小貝流浪記二百零三
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小貝流浪記二百零三
女媧傳說自身強大的文化生命力，歷時三千年不僅沒有被消解或顛覆反而隨著歷史的演進歷久彌新。唐宋以後出現女媧墓、女媧廟，民間信仰開始普及，官方組織的祭祀活動，雖有女媧、伏羲共享祭祀的現象，但二者始終是至少並列、平等的出現。
女媧作為創世神、始母神的獨立神格一直無法被取代。直到今天，神話體系中的女媧也沒有因為家庭身份的變化而淪為伏羲的附庸，反之，其神格地位已經隱隱超過了伏羲。【52】
罕見覆姓
淵源
女媧姓：出自上古三皇之女媧大帝，屬於以先賢名字轉意為氏。女媧之後，社會逐漸由母系氏族社會轉向父系氏族社會，其部族民眾中有以女媧之名為姓氏者，稱女媧氏，是非常古早的原始五氏之一。
相關爭議
故裏、出處
“南方說”與“北方說”
女媧，是中華民族信仰中一位顯赫的古老女神，有關她的研究，一直是相關學術史上長興不衰的課題。其中，女媧信仰的起源地問題，即有關女媧的神話與信仰行為最初是從何處發生和起源的，這個謎一樣的問題，引起了中外眾多學者的興趣，長期以來，吸引著他們在這條布滿荊棘的小徑上，傾註著熱情、膽力和智慧，從而產生了各種各樣的猜測和推斷，其中，最具影響力的是持“南方說”和“北方說”的兩大學派。
持“南方說”的立論依據主要有四條：
（1）女媧、伏羲在中國古代典籍中的大量出現時間是較晚的，所以疑非華夏舊有之說，可能是後來接受了南方民族所傳的結果；
（2）南方諸氏族中，盛傳著兄妹始祖型洪水神話，其中有的主人公兄名bu-i，妹名ku-eh，與伏羲、女媧音近，而事跡尤多相似，可證有關伏羲、女媧的神話與兄妹始祖型神話同出一源，而盛行於南方；
（3）南方民族（尤其是苗、瑤族）中，存在著信仰，有奉祀伏羲、女媧的習俗；
（4）女媧、伏羲人首蛇身形象，也是他們源出於崇蛇乃至稱作“蛇神”的南方民族（包括苗蠻、巴人等）的一個佐證。
持“北方說”的立論依據主要有四條是：
（1）所謂南方少數民族兄妹婚神話中，兄名“bu-i”，妹名“ku-eh”，近於古音“伏羲、女媧”的推斷，是誤用了貴州黑苗、雅雀苗的語言，來比附漢古籍上的中古音；
（2）伏羲，特別是女媧，在兄妹始祖神話中出現是有限的。楊利慧調查統計，在237則同類型華夏神話中，兄為伏羲的（包括妹為女媧的），有74則，不到1/3；妹為女媧的（包括兄為伏羲的），有52則，不到1/4.在少數民族的181個同類神話中，兄為伏羲（含異稱）的
女媧廟宇始母像
有34個，約占18%；妹為女媧（含異稱）的，僅有5個，只占2.8%，說明南方說日益暴露出其取材上、資料上的局限，不免影響其立論的準確性；
（3）從女媧與兄妹始祖型神話的聯系上看，盡管漢代以前，女媧的身份可能同伏羲有些粘連，乃至出現了配偶關系，但有關女媧的神話與兄妹婚神話毫無幹系；她的主要神話業績同其它其它神話也沒有什麽聯系，直到唐代李冗的《獨異志》卷下，女媧才被明確地與兄妹婚神話粘連起來，成了其中的一位重要人物；
（4）從迄今為止收集到的資料看，女媧神話的主要傳承者是中國廣大區域的漢民族。247個明確有“女媧”出現的神話中，235則是在漢民族中傳播的，占95%以上。其分布地點，遍及華北、中南、華東、西南、西北、東北等各個地區，除迄今尚未見內蒙、西藏、雲南、海南及北京、天津外，幾乎遍布於全國各省。
綜上所述，不難看出，關於女媧信仰的起源地問題，學界是見仁見智、眾說紛紜，這對於推進女媧文化的研究，提供了豐富的啟迪。【53】
三皇、地位
