第五百四十四章江藩大戰方東樹
關燈
小
中
大
第五百四十四章 江藩大戰方東樹
眼看阮常生在京城主稿辦事，皆有能名，想來逐步升遷應該不難，雖說阮常生出身恩蔭，功名與進士相比略有不足，但有清一朝，以恩蔭入仕顯名，終至疆臣樞輔之人亦多有實例，所以阮元對這個長子還是頗為放心。而這時的廣州，阮元卻也遇到了另一個難題。方東樹經過數月準備，這日在督院幕中，正式開始了他對江藩的挑戰。
“江鄭堂，你且與我說清楚，你這《宋學淵源記》，是不是你有意貶抑宋學之言？”方東樹率先發言道：“你這書中所載宋學諸人，就算在我等研習宋學同好之中，大多也是聲名不著，國朝精於宋學的前輩，如李文貞公、熊文端公、湯文正公，俱有宋學著作流傳，可你這書中，為何對他三人竟不予列傳？”方東樹所言三人，乃是清初康熙朝理學名家李光地、熊賜履和湯斌，三人各有專著，又是清初身居高位之重臣，是以方東樹率先以其三人之事發問。
“植之，你且看我這漢學一書與宋學一書，其間所錄之人，身份大體相同，不都是官位不足，潛心治學之人嗎？你所言李文貞公、湯文正公諸人，本身在國朝便已經位列卿相，他們自然會有國史為之作傳，又何須我多此一舉呢？難道國史對他三人的評價，不比我這一冊私史更加公允嗎？所以植之，你以此三公之事詰難於我，有何意義啊？”江藩對此早有準備，當即向方東樹反駁道。
“那我再問你，我同郡望溪先生，他為官僅至侍郎，以後國朝未必便有國史作傳，海峰先生僅為副榜，惜抱先生只做過司官，他三人並非你所言卿相，正需要國朝精研宋學之人為之成傳，可你這一書之中，對他三人又是全無一語。你書中錢大昕任官已至四品，高於惜抱先生，錢大昕尚有列傳，為何惜抱先生之傳，你竟全然不屑一顧？！”方東樹依然不屈不撓，繼續向江藩質問道。
“厚民先生，這方先生所言之人，我……我怎麽都沒聽說過啊？之前聽各位先生講論經學，也沒有人提及他所言之人啊？”二人辯論之際，臺下也已是議論紛紛，蕭令裕聽著方東樹所言之人，竟似全然與己無幹，便向一旁的嚴傑問道。
“這……其實我初次見到植之的時候，也是這種感覺。他名氣在江南確實不小，可是和我們卻從來沒有幹系。如今想來，這當是漢學與宋學之別了。”嚴傑也只得向蕭令裕解釋道：“乾隆之中，松崖先生，東原先生昌明漢學，有了後日所謂‘吳派’、‘皖派’之分，阮宮保與皖派中的次仲先生是舊友，和揚州早年的前輩汪容甫先生是同學，所以學行近於皖派。當然了，宮保與京中伯申先生，多有推陳出新之舉，所以也有人說，宮保乃是‘揚派’之首。鄭堂先生和淵如先生，學問則近於吳派。總之無論吳派、皖派還是揚派，都認為通經之道，在於訓詁，由訓詁入經典，方能求聖賢本意，這就是所謂‘漢學’了。”
“但你也應該清楚，國朝所標榜之學，其實一直並非漢學，乃是程朱之學啊？而國朝自李文貞、湯文正以下，也同樣有許多人堅守宋學之道，植之方才說的望溪先生名為方苞，海峰先生名為劉大櫆，惜抱先生就是植之恩師，姚鼐姚先生了。正因為他們治學之法與我們全然不同，所以即便我先前已聞其名，卻依然覺得……有些陌生。他們幾個都是宋學後進，多有著述不說，於文論之上，與宮保、鄭堂先生亦有不同，他們行文之道，仍是以散文為本，外人稱之為‘桐城派’。但宮保近日之文卻言及，六朝駢文沈思翰藻，韻律悠長，實為真正的‘文’，而八家散文，多平直無韻，便只可稱之為‘筆’。你看，這文筆之辨，漢宋之別，可是個難題啊？我不擔心植之與鄭堂辯論，卻只擔心，植之他一旦氣盛，竟連宮保的面子都不顧了啊？”
