第一百零七章《小品般若》——康僧會
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第一百零七章 《小品般若》——康僧會
康僧會，三國東吳時期僧人。康僧會秉承佛旨，來到中華弘傳佛法，廣結善緣，他不僅精通佛典，而且天文圖緯，多所貫涉。在建業建立寺廟，供奉佛像弘揚佛法，不久受到孫權的信敬，並為他建佛塔，造佛寺。
康僧會，祖先是康居國人，後在天竺國居住，父親因作生意移居交趾。十幾歲時父母雙亡，於服孝期滿後出家為僧，康僧會勵行甚峻，為人弘雅，有識量，篤志好學，通曉佛家經、律、論三藏，博覽《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》六經，對於天文圖緯也多有獵涉。
當時孫權已統治江左一帶，但佛教還未傳布，先有一位在家奉佛法修行的人，名叫支謙，讖翻譯了很多佛經，有個名文亮的人，跟從支讖學習，支謙又跟從文亮學習，博覽眾多經籍，莫不深入研究，世間的各種伎藝，也多方學習，且遍學世人不常見的書籍，曉通六國語言。
吳國雖然已開始流傳佛法，但風化不全，康僧會欲使江左地區振興佛教，興立圖寺，便杖錫東游，來到建業，營造茅屋，設立佛像，推行佛教。當時，吳國人剛剛見識僧人，只是看到僧人的形象，還不了解佛教的教義，還是持懷疑的態度，有司上奏朝廷說有胡人入境，自稱是沙門，容貌、服飾怪異，此事應調查清楚。孫權說:“從前，漢明帝夜夢神人，自稱為'佛'，這些胡人沙門所事奉的，不就是佛的遺風嗎？”立即召見康僧會詰問，佛有何靈驗。康僧會回答說：“如來去世，倏忽已逾千年，遺骨舍利，神光照耀。從前，阿育王起造佛塔座。佛塔、佛寺的興起，以表佛的遺化。”孫權認為這都是誇誕之辭，對康僧會說：“若能夠得到舍利，當為舍利造塔，若是以虛妄之辭欺騙我，你會受到國法的制裁。”康僧會請求給予7天的時間，又對徒弟們說：“佛法的興廢，在此一舉，這次若不至誠，以後就更不可能有機會了。”於是潔齋於清靜之室，將一個銅瓶放在幾上，燒香禮請舍利，7日的期限到了，卻寂然無應，康僧會請求再延長7天，孫權又答應了，可是第二7天又過去了，還是沒有一點反應。孫權說：“你這全是欺騙人的東西。”要治康僧會的欺君之罪，康僧會又請求第三個7天，孫權也準許了。
康僧會對徒弟說：“佛法靈驗，應該降臨，只是我們這些人沒有感應，當以誓死為期。”三七的這天傍晚，還是沒有任何反映，眾人都非常害怕，到夜裏五更，忽然聽到銅瓶中鏗然有聲響，康僧會前去看視，果然是得到了一顆舍利。第二天早上呈給孫權，滿朝的官員都來圍觀，舍利的五色光芒，照曜船上，孫權拿著瓶子，把舍利倒在一個銅盤上，舍利落下，將銅盤撞碎了。孫權大驚，肅然而起，說：“真是世上稀有之瑞啊！”康僧會進言道：“舍利的神威，豈是僅僅只有光相，劫火燒它不能焚，金剛杵砸它不能碎。”孫權令人來試試。康僧會發出誓言道：“佛法廣大無邊，遍及萬眾，蒼生仰望澤被，願佛法再次降下神跡，以顯示威靈。“把舍利放在鐵鉆錘上，讓大力士用力敲擊，鉆錘都打壞了，舍利卻絲毫沒有損傷，孫權大為嘆服，立即下令修建佛塔、佛寺。這是吳國最早建立的佛寺，所以名為‘建初寺’，建佛寺的地方也被叫做‘佛陀裏’，從此，江左一帶佛法興起。