和造人和補天神話相比，女媧女皇之治神話的文學移位過程最為滯澀，無繁榮而近夭折。這一強烈的反差說明神話在其走向文學的移位過程中，其移位的程度是要受到各種社會因素限制和制約的。
在女媧神話中，有關女王之治的內容與其它內容出現的時間大致相同，但記載的內容比較模糊。首先引起人們註意的當是著名的“三皇”之說。
例如東漢王符《潛夫論》說：“傳說三皇五帝，很多人都認為伏羲神農合稱三皇。其中一人或者說遂人或者說祝融或者說女媧。其中是與非可就不知道了。”【54】說明東漢之前關於“三皇”的說法至少有三種。那麽女媧緣何能夠取得三皇的尊位，她後來緣何又被排除
三皇（伏羲、神農、女媧）
三皇之外，這個變化與其文學移位的程度有何關聯，都是很有意思的問題。
有關女媧為女皇的說法，現有較早的材料是西漢時期《淮南子·覽冥訓》描述：“伏羲、女媧不設法律制度卻以至高德性而流傳後世，為何，是因為達到了虛靜無為純粹專一的境界，而不是忙於瑣碎的政事。”【55】這裏沒有明確女媧是什麽身份，但她能和伏羲並列，且屬於能否“設法度”和“遺至德”的人物，顯然已經暗示出其女王的地位。與《淮南子》大約同時代的《詩含神霧》的記載可為佐證：“含始咽下紅色的珠子，刻道：玉之精英生下漢代皇帝，後來赤龍感應女媧，是劉邦興起的原因。”【56】這個著名的劉邦誕生的故事似乎也暗示出女媧的至尊地位。
也許是還有其它亡佚材料，也許是根據以上材料的推測，不久就出現了對女媧是三皇之一的猜測和坐實。應劭《風俗通義》引用《春秋運鬥樞》：“伏羲、女媧、神農，是三皇也。”鄭玄則明確指出女媧是三皇之一：“女媧，三皇承宓戲者。”這種觀念到了南北朝時期似乎已經成為一種既定的事實——女媧已經成為社會上人們約定俗成的女皇的符號或代稱。
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女媧傳說自身強大的文化生命力，歷時三千年不僅沒有被消解或顛覆反而隨著歷史的演進歷久彌新。唐宋以後出現女媧墓、女媧廟，民間信仰開始普及，官方組織的祭祀活動，雖有女媧、伏羲共享祭祀的現象，但二者始終是至少並列、平等的出現。
女媧作為創世神、始母神的獨立神格一直無法被取代。直到今天，神話體系中的女媧也沒有因為家庭身份的變化而淪為伏羲的附庸，反之，其神格地位已經隱隱超過了伏羲。【52】
罕見覆姓
淵源
女媧姓：出自上古三皇之女媧大帝，屬於以先賢名字轉意為氏。女媧之後，社會逐漸由母系氏族社會轉向父系氏族社會，其部族民眾中有以女媧之名為姓氏者，稱女媧氏，是非常古早的原始五氏之一。
相關爭議
故裏、出處
“南方說”與“北方說”
女媧，是中華民族信仰中一位顯赫的古老女神，有關她的研究，一直是相關學術史上長興不衰的課題。其中，女媧信仰的起源地問題，即有關女媧的神話與信仰行為最初是從何處發生和起源的，這個謎一樣的問題，引起了中外眾多學者的興趣，長期以來，吸引著他們在這條布滿荊棘的小徑上，傾註著熱情、膽力和智慧，從而產生了各種各樣的猜測和推斷，其中，最具影響力的是持“南方說”和“北方說”的兩大學派。
持“南方說”的立論依據主要有四條：
（1）女媧、伏羲在中國古代典籍中的大量出現時間是較晚的，所以疑非華夏舊有之說，可能是後來接受了南方民族所傳的結果；
（2）南方諸氏族中，盛傳著兄妹始祖型洪水神話，其中有的主人公兄名bu-i，妹名ku-eh，與伏羲、女媧音近，而事跡尤多相似，可證有關伏羲、女媧的神話與兄妹始祖型神話同出一源，而盛行於南方；
（3）南方民族（尤其是苗、瑤族）中，存在著信仰，有奉祀伏羲、女媧的習俗；
