第六章 《五經雜錄》——薛蕙

薛蕙，字君采，號西原先生，明朝大臣，授刑部主事。諫武宗南巡，受杖奪俸，旋引疾歸。朝中發生“大禮之爭”，薛蕙撰寫《為人後解》《為人後辨》等萬言書上奏，反對世宗以生父為皇考，招致世宗大怒，被捕押於鎮撫司後赦出。擔任春坊司直兼翰林檢討司，不久病死家中，享年五十，被追封為太常少卿。

寧王朱宸濠叛亂，史稱‘宸濠之亂’，雖然僉都禦史王守仁平定叛亂，武宗仍然隱瞞戰功，而自封“鎮國公”以平亂為由，開始南巡。薛蕙因諫武宗皇帝南巡，受廷杖奪俸，引疾歸裏，薛蕙將牡丹從洛陽、許州引種至亳州。

世宗即位，薛蕙再次被起用，任吏部考功司郎中，朝中發生“大禮之爭”，薛蕙撰寫《為人後解》、《為人後辨》等萬言書上奏，反對世宗以生父為皇考，招致世宗大怒，被捕押於鎮撫司，後赦出。擔任春坊司直兼翰林院檢討，不久病死家中，享年五十。

薛蕙，是明代中期著名詩人，其文學主要分為三個階段：一是與前七子派的文學；二是與六朝派的文學；三是罷職後無意為文時期的文學。其中，薛蕙與王廷相、何景明、楊慎、高叔嗣、孔天允交往最深，可以說王廷相是薛蕙在文學和學術方面的啟蒙人，何景明是薛蕙的文學知己，楊慎是薛蕙的文學和政治同道，高叔嗣是薛蕙文學學術上的忘年知己，孔天允則是傳播其神韻說的重要環節。因此，薛蕙是明代中期主流文壇向前發展的一個關鍵點。

在與以上諸人交往的過程中，薛蕙有選擇性地吸收養料，從而形成了自己的文學主張：一是師法漢魏；二是詩尚俊逸；三是兼重才學。薛蕙解勘歸家，思想上發生巨大轉變，棄文從道，潛入心性之學，文學觀點和創作風尚也隨之變化。將文藝置於學問之次，認為質勝於文，其詩作也呈現出平淡的風格。

然而薛蕙內心一直存在著深刻的矛盾，一方面他重道輕文，另一方面作為一個詩人的本能，卻讓他繼續在文學的道路上執著探討。在《論詩》中提出“神韻說”，成為將“神韻”一詞引入文學批評領域的第一人。此說核心概念為“清、遠”，具體表現括為三點：一、意象或意境都具有清、幽、朗、淡、空、靜、遠等特點，內質自然可愛，色調素淡，氣氛幽靜；二、題材多以山水田園詩為主；三、作者與審美對象有一定的距離、縱深感，意境具有感發性，讓人心游玄遠，似觸及悠深的宇宙意識。

“神韻說”是薛蕙詩學思想的統攝與核心，也是他對文學領域的重大貢獻，經孔天允等人傳播為清代“神韻說”提倡者王士禎所見到，二人的“神韻說”有同有異，但精神實質相同，所以薛蕙在神韻詩論史上應占據重要一席。

薛蕙，一生著有《西原集》10卷，《補遺》1卷，《五經雜錄》、《大寧齋日錄》五卷、《老子集解》、《莊子註》、《考功集》、《約言》和《西原遺書》二卷。

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