後世之人，往往搞不清上古傳說中的種種稱號與名號，感覺覆雜而混亂，同樣一個名字，會在不同的時代、不同的場合反覆出現，比如祝融、又比如共工。他們不僅是一個人，也是一個部族，甚至是一支傳承的稱號。

想當初末代炎帝榆罔歸順軒轅，他們都自稱少典氏之後，這意味著軒轅黃帝取得了嗣位正統。榆罔本人則被軒轅封為縉雲氏，有點相當於紫沫退位後仍被少務封為相君、賜享十爵之尊。

但榆罔的情況與紫沫又有很大的不同，他本是中華天子、號令天下各部，在其歸順後，還有龐大的舊部勢力存在，被稱為四岳部。所謂四岳並不是指四座山，也不是特指四個大的部族，而是拱衛中華天子之意。

榆罔有個兒子叫祝融，曾擔任火正，與蚩尤同為炎帝末年最強大的戰將。祝融這個名字在上古時代便出現過多次，據說神農天帝的助手便叫祝融，擔任的官職也是火正。榆罔給兒子起了這個名字、讓他擔任同樣的官職，也等於任命他為祝融氏這一支部族的首領。

祝融氏的稱號自古有之，自神農帝時代就有這麽一支部族繁衍至今，其歷代很多首領也自稱祝融。對於不明究竟的後人而言，有時實在難以分辨到底誰是誰，就像白煞也自稱白額氏。軒轅帝為了團結天下各部，依然任命這位祝融為火正大人。

祝融有個兒子叫共工，是四岳部的首領之一，他所率領的部族又稱共工部，是四岳部中勢力很強大的一支，分布的疆域在中華之地的南方。榆罔的兒子很多，祝融並沒有繼承縉雲氏的尊號，卻擔任了火正；祝融的兒子很多，共工也沒有繼承祝融氏的尊號，卻繼承了祝融的職位。

共工曾奉天子令在南方治理水患，又被當地民眾稱為水師，他繼承爵位後，官名便由火正改成了水正大人。而“共工”在炎帝時代也是一種官職稱謂，看巴原就知道了，以祖先官名為後代名號兼部族稱號，這也是上古時的一種習慣。

水正也好、火正也罷，雖地位尊崇，但都是象征性的虛職，在天子朝中並不掌握太多實權。他們同時也都被封了象征性的共工之職，以示繼承父業、世代相傳，上古時很多職業皆是如此。以火制器、治水造田，皆是百姓工事。

侯岡很費了一番口舌，才將“共工”這個稱謂所代表的覆雜涵義與來歷解釋清楚。

顓頊帝時代，天子下令整頓祭祀，並非一帆風順，四岳部中的共工部反對的態度最為鮮明。共工部在南方勢大，顓頊帝號召天下各部征討，不僅發動了重辰氏的力量，還說服了九黎大部中的奔黎部與重辰氏結盟，一起攻伐共工部。

九黎各部並非鐵板一塊，其內部也有各種分歧爭端。顓頊帝采取團結、分化的手段治理，他娶了一位奔黎部的女子。可惜這女子並沒有生下兒子去繼承奔黎部，後來顓頊帝又將一個女兒嫁給了奔黎部的首領，通過姻親關系完成了結盟。

重辰氏與奔黎部聯手，在江淮之間擊敗了共工部，這是顓頊帝推行政令的過程中，最重要的、規模最大的一次內部沖突，奠定了新政在中華之國得以順利執行的基礎。

共工部雖戰敗，但其所屬的勢力猶存，在他們表示願意接受顓頊帝的新政令之後，顓頊帝又采取了安撫的策略。為帝君者，不能只懂爭鬥不懂妥協，實際上也不可能將同為人皇子民的共工部族人趕盡殺絕，顓頊仍冊封共工之子為共工氏，不僅繼承了這個氏號，還繼續擔任水正。

如今天子帝堯朝中的水正大人，便是共工氏帝江，他已經是第三代共工氏了。

而奔黎部因為與重辰氏結盟攻伐共工部，占據了江淮之間的大片土地，也因此與其他九黎各部的關系日漸疏遠。其首領不僅娶了顓頊帝之女，由此還得到了冊封，他本人也成了貴族，不再是無姓之黎民。

聽完侯岡的講述，嘰咕疑惑道：“奔黎部就算沒有完全脫離九黎，但也是九黎諸部中最早與黃帝本部勢力結盟的，如今的處境也算是最好的，為何奔流村族人過得那麽慘？”

虎娃苦笑道：“任何一個部族，都有高高在上的貴人，亦有處境淒慘的奴民。奔黎大部，因其祖先做出了明智的選擇，在原九黎諸部中，如今整體的處境是最好的。可是奔黎部之內也有很多分支部族，未必都參與了當年的攻伐、得到了祖先的好處。

