，可是作為始作俑者的茶水齋本人也沒想到，這篇文章被諸多不明真相的網友未加任何說明地轉發到聯盟之外後，竟然引發了很高的關註，並且誤導了相當多的“不明真相群眾”。
“就算《史記》是信史，司馬遷也有屁股！很多東西是後人為了宣揚儒家那套價值觀念而塗脂抹粉文過飾非了的。”藏族出身的斯庫裏對《史記》表示了明確質疑，“比如說《竹書紀年》裏就有提到舜囚禁了堯，奪取了帝位，然後將堯流放，並抓了堯的兒子丹朱，讓他們父子不得相見。”
與赤軍肖似蔡元培差不多，斯庫裏此人也頗為肖似某位名人，即著名音樂人高曉松是也。只不過高曉松的臉型較圓，而斯庫裏則是一張方方正正的國字臉，另外他還蓄著一頭飄逸的齊腰長發，並染成了金色。
斯庫裏是非天工作室的另一主筆，除了長篇奇幻小說《生命》之外，堪輿風水小說《BJ鏡鑒記》也是他與赤軍合作完成的。此人詼諧善謔，頗有東方朔之風，談吐亦莊亦諧，常有高雅之論，卻也每出俚語，又好與人擡杠。茶水齋剛說完《史記》算是信史，他便直言司馬遷的屁股坐在儒家那邊，所以不可全信。
炎、黃、堯、舜、禹等政權交替更疊，牽涉到上古時期漢族與三苗、九黎、古羌之間的矛盾沖突和是非對錯。斯庫裏本是藏族，而藏族又是古羌後裔，感情上更為傾向《竹書紀年》的說法，本能地對司馬遷在《史記》寫的那些冠冕堂皇的記敘沒什麽好感。
“信史是說這段歷史有據可查，又不是說記載絕對正確無誤。你說的《竹書紀年》可信度不見得就比《史記》高。”茶水齋不慌不忙地回答說，“不過關於舜囚堯這一段大概是真的，《韓非子》裏也有說：‘舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。’所以就這個問題而言，《竹書紀年》的說法並不是孤證，可能更貼近事實一些。”
因為專業是法律系畢業的緣故，赤軍等聯盟熟人除了“紈絝”之外，也常戲稱茶水齋為“訟棍”。面對斯庫裏的質疑，茶水齋不慌不忙地先是指出了對方就“信史”定義上的概念偷換，然後便大大方方地承認就“舜囚堯”這個細節來說，他也傾向於對方的觀點。這一番表現，大有法庭上金牌律師侃侃而談的風度架勢。
“不僅僅是這樣吧？《竹書紀年》和《韓非子》都成書於春秋戰國時代，與堯舜禹的時間距離也比漢武帝時期的司馬遷要近得多，所以可信度本來就應該比《史記》來的高！”真髓再度開口道。
因為對《元朝秘史》頗有心得並以此自矜，真髓在網路上還有一個別號叫做“禽獸大那顏”，很多網友都誤以為他是個蒙古族人。然而段杉杉卻知道此人雖然確實是少數民族，卻是土家族而非蒙古族，正經是南方蠻夷出身，就算不是上古三苗、九黎的嫡系後裔，族群血脈裏也少不了與三苗、九黎的羈絆牽連。
就算太史公有屁股，斯庫裏和真髓又何嘗沒有自己的屁股？看問題的立場不同，得出的結論顯然也會不一樣，這本來就是人之常情。
“其實主要責任不在太史公那邊，畢竟他是與董仲舒同一時代的人，而《史記》成書更在‘廢黜百家、獨尊儒術’之後。”赤軍再度站出來打圓場和稀泥道，“在當時大環境的政治氛圍下，太史公以刑餘之身，能堅持著寫完《史記》已經很不容易了。要他逆流而上與時代大勢對著幹，那不太現實。”
“主公說得對，都是董仲舒的錯！”鐘愛華樂呵呵地表示附和，“秦始皇所謂的焚書坑儒，其實焚的多是星象占蔔之書，坑的也多半是方士巫祝之人，結果不明不白地被人罵了兩千多年。而真正廢黜百家獨尊儒術，終結了春秋戰國時百家爭鳴的學術巔峰期的董仲舒卻被人捧了兩千年，這真是天朝歷史上最大的不公正！”