吳末帝孫皓執政時，法令繁瑣、殘暴。朝廷廢止不合禮制的祭祀，波及到佛寺，並打算毀掉佛寺。孫皓說：“佛教由何而興佛若是真神，與聖典相應，應事奉其道。若是有名無實，就要毀佛焚寺。”眾大臣勸諫說：“佛的威力不同於其它的神，因康僧會的感應，大皇創立了這座寺院，現在若是輕率的把它毀掉，恐怕以後會後悔的。”孫皓派遣張昱到寺院去詰問康僧會，張昱文雅而有才辯，到寺院見到康僧會後，他多方發難，康僧會隨機應變，言辭銳利，文理鋒出，從早上一直辯論到傍晚，張昱說不過康僧會，只好告辭了。在康僧會送張昱出門時，正巧看到在寺院的旁邊，有人在進行不合禮制的祭祀，張且說:“佛教的教化既然已經傳布，這些人就在你們寺院附近，他們為什麽不改信佛教？”康僧會說：“雷霆擊破山頂，聾子卻聽不見，這並不是因為聲音太小。如果理義通達，則萬眾響應，如果阻塞，就會造成對立。”張昱回去後，感嘆康僧會的才智，不是自己所能企及的，希望由孫皓來明察。
孫皓便招集朝中賢士，並請來了康僧會，孫皓問：“佛教所說的善惡報應，指的是什麽？”康僧會回答說：“聖明的君主以孝慈來治理國家，吉祥的神鳥就會在天空飛翔，南極星也會出現在天空;用仁德來育化萬物，甘美的泉水就會湧出，長出茁壯的禾苗，這就是吉祥的象征。善有瑞兆，惡有惡兆。所以在隱蔽的地方做了壞事，將會被鬼神懲罰，在明顯的地方做了壞事，將會被正義的人討伐。《易經》中說，積善餘慶。《詩經》中說：求福不回。這雖然是儒家經典的格言，也是佛教之明訓。”孫皓說：“既然是這樣，周公和孔子已經把道理講明白了，還要你佛教有什麽用？”康僧會說：“周公和孔子所說，只是淺近的道理，至於佛教，則講的更透徹、更細致。所以，做壞事就有地獄長苦在等待著你，若是做好事，則有天宮永樂。我舉出以上例子，無非是為了明理勸戒。”孫皓無法反駁康僧會。
孫皓雖然已經聞所佛法，但還是不改昏暴、殘酷的性情，後來衛兵在後宮的治園挖到一尊金佛像，有幾尺高，呈獻給孫皓，孫皓將佛像放在廁所前，用糞汁澆灌佛像，並和大臣們以此取笑為樂。隨即孫皓渾身腫痛，尤其是陰處疼痛難忍，呼叫連天，太史占言，是因為沖犯了大神，孫皓馬上到各個神廟裏去祈禱，還是不能消除疼痛。有一個敬奉佛法的宮女對孫皓說：“陛下到佛寺裏去求福了嗎？”孫皓擡起頭來問道：“佛神是大神嗎？”宮女說：“佛是大神。”這時孫皓才有所感梧。宮女將金佛像迎到大殿上，用香湯洗了好幾十遍，又燒香懺悔，孫皓在枕頭上叩頭，述說自己的罪狀，一會兒痛腫減輕了，又派使者到佛寺去問訊和尚，請康僧會來講經說法，康僧會立刻就來了。
孫皓詳細詢問了罪與福的各種由來，康僧會為他一一剖析，言辭精辟、扼要。孫皓也是有才氣的人，聽後欣然，非常高興，又要求看佛門的戒律，因為戒文是禁秘，不能輕易給人看，康僧會便取本業百三十五願，分作二百五十事，都是信徒們日常所用的，給孫皓看。孫皓見佛法慈悲，廣及眾生，便心生善意，隨即請受五戒，10天後腫痛全好了。於是孫皓就將康僧會住的寺院，加以修飾，並宣示皇族全體成員，必須信奉佛法。康僧會在吳國，講經說法，但因孫皓性情暴虐，聽不懂更深刻的佛理，只是講一些身邊的因果報應的事情，來開導孫皓。
康僧會住在建初寺，翻譯了許多佛教經書，如《阿難念彌》、《鏡面王》、《察微王》、《梵皇經》以及《小品》、《六度集》《雜譬喻》等等。這些譯本譯文準確，妙得經體，他還傳授了涅磐梵音歌詠聲，音調清靡哀亮，成為一代佛教徒學習的模式。他還為經書做序言，行文既文雅又通俗，說理細致入微，都流傳於世，到孫皓投降西晉，這年九月，康僧會因病而終，這一年也就是西晉武帝太康元年。到東晉成帝年間，蘇峻作亂，焚燒了康僧會修建的佛塔，後來，司空何充又重新修造。
平西將軍趙誘，從來就不信奉佛法，傲慢三寶，來到建初寺，對眾和尚們說：“久聞此塔屢放光明，這簡直是荒誕不經，所以我從來不信。除非找親眼看見，才能相信，話剛說完，佛塔上立即放射出五彩光芒，照耀佛寺，趙誘驚得毛發倒豎，肅然起敬，從此信奉佛法，並在寺院的東邊，又立一座小塔。此事從遠處說，是聖佛的神感，從近處說是康僧會的佛力所致，所以僧人們給出康僧會的畫像，一直流傳至今。