“也就是說……宮保與植之先生，治學行文之道，是完全相反的不成？”蕭令裕不禁向嚴傑問道。
“也不能說完全相反，但是基礎不同。宮保散文之作一樣不少，哪一篇寫得差了？宮保治經之語，一樣多有義理之辨，這不是宋學之所長嗎？只是宮保一向認為，文筆有高下，訓詁義理有先後，而方植之所認定的高下先後，和宮保不一樣啊。”嚴傑一邊解釋著，一邊也不禁憂心道：“只是植之這個脾氣，你現在讓他怎麽和宮保講理呢？”
只聽得這時江藩繼續向方東樹辯道：“植之，你所言望溪先生，多有治國論世之言，國史怎能沒有列傳？至於你所言劉海峰、姚惜抱，他們書作我沒見過，妄自定論，豈不是主觀臆斷啊？”
“妄自定論？借口，你這些都是借口！”方東樹聽著江藩之語，當即向他反駁道：“你漢學之書成書八卷，自亭林梨洲而至江永錢大昕，俱有論述，你那時候不擔心主觀臆斷，到了宋學這裏，開始說什麽主觀臆斷？你就是瞧不起我等宋學前輩，是以有意貶抑我桐城先賢，究其根本，你這是在褻瀆先聖，你是想毀滅濂洛關閩以來，千載覆振之聖道！”
“方植之，所謂聖道本在孔孟，與濂洛關閩之學何幹？若是兩宋沒有濂洛關閩之言，而是直接承繼亭林、梨洲、松崖、東原各位前輩，儒學只會比今日更加昌盛！”江藩素來瞧不起宋學諸家，便當即反駁道：“濂洛關閩，徒言性理之學，可究其根本，這性字與理字，他五人竟是全然不知其本意。最終以儒入釋，顛倒儒家先賢原意，終致聖學淪為空言，束書不讀者往往大行其是，你所言如此顛倒之聖道，縱使興盛，又有何益？！”
“一派胡言，濂洛關閩性理之言，乃是萬世不易之至論！卻如何到了你口中，竟成了顛倒先賢之意了？”方東樹素來景仰宋學前賢，這時聽江藩言語處處針對，當即向他斥道。
“植之啊，這件事若是多能研讀古籍，辨別源流，你應該看得清楚啊？”方東樹卻沒有想到，這時竟是阮元主動開口，為江藩解釋道：“就以這‘性’之一字而言，秦漢古籍言性者甚多，總而言之，當是‘血氣心智’四個字。可佛典之中，卻另有一物，概括而言，此物成於人未生之初，虛靈圓凈，光明寂照，人受之以生，若為嗜欲所昏，則需靜身養心，方可見其本來面目。彼時初譯佛典，晉宋姚秦之人不知如何翻譯此物，方才借用了古籍中的‘性’字代指此事。如此可見，儒家之性，與佛家之性截然不同，儒家之性，乃是人生後所具，不在人出生之前，自然也不需要再去見什麽本來面目。佛家言性，則曰虛靈寂照之語，必靜身養心方可求得，進而論之，便是天理人欲之辨。由此可見，程朱宋學言性，其實是將佛家之性錯當成了儒家之性，既然如此，那我等漢學之人，將儒家之性回歸本源，不是正好彰顯了‘性’之一字的本意嗎？是以於性字而言，但言節性便可，卻並非絕欲啊？”