段杉杉早就打開了手機的錄音功能放在一邊，此刻正聚精會神地聆聽著諸人的討論交流，一雙眼睛睜得大大的，深恐漏掉了一字一句。
p。s。關於兩年前逝去的老朋友賽文，赤軍先生在新作《漢魏文魁》卷五第十二章結尾附言算是說出了我的心聲——“在這個虛幻的世界裏，我不會讓他再走了，我會一直把他留到結尾，讓他永遠伴隨著主人翁，也伴隨著朋友們的哀思……”
所以我也希望能將他永遠地留在我寫的故事裏，而不是只能惘然地去追憶兩年前趕去帝都在八寶山見到的最後一面。
賽文的真名並不是趙啟文，葉爾根覺羅·啟文雲雲，是賽文本人在新·戰國聯盟真田家的註冊資料上使用的“本名”，也是賽文給我印象最深的一段記憶。既然赤軍先生在文中用了賽文的真名，那我便用他這個化名罷——畢竟我這個故事中沒有直接使用角色原型真名的先例。至於趙姓，則是筆者查閱了網路資料後，得知其為葉爾根覺羅氏常用漢姓，故而用之。
順便一提，在真髓、赤軍、elena等朋友的強烈建議下，上一章後的半部分已做了修訂潤色。
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“我也同意，看水缸你寫的這個世界背景，六道的由來主要是依附於《史記》和《山海經》吧？”馬伯庸擡起頭，揚了揚手中的打印件說道，“我建議就以這兩者為主，可以適當地加入一些其他作品的元素，比如說《封神演義》裏鴻鈞、元始天尊、太上老君和通天教主這些角色，但具體的情節就不要用了。”
論奇思妙想的發散性思維，這桌人首推素有“鬼才”之稱的馬伯庸為尊。論某個題材的受眾接受度的敏感把握，此人也是當仁不讓。赤軍剛給出了一個大致的方向，他三兩秒之內便拿出一個比較具體的操作方案出來。
“先有鴻鈞後有天，盤古又是開天辟地第一人，鴻鈞、元始天尊和盤古之間的關系怎麽去界定？據我所知，鴻鈞、元始天尊和盤古無關，鴻鈞就是盤古或者元始天尊就是盤古，這三種說法都有啊！”
開口插話的是坐在一邊的賽文，此君高大威猛，笑起來時憨態可掬親和十足，瞪眼板臉時卻又有怒目金剛之莊嚴寶相，大概是這桌人中最容易給人留下深刻印象的一位。
此君出身滿族，原名為葉爾根覺羅·啟文，漢名喚作趙啟文。聯盟眾曾結伴去祭奠袁崇煥，諸人焚香禱拜一切正常，唯有輪到他時，手持的粗大棒香竟莫名折斷，同行者皆謂“袁督師英靈不滅，愛恨分明，不願受女真後裔供奉，故有此兆。”一時傳為笑談。
賽文也曾在第六天魔王裏沈迷過好幾年，曾號稱為“今川家第一軍學（軍學特化侍）”。信繁則是武田家的炮鍛（鐵炮特化鍛冶屋，即火繩槍工匠），在他們那個服務器裏，武田家和今川家都是善德寺同盟的成員。賽文與信繁也曾多次在川中島、利根川和三方原的戰場裏並肩作戰，算得上頗為熟絡。信繁之所以參加這次聚餐，主要目的也是與他見個面，因此兩人便坐到了一塊。
本來兩人一直在私下竊竊私語開小會，聊一些第六天魔王裏的話題。聽著馬伯庸的提案，愛插科打諢擡杠頂牛的賽文忍不住就插了一嘴。
“你別忘了後一句是‘陸壓道君還在前’啊！要也是陸壓道君與盤古是一個人，後者肯定不可能是鴻鈞或者元始天尊！”坐在賽文另一側，一身解放軍零七式夏常服的鐘愛華笑著表示了反對。