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康僧會，三國東吳時期僧人。康僧會秉承佛旨，來到中華弘傳佛法，廣結善緣，他不僅精通佛典，而且天文圖緯，多所貫涉。在建業建立寺廟，供奉佛像弘揚佛法，不久受到孫權的信敬，並為他建佛塔，造佛寺。
康僧會，祖先是康居國人，後在天竺國居住，父親因作生意移居交趾。十幾歲時父母雙亡，於服孝期滿後出家為僧，康僧會勵行甚峻，為人弘雅，有識量，篤志好學，通曉佛家經、律、論三藏，博覽《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》六經，對於天文圖緯也多有獵涉。
當時孫權已統治江左一帶，但佛教還未傳布，先有一位在家奉佛法修行的人，名叫支謙，讖翻譯了很多佛經，有個名文亮的人，跟從支讖學習，支謙又跟從文亮學習，博覽眾多經籍，莫不深入研究，世間的各種伎藝，也多方學習，且遍學世人不常見的書籍，曉通六國語言。
吳國雖然已開始流傳佛法，但風化不全，康僧會欲使江左地區振興佛教，興立圖寺，便杖錫東游，來到建業，營造茅屋，設立佛像，推行佛教。當時，吳國人剛剛見識僧人，只是看到僧人的形象，還不了解佛教的教義，還是持懷疑的態度，有司上奏朝廷說有胡人入境，自稱是沙門，容貌、服飾怪異，此事應調查清楚。孫權說:“從前，漢明帝夜夢神人，自稱為'佛'，這些胡人沙門所事奉的，不就是佛的遺風嗎？”立即召見康僧會詰問，佛有何靈驗。康僧會回答說：“如來去世，倏忽已逾千年，遺骨舍利，神光照耀。從前，阿育王起造佛塔座。佛塔、佛寺的興起，以表佛的遺化。”孫權認為這都是誇誕之辭，對康僧會說：“若能夠得到舍利，當為舍利造塔，若是以虛妄之辭欺騙我，你會受到國法的制裁。”康僧會請求給予7天的時間，又對徒弟們說：“佛法的興廢，在此一舉，這次若不至誠，以後就更不可能有機會了。”於是潔齋於清靜之室，將一個銅瓶放在幾上，燒香禮請舍利，7日的期限到了，卻寂然無應，康僧會請求再延長7天，孫權又答應了，可是第二7天又過去了，還是沒有一點反應。孫權說：“你這全是欺騙人的東西。”要治康僧會的欺君之罪，康僧會又請求第三個7天，孫權也準許了。
康僧會對徒弟說：“佛法靈驗，應該降臨，只是我們這些人沒有感應，當以誓死為期。”三七的這天傍晚，還是沒有任何反映，眾人都非常害怕，到夜裏五更，忽然聽到銅瓶中鏗然有聲響，康僧會前去看視，果然是得到了一顆舍利。第二天早上呈給孫權，滿朝的官員都來圍觀，舍利的五色光芒，照曜船上，孫權拿著瓶子，把舍利倒在一個銅盤上，舍利落下，將銅盤撞碎了。孫權大驚，肅然而起，說：“真是世上稀有之瑞啊！”康僧會進言道：“舍利的神威，豈是僅僅只有光相，劫火燒它不能焚，金剛杵砸它不能碎。”孫權令人來試試。康僧會發出誓言道：“佛法廣大無邊，遍及萬眾，蒼生仰望澤被，願佛法再次降下神跡，以顯示威靈。“把舍利放在鐵鉆錘上，讓大力士用力敲擊，鉆錘都打壞了，舍利卻絲毫沒有損傷，孫權大為嘆服，立即下令修建佛塔、佛寺。這是吳國最早建立的佛寺，所以名為‘建初寺’，建佛寺的地方也被叫做‘佛陀裏’，從此，江左一帶佛法興起。
吳末帝孫皓執政時，法令繁瑣、殘暴。朝廷廢止不合禮制的祭祀，波及到佛寺，並打算毀掉佛寺。孫皓說：“佛教由何而興佛若是真神，與聖典相應，應事奉其道。若是有名無實，就要毀佛焚寺。”眾大臣勸諫說：“佛的威力不同於其它的神，因康僧會的感應，大皇創立了這座寺院，現在若是輕率的把它毀掉，恐怕以後會後悔的。”孫皓派遣張昱到寺院去詰問康僧會，張昱文雅而有才辯，到寺院見到康僧會後，他多方發難，康僧會隨機應變，言辭銳利，文理鋒出，從早上一直辯論到傍晚，張昱說不過康僧會，只好告辭了。在康僧會送張昱出門時，正巧看到在寺院的旁邊，有人在進行不合禮制的祭祀，張且說:“佛教的教化既然已經傳布，這些人就在你們寺院附近，他們為什麽不改信佛教？”康僧會說：“雷霆擊破山頂，聾子卻聽不見，這並不是因為聲音太小。如果理義通達，則萬眾響應，如果阻塞，就會造成對立。”張昱回去後，感嘆康僧會的才智，不是自己所能企及的，希望由孫皓來明察。