“宮保所言甚是，這性字之辨，宮保已有定論，而這‘理’字之別，東原先生也早有論述。”江藩也繼續向方東樹道：“東原先生言理，曰本系腠理、文理之言，本出於事物之別。能分辨事物之別，看清事務本質，方才可謂知理，濂洛關閩之學，卻將求理之法顛倒過來，認為天理本在心中，那試問人所聽聲音，是聲音本在心中，人隨後聽聞方才發覺，還是人心中本無聲音，唯系聽聞方有所得呢？若是聲音、氣味一概皆系後天所得，那為何天理偏偏是顛倒的，竟而先存於人心之中啊？”
“哼，戴震一派胡言，肆意貶斥先賢，湮滅聖道，他罪不容誅！在我看來，似戴震這般顛倒是非之人，比起那亡國奸佞，更加可恨十倍！”不想方東樹聽了江藩轉引戴震之語，竟是勃然大怒，當即向江藩罵道：“戴震天性愚蠢，不能觀天理之流傳，只知道拿著古書照本宣科，所以才會將天理之語，一律視為庸俗，竟與那豬狗之湊理，豺狼之紋理相提並論。這肌肉之有腠理，豺狼虎豹之有紋理，本就是天理之所在，又何需他戴震再來多言？這天理本就與那紋理腠理有高下之別，怎麽可以一概而論？你等受戴震愚昧之言，甘視天理為庸下，此人之論，流毒深遠啊！”
“一派胡言，你竟敢汙蔑東原先生！”阮元幕中之人，大多皆是研習漢學出身，視戴震為前賢，這時聽得方東樹言語對戴震頗為不敬，已有幾個性情急躁之人，當即出言相斥。
“植之，你這樣說就過分了啊？”阮元少年時也曾和戴震有過一面之緣，後來更是在汪中、錢大昕、淩廷堪諸前輩引領之下，集漢學之大成，甚至這時已經有人將阮元、王引之等人視為全新的“揚州學派”，視阮元為新派之首。是以阮元聽著方東樹言語不遜，也當即反駁他道：“東原先生言理之語，具載於其《孟子字義疏證》之內，凡有議論，無不是引經據典，讓人信服。那植之，你的理論依據又在哪裏？你所謂天理之理，遠在紋理腠理之上，你總要有個依據，大家才會相信你所言為真啊？”
“天理之道，本就是超然人上，人不可見之物，需得格物致知，方能通明天理。戴震不言格物，唯求訓詁，非要將這不可見之物與可見之物等而言之，這怎麽不是落了下乘？”方東樹猶自不服道。
“植之，這不可見之物，虛無縹緲，又怎能如可見之物一般清楚明白呢？我等格物也好，治學也好，總要把可見之物弄明白，才能夠言及不可見之物啊？否則你我各執一詞，你說你所言是天理，我說我之言是天理，這上天也沒辦法給我們做個公斷，說清楚你我究竟誰才是真正明白天理之人啊？所以我倒是認為，你言及天理也好，人性也好，總要有個依據，大家才看得清楚啊？”阮元聽著方東樹之語與自己所知截然相反，不覺間竟也和他辯論了起來。
“阮總制，我明白了，我全明白了。”不想方東樹看到阮元不僅沒有居中調解二人，反而主動相助江藩，竟是露出了一絲冷笑，轉而向阮元道：“我終於明白他江藩一個連舉人功名都沒有的儒生，究竟是誰給他了這般勇氣，竟而非聖無法，詆毀程朱前賢！是你啊，就是你縱容這些紛亂聖道之人，在此猖獗如斯！阮總制，我來你幕中為客，原也是想著你作《儒林傳稿》之時，能持漢宋之平，我想著你應當可以包容宋學，使宋學進一步發揚光大，如今看來，你袒漢抑宋，簡直心口不一！若是你繼續這般縱容漢學之輩詆毀程朱，只怕日後這天下士人，將盡數為你所誤！”
“植之，你這番話就過分了吧？”阮元聽著方東樹貶斥自己，心中自也有些惱怒，便向他道：“我學行之要，本於漢學，但我亦知宋學多有可取之處，是以我以漢學為本，進而兼容宋學。我自覺一生行止，便是如此，卻為何到了你這裏，我就成了貶抑宋學之人啊？若是你覺得我有些涉及宋學之語與你不同，這難道不是常見之事嗎？漢宋之學本就有些議題截然相反，難道這些截然相反之處，我還要依從宋學之論，你才能滿意嗎？”
