第七十七章 漢末四道——於吉

於吉，東漢末期的道士，瑯琊人，被普遍認為是道教經典《太平經》的作者，《三國志》記載為孫策所殺。宮崇詣闕上師。吉先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香讀道書，制作符水以治病，吳會人多事之。孫策嘗於郡城門樓上，集會諸將賓客，吉乃盛服杖小函，漆畫之，名為仙人鏵，趨度門下。諸將賓客三分之二下樓迎拜之，掌賓者禁呵不能止。策即令收之。諸事之者，悉使婦女入見策母，請救之。母謂策曰：“於先生亦助軍作福，醫護將士，不可殺之。”策曰：“此子妖妄，能幻惑眾心，遠使諸將不覆相顧君臣之禮，盡委策下樓拜之，不可不除也。”諸將覆連名通白事陳乞之，策不從，即催斬之，縣於巿。諸事之者，尚不謂其死而雲屍解焉，覆祭祀求福。初順帝時，瑯邪宮崇詣闕上師吉所得神書於曲陽泉水上，白素朱界，號太平青領道，凡百餘卷。順帝至建安中，五六十歲，吉是時近已百年，年在耄悼，禮不加刑。又天子巡狩，問百年者，就而見之，敬齒以親愛，聖王之至教也。吉罪不及死，而暴加酷刑，是乃謬誅，非所以為美也。《搜神記》曰：策欲渡江襲許，與吉俱行。時大旱，所在熇厲。策催諸將士使速引船，或身自早出督切，見將吏多在吉許，策因此激怒，言：“我為不如於吉邪，而先趨務之？”便使收吉。至，呵問之曰：“天旱不雨，道塗艱澀，不時得過，故自早出，而卿不同憂戚，安坐船中作鬼物態，敗吾部伍，今當相除。”令人縛置地上暴之，使請雨，若能感天日中雨者，當原赦，不爾行誅。俄而雲氣上蒸，膚寸而合，比至日中，大雨總至，溪澗盈溢。將士喜悅，以為吉必見原，並往慶慰。策遂殺之。將士哀惜，共藏其屍。天夜，忽更興雲覆之；明旦往視，不知所在。策既殺於吉，每獨坐，仿佛見吉在左右，意深惡之，頗有失常。

於吉的背景，《三國志》中記載他“立精舍，燒香讀道書，制作符水以治病”。註意一個“道”字，這個字，便是仙與巫最大的不同，“道，就像水一樣，無聲無息無為而養萬物，此道之力，人不可及，唯有無為而尋道方可及道，另行他路必自損道行。”因此，道人便是與仙最接近的人物。如果百姓向張角叩拜，也許人們會認為他是妖言惑眾，裝神弄鬼，而如今百姓焚香頂禮膜拜於吉，卻是因為他飄然的仙風道骨。其次，是於吉顯露的神跡，命中註定於吉便是孫策的煞星，孫策不過第一次和他見面，便因為百姓對於吉表現出崇拜而惱羞成怒，“喝令：‘速速擒來！違者斬！’”可是接下來的一切，卻顯示出於吉作為術士的不平凡，刑場祈風禱雨，斷頭屍首消失，風雨夜顯靈驚倒孫策，殺於吉之小卒為孫策誤殺，道觀顯聖，直至後來鏡中顯靈，這一連串的詭異，讓孫策心驚肉跳。

和張寶張角一樣，於吉的威望也是因為“術”，但是他“立精舍，燒香讀道書，制作符水以治病”，在“術”的使用上卻與張寶張角有著不同。他治病救人，祈風禱雨，這一切都是讓老百姓過上安寧的日子，在那個戰亂頻繁，烽火連天的東漢末年，生活於水深火熱之中的人民，渴盼的就是安寧與幸福。可以說，於吉便是把準了民脈，將自己的術以仙家的天外之氣表現於人前，處處為民祈福，贏得了江東人民發自肺腑的擁戴。

勇冠三軍的“小霸王”孫策，空有一身膽魄，卻只是匹夫之勇，當他因為民眾擁戴於吉遠遠勝過他而惱羞成怒時，卻絲毫沒有考慮過：為什麽人民會這樣衷心的愛護這位“活神仙”？須知，最難得者是民心，而絕非勇武，但是，“小霸王”並非無心之人，他殺於吉的理由確實令人三思：既然是一個隱遁於民間，有著飄渺神仙之氣的術士，便應該追求的是超脫於三界輪回之外的安樂，為什麽要不斷顯示自己的術，使百姓對他尊崇有加呢，反過來說，如果他作為一個並非求仙問道的術士，處心積慮地暗地裏煽動百姓，制造大批追隨者，他的目的難道僅僅是享受人們的簇擁那麽簡單嗎

孫策的母親吳夫人，都知曉其於吉的名氣，還為這位於吉求情，可見其影響力，在江東絲毫不差於當初的張角，大家知道，孫堅本就是剿黃巾軍的主力，孫策豈會不知於吉的危害，若任其壯大，那江東可就無寧日了，孫策在江東的統治勢力，必會出現如張角對東漢那樣的威脅，這樣一來，孫策尋機殺了於吉就顯得很正常了，這也足以說明孫策的高瞻遠矚，他深知東吳的穩定，才是最重要的事情，在這一點上甚至超越了他自己的安危，所以於吉之死也就變得不足為奇了。

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