此人長相既有些肖似開國十帥中的羅帥，也有人說其實更像鄰國領袖金二世。他與馬伯庸、段杉杉同為赤軍家的門客，自詡為家中第一忠臣，無論網絡還是現實中，均對赤軍一口一個“主公”地稱呼。還曾自擬赤軍家規，共計兩條——其一，主公說的永遠都是對的；其二，如果主公錯了，請參見第一條！
聯盟眾裏多數人除了歷史之外，對軍事話題也頗感興趣，但如果要說鐵桿軍迷的話，就要數賽文和鐘愛華兩人。平素大家聚會的時候，這兩人總愛湊在一塊聊軍事，關系也最為莫逆。今天賽文和信繁聊了半天第六天魔王，沒玩過這游戲的鐘愛華自然只能在一邊幹瞪眼卻插不進去，早就老大不耐煩。這會見賽文終於說起主題，第一時間便答腔了，並且還遵循著兩人以往爭執的慣性加以反駁。
“陸壓道君就算了吧，這家夥在《封神演義》裏的故事形象，和盤古差的太遠了。要說是鴻鈞或者元始天尊我還能接受，但你說陸壓就是盤古那太扯了！”賽文飛快地搖著腦袋回應道。
賽文和鐘愛華兩人辯論慣了，只要他們一進入爭辯模式，語速便會變得飛快，旁人便是聚精會神地聆聽，也未必能跟得上他們的節奏和跳脫的思維。而且往往三兩句之後，話題便會不知不覺地被他們扯向軍事或軍史領域，這也算是他們兩人的異能吧。
“隨便吧，看水缸自己怎麽想了，需要采用哪種說法都可以，這種神話傳說沒有定論，你們還要真當一回事去考據那也未免太傻了，《山海經》本來就不是信史，《封神演義》更是小說家言。”開口的是有考據魔人之稱的茶水齋，說到考據在座諸人裏他算是最權威者之一，“倒是《史記》算是信史，只要保證不與《史記》的記載矛盾沖突就可以。”
說到考據，不得不提的便是網路上流傳頗廣的那一篇《上杉謙信是女人》的考據文章。茶水齋整理編撰此文的時候，本意不過是告訴聯盟的同好——“單方面指向性地堆疊同一方向的論點，可能會得出完全荒謬的結論。”
故而茶水齋便在那篇文章裏羅列了一大堆指向“上杉謙信其實是個女人”這個論點的史料和推論，卻故意對更多的反向史料視而不見。於是很多人從頭到尾讀完了之後，眼見那麽多看似真實正經的考據出處和嚴密推理，便不由自主地接受了上杉謙信其實是個女人的觀點。
知道茶水齋撰此文的立意出發點的聯盟眾自然是會心一笑，可是作為始作俑者的茶水齋本人也沒想到，這篇文章被諸多不明真相的網友未加任何說明地轉發到聯盟之外後，竟然引發了很高的關註，並且誤導了相當多的“不明真相群眾”。
“就算《史記》是信史，司馬遷也有屁股！很多東西是後人為了宣揚儒家那套價值觀念而塗脂抹粉文過飾非了的。”藏族出身的斯庫裏對《史記》表示了明確質疑，“比如說《竹書紀年》裏就有提到舜囚禁了堯，奪取了帝位，然後將堯流放，並抓了堯的兒子丹朱，讓他們父子不得相見。”
與赤軍肖似蔡元培差不多，斯庫裏此人也頗為肖似某位名人，即著名音樂人高曉松是也。只不過高曉松的臉型較圓，而斯庫裏則是一張方方正正的國字臉，另外他還蓄著一頭飄逸的齊腰長發，並染成了金色。
斯庫裏是非天工作室的另一主筆，除了長篇奇幻小說《生命》之外，堪輿風水小說《BJ鏡鑒記》也是他與赤軍合作完成的。此人詼諧善謔，頗有東方朔之風，談吐亦莊亦諧，常有高雅之論，卻也每出俚語，又好與人擡杠。茶水齋剛說完《史記》算是信史，他便直言司馬遷的屁股坐在儒家那邊，所以不可全信。