“你說你兼容宋學，那你自己出去看看廣州書肆，為什麽我連一套《朱子大全》都見不到，而隨便一處書攤之上，都在向我推薦你等漢學之人尊崇的那部《說文解字》？！你等漢學之人那等猥鄙心思，我還看不出來嗎？你們說是什麽實事求是，反躬於聖道，實際上就是對我濂洛關閩諸位先賢心懷不滿，想要汙蔑列位先賢，然後取而代之！”方東樹眼看阮元似乎已經被自己激怒，卻絲毫不知退縮，反而更進一步，向阮元挑戰道：“也罷，我知道，這江藩狂悖之語，皆有你在他身後背書，那我與他辯論也沒什麽用了。我只向總制挑戰一次，阮總制，你可有閑暇之時，願意與我方某擇地一較高下？我方某會讓總制知道，漢學宋學，何為正道，何為歧途！”
“好啊，既然你願意與我相辯，那我也不客氣了，你且自回去再準備一番，若是你以為自己準備充分了，只管過來找我。我也不用總督身份，只作為一屆經生與你相辯，如何？”阮元對漢學一直堅信不疑，這時聽得方東樹百般折辱於漢學中人，自然不願就此善罷甘休，心中激動之下，竟同意了方東樹的挑戰之語。
阮元幕中眾人眼見方東樹身為阮元幕僚，竟然以客犯主，直接挑戰阮元，而阮元卻也寬和，對方東樹並無貶斥之語，還接受了挑戰，一時也是議論紛紛。多數幕僚認為，方東樹此舉乃是蚍蜉撼樹，最後只會白費力氣。
但也有嚴傑等一二久經論辯之人，一時間憂心不已，擔心二人的論辯竟會不可收拾。
本站無廣告，永久域名（danmei.twking.cc）
眼看阮常生在京城主稿辦事，皆有能名，想來逐步升遷應該不難，雖說阮常生出身恩蔭，功名與進士相比略有不足，但有清一朝，以恩蔭入仕顯名，終至疆臣樞輔之人亦多有實例，所以阮元對這個長子還是頗為放心。而這時的廣州，阮元卻也遇到了另一個難題。方東樹經過數月準備，這日在督院幕中，正式開始了他對江藩的挑戰。
“江鄭堂，你且與我說清楚，你這《宋學淵源記》，是不是你有意貶抑宋學之言？”方東樹率先發言道：“你這書中所載宋學諸人，就算在我等研習宋學同好之中，大多也是聲名不著，國朝精於宋學的前輩，如李文貞公、熊文端公、湯文正公，俱有宋學著作流傳，可你這書中，為何對他三人竟不予列傳？”方東樹所言三人，乃是清初康熙朝理學名家李光地、熊賜履和湯斌，三人各有專著，又是清初身居高位之重臣，是以方東樹率先以其三人之事發問。
“植之，你且看我這漢學一書與宋學一書，其間所錄之人，身份大體相同，不都是官位不足，潛心治學之人嗎？你所言李文貞公、湯文正公諸人，本身在國朝便已經位列卿相，他們自然會有國史為之作傳，又何須我多此一舉呢？難道國史對他三人的評價，不比我這一冊私史更加公允嗎？所以植之，你以此三公之事詰難於我，有何意義啊？”江藩對此早有準備，當即向方東樹反駁道。
“那我再問你，我同郡望溪先生，他為官僅至侍郎，以後國朝未必便有國史作傳，海峰先生僅為副榜，惜抱先生只做過司官，他三人並非你所言卿相，正需要國朝精研宋學之人為之成傳，可你這一書之中，對他三人又是全無一語。你書中錢大昕任官已至四品，高於惜抱先生，錢大昕尚有列傳，為何惜抱先生之傳，你竟全然不屑一顧？！”方東樹依然不屈不撓，繼續向江藩質問道。