（4）女媧、伏羲人首蛇身形象，也是他們源出於崇蛇乃至稱作“蛇神”的南方民族（包括苗蠻、巴人等）的一個佐證。
持“北方說”的立論依據主要有四條是：
（1）所謂南方少數民族兄妹婚神話中，兄名“bu-i”，妹名“ku-eh”，近於古音“伏羲、女媧”的推斷，是誤用了貴州黑苗、雅雀苗的語言，來比附漢古籍上的中古音；
（2）伏羲，特別是女媧，在兄妹始祖神話中出現是有限的。楊利慧調查統計，在237則同類型華夏神話中，兄為伏羲的（包括妹為女媧的），有74則，不到1/3；妹為女媧的（包括兄為伏羲的），有52則，不到1/4.在少數民族的181個同類神話中，兄為伏羲（含異稱）的
女媧廟宇始母像
有34個，約占18%；妹為女媧（含異稱）的，僅有5個，只占2.8%，說明南方說日益暴露出其取材上、資料上的局限，不免影響其立論的準確性；
（3）從女媧與兄妹始祖型神話的聯系上看，盡管漢代以前，女媧的身份可能同伏羲有些粘連，乃至出現了配偶關系，但有關女媧的神話與兄妹婚神話毫無幹系；她的主要神話業績同其它其它神話也沒有什麽聯系，直到唐代李冗的《獨異志》卷下，女媧才被明確地與兄妹婚神話粘連起來，成了其中的一位重要人物；
（4）從迄今為止收集到的資料看，女媧神話的主要傳承者是中國廣大區域的漢民族。247個明確有“女媧”出現的神話中，235則是在漢民族中傳播的，占95%以上。其分布地點，遍及華北、中南、華東、西南、西北、東北等各個地區，除迄今尚未見內蒙、西藏、雲南、海南及北京、天津外，幾乎遍布於全國各省。
綜上所述，不難看出，關於女媧信仰的起源地問題，學界是見仁見智、眾說紛紜，這對於推進女媧文化的研究，提供了豐富的啟迪。【53】
三皇、地位
和造人和補天神話相比，女媧女皇之治神話的文學移位過程最為滯澀，無繁榮而近夭折。這一強烈的反差說明神話在其走向文學的移位過程中，其移位的程度是要受到各種社會因素限制和制約的。
在女媧神話中，有關女王之治的內容與其它內容出現的時間大致相同，但記載的內容比較模糊。首先引起人們註意的當是著名的“三皇”之說。
例如東漢王符《潛夫論》說：“傳說三皇五帝，很多人都認為伏羲神農合稱三皇。其中一人或者說遂人或者說祝融或者說女媧。其中是與非可就不知道了。”【54】說明東漢之前關於“三皇”的說法至少有三種。那麽女媧緣何能夠取得三皇的尊位，她後來緣何又被排除
三皇（伏羲、神農、女媧）
三皇之外，這個變化與其文學移位的程度有何關聯，都是很有意思的問題。
有關女媧為女皇的說法，現有較早的材料是西漢時期《淮南子·覽冥訓》描述：“伏羲、女媧不設法律制度卻以至高德性而流傳後世，為何，是因為達到了虛靜無為純粹專一的境界，而不是忙於瑣碎的政事。”【55】這裏沒有明確女媧是什麽身份，但她能和伏羲並列，且屬於能否“設法度”和“遺至德”的人物，顯然已經暗示出其女王的地位。與《淮南子》大約同時代的《詩含神霧》的記載可為佐證：“含始咽下紅色的珠子，刻道：玉之精英生下漢代皇帝，後來赤龍感應女媧，是劉邦興起的原因。”【56】這個著名的劉邦誕生的故事似乎也暗示出女媧的至尊地位。
也許是還有其它亡佚材料，也許是根據以上材料的推測，不久就出現了對女媧是三皇之一的猜測和坐實。應劭《風俗通義》引用《春秋運鬥樞》：“伏羲、女媧、神農，是三皇也。”鄭玄則明確指出女媧是三皇之一：“女媧，三皇承宓戲者。”這種觀念到了南北朝時期似乎已經成為一種既定的事實——女媧已經成為社會上人們約定俗成的女皇的符號或代稱。
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