第七十一章 歷仕六朝——胡濙［ying］

胡濙，字源潔，號潔庵，武進人，文學家、醫學家。生下來是白發，滿月後才變黑，曾奉朱棣之命前往各地追尋建文帝朱允炆下落。歷仕六朝，前後近六十年，為人節儉寬厚，喜怒不形於色，是宣宗的“托孤五大臣”之一。任禮部尚書三十二年，留心醫學，曾與戴思恭講《內》、《難》諸經，推仲景為醫學正宗，著述有《衛生易簡方》、《芝軒集》、《律身規鑒》等。

胡濙，生性節儉，為人寬厚，喜怒不形於色，能屈尊待人，在禮部任職多年，禮部上表恭賀祥瑞，按官銜他應當第一個署名，人們因此說他喜歡奉迎。南城人龔謙會很多妖術，胡濙把他推薦為天文生，他還推薦道士仰彌高，說他懂得陰陽兵法，派他去守邊，因此時人頗譏諷他。胡濙留心醫學，曾與戴思恭講《內》、《難》諸經，推仲景為醫學正宗，著述有《衛生易簡方》、《芝軒集》、《律身規鑒》等。

明史專家認為，實際上從永樂初起，先後共有四路人馬在追尋建文帝一行的下落。這四路人馬中，與建文帝最具關聯的要屬胡濙，胡濙因為追蹤建文帝時間之長、範圍之大、力度之強成為永樂帝最忠實的“超級捕快”。據史料記載，胡濙先後曾有三次入閩：第一次他到了武夷山，名義是尋訪張三豐，尋訪張三豐之所以與建文帝扯上關系，民間與武林中一直在傳說，建文帝逃亡途中，張三豐一直在暗中保護建文帝。

據史書記載，早在洪武年間，朱元璋即派人尋找過張三豐，如果當時民間與武林中的傳說是確有其事，那就說明朱元璋已經找到了張三豐，並且對他有所囑托，另有一種傳說是張三豐曾到過四川眉山瓦屋山傳道，創立了“屋山派”，朱棣擔心張三豐造反，以瓦屋山是“妖山”為借口，派兵剿滅，張三豐是逃了，一直被胡濙追至武夷山。這件事在明徐象梅著的《兩浙名賢錄》中有記載。

追到武夷山的胡濙，最後還是被擺脫掉了，張三豐“最終不知所終”，來到武夷山的胡濙在此留下了一首詩，詩雲：武夷形勝一蓬萊，山下停舟幾往回，未盡平生游覽意，雲縑寫入畫圖來。當然，也有可能是傳說中的張三豐並不存在，南京明史學者馬渭源認為，作為還算是一個明君的朱棣，會派一個重要朝臣去追蹤一個傳說中的仙人，而且整整找了十四年，這不太符合有為之君的正常行為。因此，不管胡濙是奉命對全國寺院進行頒行僧道度牒、對僧人進行登記造冊還是長年巡訪仙人在外，其真實目的不言而喻。因為建文帝采取了聲東擊西方式逃亡，胡濙跑錯了方向，由於方向不對頭，結果是無功而返，直到回到南京，向朱棣匯報了外出所見所聞，直至十七年，胡濙開始第二次出訪。

當胡濙再次出發尋找建文帝時，他將目標鎖定在了東南沿海———歸屬海洋文化的“斷發紋身”之所，浙、閩、粵一帶。來到了福州閩侯雪峰寺，在那兒他刻下了一段有關潔庵禪師頗有爭議的身世的碑文，胡濙的造假行為暴露了他的雪峰山之行的真實目的，以此免讓世人知曉建文帝尚在人間，且隱蹕在雪峰寺的史實，既要達到讓雪峰寺和尚封口，又要讓後人無從查考建文帝之事，立個碑還是很有必要的。在《明實錄》與清編《明史·胡濙傳》中，看到的有關明永樂十七年胡濙再度出巡的行程記錄中，只有“巡查江、浙、湖、湘諸府”，而沒有閩粵兩省，而在《雪峰山志》中所載的胡濙自己所寫的《碑記》中，就十分明確地寫著“奉使閩粵”一語。

第三次到閩浙邊，目的極有可能是清理建文帝遺跡，關於胡濙來閩的三次記載中，史學家認為以這最後一次記載最為重要，它在明萬歷年間進士黃景昉著的《國事唯疑》一書中有著明確的記錄。在閩東通往周邊的浙南、閩中的古官道兩側，有幾十座寺廟同時被毀，幾千名僧人同時被殺，對這一曾經發生在閩東大地上的慘案，正史與官修地方志雖然沒有一個字的記載，但是民間與宗教界都代代相傳此事。這顯然是一個有計劃的摧毀行為，目的就是封鎖建文帝尚在人世間的消息，消除其在寺廟的影響。

借機摧毀建文帝與從亡大臣賴以生存的社會基礎，以臨濟宗為主流的禪宗佛教系統，因為這個系統從上到下都是支持和保護建文帝的。因而也就成為胡濙、周覺成及其手下錦衣衛的重點清理區域，而胡濙及其手下越是關註閩東，就越能證明建文帝就在閩東的某個寺廟隱蹕，其越是大面積地摧毀閩東的寺院，屠殺大批閩東臨濟宗的僧人，就越能佐證上金貝古墓就是建文帝陵。

除了清理寺廟以外，胡濙及其手下還對閩東的文化典籍進行了一次大清理，無論是《州志》《府志》還《縣志》，竟然找不到任何與建文帝史事關聯的記載，而這種現象在浙西、蘇南一帶就不存在，這也從一個側面印證了建文帝流落閩東，金邶寺是他的最後歸宿。

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