“厚民先生，這方先生所言之人，我……我怎麽都沒聽說過啊？之前聽各位先生講論經學，也沒有人提及他所言之人啊？”二人辯論之際，臺下也已是議論紛紛，蕭令裕聽著方東樹所言之人，竟似全然與己無幹，便向一旁的嚴傑問道。
“這……其實我初次見到植之的時候，也是這種感覺。他名氣在江南確實不小，可是和我們卻從來沒有幹系。如今想來，這當是漢學與宋學之別了。”嚴傑也只得向蕭令裕解釋道：“乾隆之中，松崖先生，東原先生昌明漢學，有了後日所謂‘吳派’、‘皖派’之分，阮宮保與皖派中的次仲先生是舊友，和揚州早年的前輩汪容甫先生是同學，所以學行近於皖派。當然了，宮保與京中伯申先生，多有推陳出新之舉，所以也有人說，宮保乃是‘揚派’之首。鄭堂先生和淵如先生，學問則近於吳派。總之無論吳派、皖派還是揚派，都認為通經之道，在於訓詁，由訓詁入經典，方能求聖賢本意，這就是所謂‘漢學’了。”
“但你也應該清楚，國朝所標榜之學，其實一直並非漢學，乃是程朱之學啊？而國朝自李文貞、湯文正以下，也同樣有許多人堅守宋學之道，植之方才說的望溪先生名為方苞，海峰先生名為劉大櫆，惜抱先生就是植之恩師，姚鼐姚先生了。正因為他們治學之法與我們全然不同，所以即便我先前已聞其名，卻依然覺得……有些陌生。他們幾個都是宋學後進，多有著述不說，於文論之上，與宮保、鄭堂先生亦有不同，他們行文之道，仍是以散文為本，外人稱之為‘桐城派’。但宮保近日之文卻言及，六朝駢文沈思翰藻，韻律悠長，實為真正的‘文’，而八家散文，多平直無韻，便只可稱之為‘筆’。你看，這文筆之辨，漢宋之別，可是個難題啊？我不擔心植之與鄭堂辯論，卻只擔心，植之他一旦氣盛，竟連宮保的面子都不顧了啊？”
“也就是說……宮保與植之先生，治學行文之道，是完全相反的不成？”蕭令裕不禁向嚴傑問道。
“也不能說完全相反，但是基礎不同。宮保散文之作一樣不少，哪一篇寫得差了？宮保治經之語，一樣多有義理之辨，這不是宋學之所長嗎？只是宮保一向認為，文筆有高下，訓詁義理有先後，而方植之所認定的高下先後，和宮保不一樣啊。”嚴傑一邊解釋著，一邊也不禁憂心道：“只是植之這個脾氣，你現在讓他怎麽和宮保講理呢？”
只聽得這時江藩繼續向方東樹辯道：“植之，你所言望溪先生，多有治國論世之言，國史怎能沒有列傳？至於你所言劉海峰、姚惜抱，他們書作我沒見過，妄自定論，豈不是主觀臆斷啊？”
“妄自定論？借口，你這些都是借口！”方東樹聽著江藩之語，當即向他反駁道：“你漢學之書成書八卷，自亭林梨洲而至江永錢大昕，俱有論述，你那時候不擔心主觀臆斷，到了宋學這裏，開始說什麽主觀臆斷？你就是瞧不起我等宋學前輩，是以有意貶抑我桐城先賢，究其根本，你這是在褻瀆先聖，你是想毀滅濂洛關閩以來，千載覆振之聖道！”
“方植之，所謂聖道本在孔孟，與濂洛關閩之學何幹？若是兩宋沒有濂洛關閩之言，而是直接承繼亭林、梨洲、松崖、東原各位前輩，儒學只會比今日更加昌盛！”江藩素來瞧不起宋學諸家，便當即反駁道：“濂洛關閩，徒言性理之學，可究其根本，這性字與理字，他五人竟是全然不知其本意。最終以儒入釋，顛倒儒家先賢原意，終致聖學淪為空言，束書不讀者往往大行其是，你所言如此顛倒之聖道，縱使興盛，又有何益？！”