奔黎部如此做，必然會與共工部結怨，也會導致其他九黎各部的不滿。奔流村這一支族人，原先生活在大江以南，與器黎、飛黎、蠱黎、山黎等部的交界地帶，若有沖突必會吃虧。他們是因水患和部族沖突而向北逃難，結果卻淪為重辰氏封地上的奴仆。”

太乙忽以神念道：“師尊好像對九黎部的巫術很感興趣，可惜那奔流杠只知秘傳儀式的過程，卻不知所服用的湯藥秘方。假如真有那湯藥，師尊是不是也想嘗一碗呢？”

虎娃答道：“當初奔流杠能邁入初境得以修煉，可不僅僅在於那藥湯，更在於那秘傳的儀式，使他心思澄凈沒有雜念，可入靜而觀微。這便是我當初在彭山開講法會，所釋初境之妙。

其實無論有沒有巫神，無論他們信奉的是不是巫神，或者在別的地方、有別的族人、信奉別的神靈，只要做法一致，情形都是類似的。

當初在巴原北荒，山爺就是在祭神儀式上得到了山神的指引，從而邁入初境得以修煉。山爺少年時信奉山神，後來他也清楚了，山神的名字叫理清水、亦是人間的一名修士，但這無礙於山爺的修行。

和你說明白這些並不難，因為你本人就是西荒神木族人所祭奉的神靈。而九黎部的巫神傳說，竟與一株楓木有關，帶你來還真是帶對人了。

其實無論神靈存不存在，又是怎樣的存在，人們只是借助了這樣一種方式而已，既是內心深處的期待，又是一種精神象征與號召手段。至於所謂的神力，非是哪位神靈所賜予，而是因天地間本就存在的修行大道。

就像將陶碟、火麻油、絨草芯放在一起，便可以點亮燈光。人們借助於某種方式，恰好與大道谙合，因此邁入初境得以修煉。但他們卻不知道真正的原因，只認為這是巫神所賜。”

侯岡以神念插話道：“可以是巫神所賜，也可以是水神、火神等其他的神靈所賜，秘法更可以是師尊所傳。但天地間若無大道存在，師尊又何以傳承弟子？無論是誰，不過是恰好窺見了大道的一角，有所谙合。

這就像我們駕車離開了奔流村，人們都相信自己所看見的，以為少甲辰正從這條路上經過。將來若有人查找少甲辰下落，必然會追隨著這輛馬車所留下線索，卻想不到他們看見的只是少甲辰的身影和車馬，而非真正的少甲辰。”

太乙又問道：“師尊，那麽您又如何看待奔流杠曾服用的湯藥呢？”

虎娃沈吟道：“據我推斷，那湯藥可能有迷幻之效，使人相信自己真能溝通巫神，或者得到了巫神的目光投註，便對此深信不疑。

另一方面，它也能激發人的感官以及身體潛能。比如肌膚變得特別敏感，這與邁入初境後的感官變得越來越敏銳的體會是一致的，也是一種輔助修煉的手段。

奔流杠服用的湯藥，應是同時激發了初境和二境的潛能，感官變得非常敏銳，筋骨形骸也經受了洗煉。他挺過去了，便等於不知不覺中修成了，那秘傳的儀式對他的幫助很大，是也他繼續修煉巫術的方法，懵懂中又突破了三境。

但是這麽做的代價是殘酷的，當年奔流村一族挑選了七個最健壯、最聰明的孩子，有兩人因此夭折。奔流杠能活下來，說明他本就有此潛質，若換一種方式去指引，同樣能邁入初境得以修煉。

至於另外四人沒有立刻夭折，說明他們也可能有修煉潛質，只是因為種種原因未獲成功，又透支了生命的潛力，以至於在後來皆因種種緣故而夭亡。”

太乙倒吸一口涼氣道：“這湯藥好猛啊！它確有輔助初境與二境修煉的效果，但若服用者沒那個潛質，或者沒有恰好按照正確的方式去修煉，結果是非死即傷啊。最後剩下來的那個奔流杠才是幸運者，卻不知自己為何如此幸運。”

侯岡又插話道：“我突然想起了白額氏族人的仙城朝聖，那也是赤望丘挑選傳人的儀式。不論白額氏族人怎麽看待赤望丘上的仙家、是否將他們視為神靈，但在我等修士看來，這就是一種秘法傳承。

有人幸運地邁入初境，便成為赤望丘弟子。至於那些未能成功者，倒也沒什麽損傷，只是參加了一次遠行朝聖。”

太乙提醒道：“白額氏族人參加仙城朝聖，每年或多或少也都會有人死傷。”

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