第596章 地府
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第596章 地府
之前就說了，生而為人一生匆匆忙忙，哪能事事稱心如意？失意才是人生的主旋律，成功才是小概率事件，不然成功又怎會被人念念不忘呢？
遺憾、不舍、不甘，又有多少變成負面的嫉妒、貪婪、怨恨？
陰暗和燦爛交錯。留下了生靈延續，也埋下了各種各樣千奇百怪的罪惡。
陽間制定了律法來遏制和懲處罪惡。但律法本身就算再完善，執行它的終究還是生靈，那就難免會有騰挪餘地。如此效果自然也就看運氣而沒法保證了。
心裏埋怨幾句也就罷了。真要是惡者金腰帶，善者路邊骨，這就難免心寒，只道世道難言。
難道就沒有一個可以公平公正的審判一切生靈一切罪孽的地方嗎？
本來是不可能有這種地方的。但在地球的傳說時代卻真有一個這樣的地方，名為：地府。
一個“府”字其實能說明很多東西。
首先，地府乃是一個權力集中的地方。探查、判定、執行，三位一體。
其次，地方權力集中但也分工明確，上下隸屬運轉高效。
最後，地府身處地下，審的自然就不是陽間的生靈。行的也不是陽間的律法，自成一體，不受幹擾。
地府的執掌具體是誰不好說。至少在張硯所知的傳說裏地府就有“歸天庭管”和“歸地藏管”兩種說法。也有說地府自成一體誰也管不到，最高執掌就是其中十殿府君。
在張硯看來眾說紛紜的可能有二。
其一可能是傳說不實，出現了一些謬誤。其二就可能是地府背後的隸屬關系很覆雜，交織在一起這才有了眾說紛紜的結果。
但不管哪一種，地府存在於地球的傳說時代是一個不可忽視的重要組成部分。甚至也是道書中唯一一個真正參與到天地本源輪轉當中去的人為設置的組件。其重要性不言而喻。
荒天域沒有地府，但張硯想要做的就是在這裏建一個。
這是可以最快速化解掉陽間和鬼域之間敵對狀態的辦法，也就是讓陽間對鬼域產生不由自主並且無可替代的“需求”。
因為除了地府這樣的設定和定位的權力，陽間根本就不存在完全公平公正且不遺漏的對所有生靈進行審判並且給予獎懲的地方。
那陽間能得到什麽呢？勸人向善的動力，以及限制作惡的鐵柵欄，最後還有懲惡揚善的手段。
心理上的慰藉很多時候比實實在在的東西更讓人趨之若鶩，因為那是你在生活裏根本不可能得到的。
一旦地府在荒天域裏立起來，那鬼域和陽間的關系自然會有一個大轉彎。等到荒天域演化完整，大鴻天真正過來時，也畢竟足以做到團結一致了。
不過想法雖然很好，但要落到實處，難得可不是一般的大。
就說道書中地球傳說時代的地府，它的設立眾說紛紜，跟它的隸屬關系一樣誰也說不清楚。但其中的幾個核心部分卻是張硯想要在荒天域同樣設立地府所繞不過去的事情。
比如，孽鏡臺和生死簿。
孽鏡臺前過，惡事終顯形。說的就是死後在孽鏡臺前一生中所犯的惡事一樁樁一件件事無巨細一樣都不會漏掉。
而生死簿更像是一團線，一頭捏在地府府君手裏，一頭牽著蕓蕓眾生。生，或者死，唯一筆一劃而已。
再比如相傳舍身為六道輪盤的故事。後土化六道，自此六道分明再不會相互侵擾侵蝕，眾生得以按秩序輪回反覆。並且可以以此兌現獎懲。為善，便來世享盡榮華。為惡便淪入餓鬼道、畜生道十世百世甚至永不超生。
當然，還有別的許多充滿了細節但又看起來飽含深意的東西也就不再一一列舉了。因為張硯若是要在荒天域裏建立地府，那麽只這三樣東西他是一開始就需要想辦法解決的，不然建地府那就是個笑話。
而不論孽鏡臺還是生死簿其最最主要的根腳其實不是什麽術法，而是源自於天地。因為這些都是針對眾生，本就是天地的演化和運轉範疇。等於是從天地手裏把這一份演化和運轉單獨提了出來。
天地能願意？除非是有誰以“合道”的方式成為天地的一部分，然後再反過來幹預天地的運轉，同意將這一部分東西提出來融進所謂的孽鏡臺和生死簿當中。
換句話來說就是法寶都是表象，天地放不放手才是關鍵。
張硯如今還在探尋人仙境中期的突破口而不可得，自然沒可能朝“合道”這種超越金仙的力量層次遠眺。
但張硯有他的門道。他不需要合道就已經有過一次與荒天域進行交流過了。並且明白天地也不是真就機械般一板一眼，也是會趨利避禍的選擇。
換言之，有好處的事情荒天域這方天地就會很好說話。更何況張硯這種被荒天域說成“異數”的存在。
所以即便沒有孽鏡臺和生死簿，張硯也是可以直接通過與荒天域這方天地進行“協商”拿到一些權力的。其中的商量餘地很大。
其次就是六道輪回了。張硯沒本事合道，也更沒本事沒膽子沒那麽無私的化一個六道輪回出來。同時六道輪回也不可能在荒天域裏實現。他需要的是一個可以主導生命輪回反覆的可控渠道而已。
所謂六道。除了人間道和畜生道之外，其餘的四道對於荒天域而言都太高級。別說荒天域這種尚未演化完整的世界了，即便演化完整也不見得有本事演化出其餘四道。特別是其中的修羅道和天神道。依張硯判斷，就算是聽上去很唬人的大鴻天也沒那本事。
可想而知道書裏地球的傳說時代，那世界到底演化到何種地步了？
要求不用六道，那就可以簡化再簡化，最後甚至可以連同之前的生死簿和孽鏡臺的問題一起處理。
如今張硯要做的就是等蔣子文那邊將鬼域徹徹底底的清剿幹凈，然後他就要向荒天域提出新的交易。