“一派胡言，濂洛關閩性理之言，乃是萬世不易之至論！卻如何到了你口中，竟成了顛倒先賢之意了？”方東樹素來景仰宋學前賢，這時聽江藩言語處處針對，當即向他斥道。
“植之啊，這件事若是多能研讀古籍，辨別源流，你應該看得清楚啊？”方東樹卻沒有想到，這時竟是阮元主動開口，為江藩解釋道：“就以這‘性’之一字而言，秦漢古籍言性者甚多，總而言之，當是‘血氣心智’四個字。可佛典之中，卻另有一物，概括而言，此物成於人未生之初，虛靈圓凈，光明寂照，人受之以生，若為嗜欲所昏，則需靜身養心，方可見其本來面目。彼時初譯佛典，晉宋姚秦之人不知如何翻譯此物，方才借用了古籍中的‘性’字代指此事。如此可見，儒家之性，與佛家之性截然不同，儒家之性，乃是人生後所具，不在人出生之前，自然也不需要再去見什麽本來面目。佛家言性，則曰虛靈寂照之語，必靜身養心方可求得，進而論之，便是天理人欲之辨。由此可見，程朱宋學言性，其實是將佛家之性錯當成了儒家之性，既然如此，那我等漢學之人，將儒家之性回歸本源，不是正好彰顯了‘性’之一字的本意嗎？是以於性字而言，但言節性便可，卻並非絕欲啊？”
“宮保所言甚是，這性字之辨，宮保已有定論，而這‘理’字之別，東原先生也早有論述。”江藩也繼續向方東樹道：“東原先生言理，曰本系腠理、文理之言，本出於事物之別。能分辨事物之別，看清事務本質，方才可謂知理，濂洛關閩之學，卻將求理之法顛倒過來，認為天理本在心中，那試問人所聽聲音，是聲音本在心中，人隨後聽聞方才發覺，還是人心中本無聲音，唯系聽聞方有所得呢？若是聲音、氣味一概皆系後天所得，那為何天理偏偏是顛倒的，竟而先存於人心之中啊？”
“哼，戴震一派胡言，肆意貶斥先賢，湮滅聖道，他罪不容誅！在我看來，似戴震這般顛倒是非之人，比起那亡國奸佞，更加可恨十倍！”不想方東樹聽了江藩轉引戴震之語，竟是勃然大怒，當即向江藩罵道：“戴震天性愚蠢，不能觀天理之流傳，只知道拿著古書照本宣科，所以才會將天理之語，一律視為庸俗，竟與那豬狗之湊理，豺狼之紋理相提並論。這肌肉之有腠理，豺狼虎豹之有紋理，本就是天理之所在，又何需他戴震再來多言？這天理本就與那紋理腠理有高下之別，怎麽可以一概而論？你等受戴震愚昧之言，甘視天理為庸下，此人之論，流毒深遠啊！”
“一派胡言，你竟敢汙蔑東原先生！”阮元幕中之人，大多皆是研習漢學出身，視戴震為前賢，這時聽得方東樹言語對戴震頗為不敬，已有幾個性情急躁之人，當即出言相斥。
“植之，你這樣說就過分了啊？”阮元少年時也曾和戴震有過一面之緣，後來更是在汪中、錢大昕、淩廷堪諸前輩引領之下，集漢學之大成，甚至這時已經有人將阮元、王引之等人視為全新的“揚州學派”，視阮元為新派之首。是以阮元聽著方東樹言語不遜，也當即反駁他道：“東原先生言理之語，具載於其《孟子字義疏證》之內，凡有議論，無不是引經據典，讓人信服。那植之，你的理論依據又在哪裏？你所謂天理之理，遠在紋理腠理之上，你總要有個依據，大家才會相信你所言為真啊？”
