第十五章 江右大儒——羅欽順

羅欽順，字允升，號整庵，泰和人，哲學家，明代“氣學”的代表人物之一。官至南京吏部尚書，後辭官隱居鄉裏專心研究理學。在明中期，羅欽順是可以和王陽明分庭抗禮的大學者，時稱“江右大儒”，著有《困知記》、《整庵存稿》、《整庵續稿》。

羅欽順，出身仕宦門第，自幼聰穎尚學，高中探花後，初授翰林編修，遷南京國子監司業，與國子監祭酒章懋倡導求真務實的學風。不久，奉親歸裏，因羅欽順為人正直，請假養親時，觸怒宦官劉瑾，被削職為民。劉瑾被誅後，恢覆官職，遷南京太常少卿，再遷南京吏部右侍郎，入為吏部左侍郎。

世宗即位，命攝尚書事，遷南京吏部尚書，省親乞歸，又改禮部尚書，剛好奔喪在家沒有赴任，再起禮部尚書，辭不就職，又改吏部尚書，又辭不赴任，朝廷下詔敦促。

羅欽順為官時，嚴於職守，勤於政事，曾受到孝宗、武宗的賞識和百姓的愛戴，但卻遭到權貴張聰、桂萼的忌恨。他們在政治上培植私黨，排斥異己，正直的人得不到任用，羅欽順總感到壯志難酬，懷才不遇，本想在仕途上有所成就，為國為民多做點事情，可朝廷腐敗，宦官篡權亂政，權貴為非作歹。

羅欽順恥與之同朝做官，便辭職返鄉，回家後很少和人來往，杜絕門徒，一人獨居，澹泊自持，不為世累。居家二十餘年，腳不入城市，每天早起穿戴整齊，即到學古樓看書，專心致志研究哲學。早年在京做官時，曾與僧人交往，相信佛學，後在長期的學習鉆研和比較中，終於拋棄佛學，建立自己的唯物主義理氣學說。當時王守仁的唯心主義“心學”流行一時，很多人都信奉王守仁的“心學”，羅欽順持批評態度，給王守仁寫信予以反駁，王守仁回信答辯，兩人反覆書信往來，互相辯駁，直到王守仁去世。

羅欽順對程朱理學的改造、對“氣學”的創建、對佛學的批判，使他在中國哲學史上有重要影響與地位。羅欽順認為佛家與“吾儒”的最大區別在於對“性”理解不同，佛教唯識宗將“八識“中的阿賴耶識視為永恒不變的本體，而且以本體為真，以現象為妄，羅欽順認為其錯誤在於割裂了本體與現象的關系。羅欽順“早年篤信佛學，後斷然舍棄，窮究性理之學，‘謂釋氏之明心見性，與吾儒之盡心知性，相似而實不同’，‘通天地，亙古今，無非一氣而已’，認為‘氣’是宇宙萬物的根本，‘理’是‘氣’運動變化的條理秩序。‘初非別有一物，依於氣而立，附於氣以行也’，不同意朱熹‘理與氣是二物’的見解，但仍接受程朱理學‘理一分殊’之說，認為‘人猶物也，我猶人也，其理容有二哉？然形質既具，則其分不能不殊，分殊故各私其身，理一故皆備於我’。”

對於陸九淵和王陽明的心學，羅欽順的態度是批判，對於程朱理學，羅欽順的態度是部分揚棄，用理氣為一物修正了朱熹理氣二分的理氣論。羅欽順認為氣有聚散，聚散之理就在其中，並不是超乎氣之聚散之上另有聚散之理，對於理事關系，程朱理學的意思是“理在事上”和“理在事先”，羅欽順則認為“理在事中”。

羅欽順晚年潛心格物致知之學，繼承、改造了朱熹的格物致知說，指出格物是格天下之物，不只是格此心，窮理是窮天下事物之理，不只是窮心中之理。主張“資於外求”，達到“通徹無間”、內外合一的境界。明中期許多學者，都曾與羅欽順通信討論過學術問題，從《困知記》附錄的記載來看，包括王陽明在內共有二十餘位與欽順有過書面交流。王陽明和羅欽順在不少學術觀點上發生過激烈的爭論，而王陽明的弟子歐陽德也曾在“良知”、“格物”等問題上和羅欽順辯論過，並特著《辨整庵困知記》以反詰羅欽順的見解。

羅欽順的思想還遠傳日本，影響了日本德川時代一些著名哲人的思想，如貝原益軒說：“羅整庵以理一分殊說性，而不分天地氣質，雖與先正之說稍異，可謂有所發明也，蓋本然者理一也，天下之人所稟受者皆一也。氣質者分殊也，眾人所稟各不同，羅氏此論後出者，可謂巧也…。羅整庵立理一分殊說，是簡要之言，不要分析而發明性字。愚謂性者一而已矣，不可分天地，氣質之性為二。”明末清初思想家黃宗羲認為羅欽順“大有功於聖門”。

本站無廣告，永久域名（danmei.twking.cc）