第1436章帶我去吃好吃的
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第1436章帶我去吃好吃的
見到他們如此的有興趣。
葉凡倒是也並不會介意，就這麽繼續介紹。
在道教信仰中，太上老君的名諱有著特殊的含義。葛玄《老子道德經序訣》稱：“老者處長之稱，君者君宗之號，以老君天上天下，歷化無窮，先億劫而生，後億劫而長，天天宗奉，帝帝師承，故賜以太上老君之號”。杜光庭《太上老君說常清靜經註》稱：“太者，大也。上者，尊也。高真莫先，眾聖共尊。故曰太上老君。老者，壽也，明老君修天修地，自然長壽，故曰老也。君者，尊號也，道清德極，故曰君也。以明老君為眾聖之祖，真神之宗，一切萬物莫不皆因老君所制，故為宗祖也。”太上老君之意便是至高無上、先於天地、超脫生死的至尊神靈。
在此，太上老君本就是道，二者不一不異，因此《雲笈七簽》卷一道德部便首論《道德經》，而後自然過渡至老君。按照《雲笈七簽》體例，不同內容列出小標題分別述說，而此處無此分別，說明在道教神學體系之中，大道本就是老君，老君是大道的顯化，大道與老君並不是兩個獨立的範疇，因此不能分別述說。也因此，大道所具有的、能被人所察知的屬性，老君同樣也具備。
《雲笈七簽》引葛玄《五千文經序》稱：“老君體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經歷天地，終始不可稱載，窮乎無窮，極乎無極也。與大道而輪化，為天地而立根，布氣於十方，抱道德之至純，浩浩蕩蕩，不可名也。”其一，老君不受時空束縛，至高而無極，至小而無內，生於太無之先，不可稱述。其二，大道是不可稱述的，老君也是超越人的認知能力、不可思量的，因此《雲笈七簽》稱老君“起乎無因”，是“自然而然”的，是“不可名也”的。老君是通過大量的譬喻來說明那不可說的“大道”，因此大道的不可稱述與老君留書二者並無矛盾。其三，老君與大道一體。老君是大道的實體顯現，聚形為老君，散則為氣。因此，大道的輪轉也正是老君的輪化；大道化育天地也同樣是老君化育天地。但純粹的大道本身，是視之不見、聽之不聞、搏之不得的，因此顯化為有形的老君來廣播教化。其四，老君是道德的根源。原初的大道即是老君，老君“抱道德之至純”，是道德教化的根本。
通過對於《雲笈七簽》引文的論述，可以看到老君是超越有形與無形的神明，是作為萬物的根本的大道的自身體現。在此意義上，唯有老君及其顯化才是神明。
但大道與老君本身卻是化育萬物的存在，而不是孤零零與萬物隔絕，因此老君又有無數的顯化。如《雲笈七簽》引《太上老君開天經》所稱，“伏羲之時，老君下為師，號曰無化子，一名郁華子，教示伏羲，推舊法，演陰陽，正八方，定八卦，作《元陽經》，以教伏羲……神農之時，老君下為師，號曰大成子，作《太微經》……燧人時，老君下為師……黃帝時，老君下為師……”。老君化身眾多，教化世人，則世人與大道之教便無隔閡——這也是大道化育眾生所本然具有的親近。同樣，老子也只是老君隨感應化的化身之一，只能說老君是老子，而不能說老子就是老君。
而關於“三清”中的道德天尊。
這也都是有些不一樣。
道教三清大殿中，通常供奉的三位尊神是道教的最高神“三清”。三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。據《集說詮真》引《讀書紀數略》雲：“三清者玉清聖境，元始居之；上清聖境，道君居之；太清仙境，老君居之。”
道德天尊，全稱“太清道德天尊”，也稱“太上老君”，是道教“三清”尊神之一，在“三清”之中位為最後，相傳居住大羅天上太清仙境。
道教宮觀中的三清殿，都有道德天尊之神像或神位。其神像常作一白須白發老翁，手執羽扇，居元始天尊之右側位。在道教大型齋醮禮儀中，也均設有道德天尊的神位，亦居元始天尊之右側位。道德天尊之神誕日為農歷二月十五日，是日大多舉行祝誕聚會或祈福延壽道場。
頓時之間。
就這麽說完了以後，可以看見，他們就這麽一臉若有所思的樣子。
“原來你的師傅是這麽厲害的人物，難怪，你可以變得這麽厲害！”
畢竟，會有這麽一個水平。
也就是在這個時候。
葉凡倒是直接笑了笑。
他也沒有想到。
有一天，會需要用得上太上老君。
這個時候。
他感覺到一陣後背有些涼颼颼的。
難道是……
葉凡就這麽咽了咽口水，有些奇怪不已！隨後，可以看見！
惡魔神就這麽直接說道：“現在的話，我下一次才會再來了！”
葉凡直接就這麽一臉奇怪的很！
“你……你這麽一個樣子，是什麽意思！？”面對著眼前的一點，可以看見。
葉凡就這麽一陣奇怪不已。
隨後。
惡魔神直接說道：“我本來還想要跟你再打一遍，但是，我覺得，要是就這麽繼續待下去，多半是有可能會發生出現什麽危險！這個時候，我就知道，我必須得要走了！”
只不過，就在這個時候，天使神直接搖了搖頭道：“不行，還不能夠走！”
面對著眼前的一說，可以看見，葉凡就這麽一陣奇怪不已，也不知道，這是什麽意思！
“不走？”
葉凡直接一陣奇怪不已。
天使神說道：“我們好不容易來到了這裏，要是沒有吃到好吃的，怎麽能夠就這麽輕而易舉的回去呢！”
惡魔神頓時之間，就這麽一陣奇怪不已，也不知道，這是什麽意思！
隨後！
可以看見！
天使神就這麽直接說道：“這樣子吧，葉凡是吧？你帶我們去吃好吃的吧！”