“天理之道，本就是超然人上，人不可見之物，需得格物致知，方能通明天理。戴震不言格物，唯求訓詁，非要將這不可見之物與可見之物等而言之，這怎麽不是落了下乘？”方東樹猶自不服道。
“植之，這不可見之物，虛無縹緲，又怎能如可見之物一般清楚明白呢？我等格物也好，治學也好，總要把可見之物弄明白，才能夠言及不可見之物啊？否則你我各執一詞，你說你所言是天理，我說我之言是天理，這上天也沒辦法給我們做個公斷，說清楚你我究竟誰才是真正明白天理之人啊？所以我倒是認為，你言及天理也好，人性也好，總要有個依據，大家才看得清楚啊？”阮元聽著方東樹之語與自己所知截然相反，不覺間竟也和他辯論了起來。
“阮總制，我明白了，我全明白了。”不想方東樹看到阮元不僅沒有居中調解二人，反而主動相助江藩，竟是露出了一絲冷笑，轉而向阮元道：“我終於明白他江藩一個連舉人功名都沒有的儒生，究竟是誰給他了這般勇氣，竟而非聖無法，詆毀程朱前賢！是你啊，就是你縱容這些紛亂聖道之人，在此猖獗如斯！阮總制，我來你幕中為客，原也是想著你作《儒林傳稿》之時，能持漢宋之平，我想著你應當可以包容宋學，使宋學進一步發揚光大，如今看來，你袒漢抑宋，簡直心口不一！若是你繼續這般縱容漢學之輩詆毀程朱，只怕日後這天下士人，將盡數為你所誤！”
“植之，你這番話就過分了吧？”阮元聽著方東樹貶斥自己，心中自也有些惱怒，便向他道：“我學行之要，本於漢學，但我亦知宋學多有可取之處，是以我以漢學為本，進而兼容宋學。我自覺一生行止，便是如此，卻為何到了你這裏，我就成了貶抑宋學之人啊？若是你覺得我有些涉及宋學之語與你不同，這難道不是常見之事嗎？漢宋之學本就有些議題截然相反，難道這些截然相反之處，我還要依從宋學之論，你才能滿意嗎？”
“你說你兼容宋學，那你自己出去看看廣州書肆，為什麽我連一套《朱子大全》都見不到，而隨便一處書攤之上，都在向我推薦你等漢學之人尊崇的那部《說文解字》？！你等漢學之人那等猥鄙心思，我還看不出來嗎？你們說是什麽實事求是，反躬於聖道，實際上就是對我濂洛關閩諸位先賢心懷不滿，想要汙蔑列位先賢，然後取而代之！”方東樹眼看阮元似乎已經被自己激怒，卻絲毫不知退縮，反而更進一步，向阮元挑戰道：“也罷，我知道，這江藩狂悖之語，皆有你在他身後背書，那我與他辯論也沒什麽用了。我只向總制挑戰一次，阮總制，你可有閑暇之時，願意與我方某擇地一較高下？我方某會讓總制知道，漢學宋學，何為正道，何為歧途！”
“好啊，既然你願意與我相辯，那我也不客氣了，你且自回去再準備一番，若是你以為自己準備充分了，只管過來找我。我也不用總督身份，只作為一屆經生與你相辯，如何？”阮元對漢學一直堅信不疑，這時聽得方東樹百般折辱於漢學中人，自然不願就此善罷甘休，心中激動之下，竟同意了方東樹的挑戰之語。
阮元幕中眾人眼見方東樹身為阮元幕僚，竟然以客犯主，直接挑戰阮元，而阮元卻也寬和，對方東樹並無貶斥之語，還接受了挑戰，一時也是議論紛紛。多數幕僚認為，方東樹此舉乃是蚍蜉撼樹，最後只會白費力氣。
但也有嚴傑等一二久經論辯之人，一時間憂心不已，擔心二人的論辯竟會不可收拾。
本站無廣告，永久域名（danmei.twking.cc）