只不過這一次不會如之前面對三眼神族那樣“現過現”的交換。而是以畫餅的方式用未來的願景提前預支掉“回報”。
(本章完)
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遺憾、不舍、不甘，又有多少變成負面的嫉妒、貪婪、怨恨？
陰暗和燦爛交錯。留下了生靈延續，也埋下了各種各樣千奇百怪的罪惡。
陽間制定了律法來遏制和懲處罪惡。但律法本身就算再完善，執行它的終究還是生靈，那就難免會有騰挪餘地。如此效果自然也就看運氣而沒法保證了。
心裏埋怨幾句也就罷了。真要是惡者金腰帶，善者路邊骨，這就難免心寒，只道世道難言。
難道就沒有一個可以公平公正的審判一切生靈一切罪孽的地方嗎？
本來是不可能有這種地方的。但在地球的傳說時代卻真有一個這樣的地方，名為：地府。
一個“府”字其實能說明很多東西。
首先，地府乃是一個權力集中的地方。探查、判定、執行，三位一體。
其次，地方權力集中但也分工明確，上下隸屬運轉高效。
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在張硯看來眾說紛紜的可能有二。
其一可能是傳說不實，出現了一些謬誤。其二就可能是地府背後的隸屬關系很覆雜，交織在一起這才有了眾說紛紜的結果。
但不管哪一種，地府存在於地球的傳說時代是一個不可忽視的重要組成部分。甚至也是道書中唯一一個真正參與到天地本源輪轉當中去的人為設置的組件。其重要性不言而喻。
荒天域沒有地府，但張硯想要做的就是在這裏建一個。
這是可以最快速化解掉陽間和鬼域之間敵對狀態的辦法，也就是讓陽間對鬼域產生不由自主並且無可替代的“需求”。
因為除了地府這樣的設定和定位的權力，陽間根本就不存在完全公平公正且不遺漏的對所有生靈進行審判並且給予獎懲的地方。
那陽間能得到什麽呢？勸人向善的動力，以及限制作惡的鐵柵欄，最後還有懲惡揚善的手段。
心理上的慰藉很多時候比實實在在的東西更讓人趨之若鶩，因為那是你在生活裏根本不可能得到的。
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不過想法雖然很好，但要落到實處，難得可不是一般的大。
就說道書中地球傳說時代的地府，它的設立眾說紛紜，跟它的隸屬關系一樣誰也說不清楚。但其中的幾個核心部分卻是張硯想要在荒天域同樣設立地府所繞不過去的事情。
比如，孽鏡臺和生死簿。
孽鏡臺前過，惡事終顯形。說的就是死後在孽鏡臺前一生中所犯的惡事一樁樁一件件事無巨細一樣都不會漏掉。
而生死簿更像是一團線，一頭捏在地府府君手裏，一頭牽著蕓蕓眾生。生，或者死，唯一筆一劃而已。
再比如相傳舍身為六道輪盤的故事。後土化六道，自此六道分明再不會相互侵擾侵蝕，眾生得以按秩序輪回反覆。並且可以以此兌現獎懲。為善，便來世享盡榮華。為惡便淪入餓鬼道、畜生道十世百世甚至永不超生。
當然，還有別的許多充滿了細節但又看起來飽含深意的東西也就不再一一列舉了。因為張硯若是要在荒天域裏建立地府，那麽只這三樣東西他是一開始就需要想辦法解決的，不然建地府那就是個笑話。
而不論孽鏡臺還是生死簿其最最主要的根腳其實不是什麽術法，而是源自於天地。因為這些都是針對眾生，本就是天地的演化和運轉範疇。等於是從天地手裏把這一份演化和運轉單獨提了出來。
天地能願意？除非是有誰以“合道”的方式成為天地的一部分，然後再反過來幹預天地的運轉，同意將這一部分東西提出來融進所謂的孽鏡臺和生死簿當中。
換句話來說就是法寶都是表象，天地放不放手才是關鍵。
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但張硯有他的門道。他不需要合道就已經有過一次與荒天域進行交流過了。並且明白天地也不是真就機械般一板一眼，也是會趨利避禍的選擇。
換言之，有好處的事情荒天域這方天地就會很好說話。更何況張硯這種被荒天域說成“異數”的存在。
所以即便沒有孽鏡臺和生死簿，張硯也是可以直接通過與荒天域這方天地進行“協商”拿到一些權力的。其中的商量餘地很大。
其次就是六道輪回了。張硯沒本事合道，也更沒本事沒膽子沒那麽無私的化一個六道輪回出來。同時六道輪回也不可能在荒天域裏實現。他需要的是一個可以主導生命輪回反覆的可控渠道而已。
所謂六道。除了人間道和畜生道之外，其餘的四道對於荒天域而言都太高級。別說荒天域這種尚未演化完整的世界了，即便演化完整也不見得有本事演化出其餘四道。特別是其中的修羅道和天神道。依張硯判斷，就算是聽上去很唬人的大鴻天也沒那本事。
可想而知道書裏地球的傳說時代，那世界到底演化到何種地步了？
要求不用六道，那就可以簡化再簡化，最後甚至可以連同之前的生死簿和孽鏡臺的問題一起處理。
如今張硯要做的就是等蔣子文那邊將鬼域徹徹底底的清剿幹凈，然後他就要向荒天域提出新的交易。
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