炎、黃、堯、舜、禹等政權交替更疊，牽涉到上古時期漢族與三苗、九黎、古羌之間的矛盾沖突和是非對錯。斯庫裏本是藏族，而藏族又是古羌後裔，感情上更為傾向《竹書紀年》的說法，本能地對司馬遷在《史記》寫的那些冠冕堂皇的記敘沒什麽好感。
“信史是說這段歷史有據可查，又不是說記載絕對正確無誤。你說的《竹書紀年》可信度不見得就比《史記》高。”茶水齋不慌不忙地回答說，“不過關於舜囚堯這一段大概是真的，《韓非子》裏也有說：‘舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。’所以就這個問題而言，《竹書紀年》的說法並不是孤證，可能更貼近事實一些。”
因為專業是法律系畢業的緣故，赤軍等聯盟熟人除了“紈絝”之外，也常戲稱茶水齋為“訟棍”。面對斯庫裏的質疑，茶水齋不慌不忙地先是指出了對方就“信史”定義上的概念偷換，然後便大大方方地承認就“舜囚堯”這個細節來說，他也傾向於對方的觀點。這一番表現，大有法庭上金牌律師侃侃而談的風度架勢。
“不僅僅是這樣吧？《竹書紀年》和《韓非子》都成書於春秋戰國時代，與堯舜禹的時間距離也比漢武帝時期的司馬遷要近得多，所以可信度本來就應該比《史記》來的高！”真髓再度開口道。
因為對《元朝秘史》頗有心得並以此自矜，真髓在網路上還有一個別號叫做“禽獸大那顏”，很多網友都誤以為他是個蒙古族人。然而段杉杉卻知道此人雖然確實是少數民族，卻是土家族而非蒙古族，正經是南方蠻夷出身，就算不是上古三苗、九黎的嫡系後裔，族群血脈裏也少不了與三苗、九黎的羈絆牽連。
就算太史公有屁股，斯庫裏和真髓又何嘗沒有自己的屁股？看問題的立場不同，得出的結論顯然也會不一樣，這本來就是人之常情。
“其實主要責任不在太史公那邊，畢竟他是與董仲舒同一時代的人，而《史記》成書更在‘廢黜百家、獨尊儒術’之後。”赤軍再度站出來打圓場和稀泥道，“在當時大環境的政治氛圍下，太史公以刑餘之身，能堅持著寫完《史記》已經很不容易了。要他逆流而上與時代大勢對著幹，那不太現實。”
“主公說得對，都是董仲舒的錯！”鐘愛華樂呵呵地表示附和，“秦始皇所謂的焚書坑儒，其實焚的多是星象占蔔之書，坑的也多半是方士巫祝之人，結果不明不白地被人罵了兩千多年。而真正廢黜百家獨尊儒術，終結了春秋戰國時百家爭鳴的學術巔峰期的董仲舒卻被人捧了兩千年，這真是天朝歷史上最大的不公正！”
段杉杉早就打開了手機的錄音功能放在一邊，此刻正聚精會神地聆聽著諸人的討論交流，一雙眼睛睜得大大的，深恐漏掉了一字一句。
p。s。關於兩年前逝去的老朋友賽文，赤軍先生在新作《漢魏文魁》卷五第十二章結尾附言算是說出了我的心聲——“在這個虛幻的世界裏，我不會讓他再走了，我會一直把他留到結尾，讓他永遠伴隨著主人翁，也伴隨著朋友們的哀思……”
所以我也希望能將他永遠地留在我寫的故事裏，而不是只能惘然地去追憶兩年前趕去帝都在八寶山見到的最後一面。
賽文的真名並不是趙啟文，葉爾根覺羅·啟文雲雲，是賽文本人在新·戰國聯盟真田家的註冊資料上使用的“本名”，也是賽文給我印象最深的一段記憶。既然赤軍先生在文中用了賽文的真名，那我便用他這個化名罷——畢竟我這個故事中沒有直接使用角色原型真名的先例。至於趙姓，則是筆者查閱了網路資料後，得知其為葉爾根覺羅氏常用漢姓，故而用之。
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