看著這麽一個表情。
葉凡有些也沒有怎麽明白的了。
仿佛是餓了幾十天一樣。
有這麽誇張嗎？
惡魔神這個時候，也是說道：“沒錯！你就帶我們去吃吧！”
這個時候，也就得要看葉凡是否能夠答應的了。
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葉凡倒是也並不會介意，就這麽繼續介紹。
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在此，太上老君本就是道，二者不一不異，因此《雲笈七簽》卷一道德部便首論《道德經》，而後自然過渡至老君。按照《雲笈七簽》體例，不同內容列出小標題分別述說，而此處無此分別，說明在道教神學體系之中，大道本就是老君，老君是大道的顯化，大道與老君並不是兩個獨立的範疇，因此不能分別述說。也因此，大道所具有的、能被人所察知的屬性，老君同樣也具備。
《雲笈七簽》引葛玄《五千文經序》稱：“老君體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經歷天地，終始不可稱載，窮乎無窮，極乎無極也。與大道而輪化，為天地而立根，布氣於十方，抱道德之至純，浩浩蕩蕩，不可名也。”其一，老君不受時空束縛，至高而無極，至小而無內，生於太無之先，不可稱述。其二，大道是不可稱述的，老君也是超越人的認知能力、不可思量的，因此《雲笈七簽》稱老君“起乎無因”，是“自然而然”的，是“不可名也”的。老君是通過大量的譬喻來說明那不可說的“大道”，因此大道的不可稱述與老君留書二者並無矛盾。其三，老君與大道一體。老君是大道的實體顯現，聚形為老君，散則為氣。因此，大道的輪轉也正是老君的輪化；大道化育天地也同樣是老君化育天地。但純粹的大道本身，是視之不見、聽之不聞、搏之不得的，因此顯化為有形的老君來廣播教化。其四，老君是道德的根源。原初的大道即是老君，老君“抱道德之至純”，是道德教化的根本。
通過對於《雲笈七簽》引文的論述，可以看到老君是超越有形與無形的神明，是作為萬物的根本的大道的自身體現。在此意義上，唯有老君及其顯化才是神明。
但大道與老君本身卻是化育萬物的存在，而不是孤零零與萬物隔絕，因此老君又有無數的顯化。如《雲笈七簽》引《太上老君開天經》所稱，“伏羲之時，老君下為師，號曰無化子，一名郁華子，教示伏羲，推舊法，演陰陽，正八方，定八卦，作《元陽經》，以教伏羲……神農之時，老君下為師，號曰大成子，作《太微經》……燧人時，老君下為師……黃帝時，老君下為師……”。老君化身眾多，教化世人，則世人與大道之教便無隔閡——這也是大道化育眾生所本然具有的親近。同樣，老子也只是老君隨感應化的化身之一，只能說老君是老子，而不能說老子就是老君。
而關於“三清”中的道德天尊。
這也都是有些不一樣。
道教三清大殿中，通常供奉的三位尊神是道教的最高神“三清”。三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。據《集說詮真》引《讀書紀數略》雲：“三清者玉清聖境，元始居之；上清聖境，道君居之；太清仙境，老君居之。”
道德天尊，全稱“太清道德天尊”，也稱“太上老君”，是道教“三清”尊神之一，在“三清”之中位為最後，相傳居住大羅天上太清仙境。
道教宮觀中的三清殿，都有道德天尊之神像或神位。其神像常作一白須白發老翁，手執羽扇，居元始天尊之右側位。在道教大型齋醮禮儀中，也均設有道德天尊的神位，亦居元始天尊之右側位。道德天尊之神誕日為農歷二月十五日，是日大多舉行祝誕聚會或祈福延壽道場。
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就這麽說完了以後，可以看見，他們就這麽一臉若有所思的樣子。
“原來你的師傅是這麽厲害的人物，難怪，你可以變得這麽厲害！”
畢竟，會有這麽一個水平。
也就是在這個時候。
葉凡倒是直接笑了笑。
他也沒有想到。
有一天，會需要用得上太上老君。
這個時候。
他感覺到一陣後背有些涼颼颼的。
難道是……
葉凡就這麽咽了咽口水，有些奇怪不已！隨後，可以看見！
惡魔神就這麽直接說道：“現在的話，我下一次才會再來了！”
葉凡直接就這麽一臉奇怪的很！
“你……你這麽一個樣子，是什麽意思！？”面對著眼前的一點，可以看見。
葉凡就這麽一陣奇怪不已。
隨後。
惡魔神直接說道：“我本來還想要跟你再打一遍，但是，我覺得，要是就這麽繼續待下去，多半是有可能會發生出現什麽危險！這個時候，我就知道，我必須得要走了！”
只不過，就在這個時候，天使神直接搖了搖頭道：“不行，還不能夠走！”
面對著眼前的一說，可以看見，葉凡就這麽一陣奇怪不已，也不知道，這是什麽意思！
“不走？”
葉凡直接一陣奇怪不已。
天使神說道：“我們好不容易來到了這裏，要是沒有吃到好吃的，怎麽能夠就這麽輕而易舉的回去呢！”
惡魔神頓時之間，就這麽一陣奇怪不已，也不知道，這是什麽意思！
隨後！
可以看見！
天使神就這麽直接說道：“這樣子吧，葉凡是吧？你帶我們去吃好吃的吧！”
看著這麽一個表情。
葉凡有些也沒有怎麽明白的了。
仿佛是餓了幾十天一樣。
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