孫皓便招集朝中賢士，並請來了康僧會，孫皓問：“佛教所說的善惡報應，指的是什麽？”康僧會回答說：“聖明的君主以孝慈來治理國家，吉祥的神鳥就會在天空飛翔，南極星也會出現在天空;用仁德來育化萬物，甘美的泉水就會湧出，長出茁壯的禾苗，這就是吉祥的象征。善有瑞兆，惡有惡兆。所以在隱蔽的地方做了壞事，將會被鬼神懲罰，在明顯的地方做了壞事，將會被正義的人討伐。《易經》中說，積善餘慶。《詩經》中說：求福不回。這雖然是儒家經典的格言，也是佛教之明訓。”孫皓說：“既然是這樣，周公和孔子已經把道理講明白了，還要你佛教有什麽用？”康僧會說：“周公和孔子所說，只是淺近的道理，至於佛教，則講的更透徹、更細致。所以，做壞事就有地獄長苦在等待著你，若是做好事，則有天宮永樂。我舉出以上例子，無非是為了明理勸戒。”孫皓無法反駁康僧會。
孫皓雖然已經聞所佛法，但還是不改昏暴、殘酷的性情，後來衛兵在後宮的治園挖到一尊金佛像，有幾尺高，呈獻給孫皓，孫皓將佛像放在廁所前，用糞汁澆灌佛像，並和大臣們以此取笑為樂。隨即孫皓渾身腫痛，尤其是陰處疼痛難忍，呼叫連天，太史占言，是因為沖犯了大神，孫皓馬上到各個神廟裏去祈禱，還是不能消除疼痛。有一個敬奉佛法的宮女對孫皓說：“陛下到佛寺裏去求福了嗎？”孫皓擡起頭來問道：“佛神是大神嗎？”宮女說：“佛是大神。”這時孫皓才有所感梧。宮女將金佛像迎到大殿上，用香湯洗了好幾十遍，又燒香懺悔，孫皓在枕頭上叩頭，述說自己的罪狀，一會兒痛腫減輕了，又派使者到佛寺去問訊和尚，請康僧會來講經說法，康僧會立刻就來了。
孫皓詳細詢問了罪與福的各種由來，康僧會為他一一剖析，言辭精辟、扼要。孫皓也是有才氣的人，聽後欣然，非常高興，又要求看佛門的戒律，因為戒文是禁秘，不能輕易給人看，康僧會便取本業百三十五願，分作二百五十事，都是信徒們日常所用的，給孫皓看。孫皓見佛法慈悲，廣及眾生，便心生善意，隨即請受五戒，10天後腫痛全好了。於是孫皓就將康僧會住的寺院，加以修飾，並宣示皇族全體成員，必須信奉佛法。康僧會在吳國，講經說法，但因孫皓性情暴虐，聽不懂更深刻的佛理，只是講一些身邊的因果報應的事情，來開導孫皓。
康僧會住在建初寺，翻譯了許多佛教經書，如《阿難念彌》、《鏡面王》、《察微王》、《梵皇經》以及《小品》、《六度集》《雜譬喻》等等。這些譯本譯文準確，妙得經體，他還傳授了涅磐梵音歌詠聲，音調清靡哀亮，成為一代佛教徒學習的模式。他還為經書做序言，行文既文雅又通俗，說理細致入微，都流傳於世，到孫皓投降西晉，這年九月，康僧會因病而終，這一年也就是西晉武帝太康元年。到東晉成帝年間，蘇峻作亂，焚燒了康僧會修建的佛塔，後來，司空何充又重新修造。
平西將軍趙誘，從來就不信奉佛法，傲慢三寶，來到建初寺，對眾和尚們說：“久聞此塔屢放光明，這簡直是荒誕不經，所以我從來不信。除非找親眼看見，才能相信，話剛說完，佛塔上立即放射出五彩光芒，照耀佛寺，趙誘驚得毛發倒豎，肅然起敬，從此信奉佛法，並在寺院的東邊，又立一座小塔。此事從遠處說，是聖佛的神感，從近處說是康僧會的佛力所致，所以僧人們給出康僧會的畫像，一直流傳至今。
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