第三十七章 釋義
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所謂經義，就是以文釋義，采取註疏的方式解釋儒家經典之深意或者大義，其關鍵並不在於全記註疏，而在於能否通達經典義理，並加以文采清楚詮釋。
除此之外，就是書法，或者說是附加能力，也就是說一篇文章，你不但要義理通達，文字你也要寫得漂亮，對此李三堅頭痛不已，通達經典義理，李三堅還可通過從前的中文基礎，再加上李三堅的聰明、勤奮還可以勉強理解，可書法就不是一朝一夕之事了，沒有數年乃是數十年的侵淫，如何能夠寫出一手龍飛鳳舞、入木三分的書法？
李三堅在讀書之時，同時盡量習練書法，讓自己的文字看起來不至於那麽難看。
一本書或者一句話，還可以參照前人的註疏，加以理解，不過一句儒家經典前人的註疏有很多，各種理解都有，你就要從其中判斷正確的理解，並加以詮釋。
詮釋的關鍵就在於破題，破題貴簡而切，當含蓄而不晦，一句兩句破題者為上也，其次三句，又其次四句，寫得啰裏啰嗦的一大堆才破題，那就是廢柴一個，在科舉之中遇到這種情況，考官會直接將你的卷子扔了。
破題上所用字，皆是一篇之骨，無虛下者，後面應須照應，這就是一篇文章的基本骨架。
除此之外，還有認題、承題、立意、造語等等。
“子曰（冒號）：（前引號）“夷狄之有君（逗號），不如諸夏之亡也（句號）。（後引號）”
欽州靈山縣縣學教授黃渙緩緩的念了念本次公試的題目。
令李三堅感到暗暗好笑的是，自己呈於黃渙的句讀之法，黃渙此時居然當眾念了出來，似乎是生怕其他生徒不懂似的。
不過這也難怪，李三堅轉念想到，黃渙能夠迅速掌握這種句讀之法，可其他生徒理解力與學習能力參差不齊的，黃渙如此也不失是個好辦法。
同時也表明了李三堅的句讀之法已經得到了黃渙的認可，相比從前，如此句讀之法不但能使縣學生徒，能夠較容易、能夠較快的理解經義。
黃渙出的這個題目摘自《論語》八佾篇。
欲解經義，首先需了解這句話的意思，李三堅先將這句話用自己的語言在心中翻譯了一遍。
所謂八佾就是六十四人，佾，行列的意思。一佾八人，八佾就是六十四人，據《周禮》，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾，也就是禮儀的問題。
李三堅理解這句話的意思就是夷狄雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主。
當然此僅為字面之上的理解，而要貫通經義，必須文意貫通，而不能斷章取義，斷章取義或能有一孔之得，當終究其義難恰。
欲探究“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”之義，須將論語八佾通篇解讀。
論語八佾全篇言禮樂，直指禮崩樂壞之現狀，八佾第一章言季孫氏僭越禮制，享用天子之八佾舞，次言孟孫、叔孫、季孫三家在祭祀終了奏天子之樂，也就是奏《雍》歌，是極為僭越之舉。
孟孫、叔孫、季孫三家乃是魯國家臣，公然僭越禮樂之制，值此情況之下，孔子對此是極為不滿的，質問，一個人沒有仁愛之心,遵守禮儀有什麽用?一個人沒有仁愛之心,禮樂又有什麽用?
人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?
此就是孔子八佾全篇立論之論點。
孔子認為，魯國三家奴敢公然僭越禮樂之制，最根本的就是在於仁之缺失。
而孔子面對禮崩樂壞之現狀，主張恢覆禮樂文化，而要理解孔子之意，還要聯系當時周室的情形。
禮崩樂壞之現狀，自周室東遷之後，周天子權威下降，至春秋時期天子與諸侯的實力進一步發生了變化。當此之時，天下無道，諸侯淩駕於天子之上，周室名存實亡，孔子就主張恢覆禮樂文化，恢覆禮樂之制，尊王攘夷。
“夫夷狄尚有君，而華夏已無君長矣。。。”李三堅沈吟良久，明白了其中的關鍵，於是就提筆破題，一般來說釋義文章第一句話就是必須使用對偶句來破題，並且要簡明扼要，迅速進入主題。
李三堅在破題之後就開始闡明自己的觀點，或者說是自己對八佾這句話的理解。
李三堅寫明了自周室南遷之後，王室漸微，春秋諸路諸侯崛起，五霸疊興，相互征戰不休，禮崩樂壞。而諸侯之內，國君勢微，大夫執掌國政，故魯國季孫氏僭越而用八佾舞、旅祭泰山，行禮不盡心， 政出私門、目中無君，故僭亂隨之而來。
李三堅認為孔子此篇宣明自己的禮樂觀念，意在恢覆周禮代禮制，重現三代禮樂文明，而季孫氏的作為正於此背道而馳。
夷狄之人質樸，尚有上下君臣之位，而諸夏僭亂不堪，因而夷狄之有君，不如諸夏之亡也這句話的意思歸根結底就是夷狄尚有君臣之分，而諸夏卻僭亂不堪，目無君長，禮崩樂壞。
“夫天下者，天下人之天下也。非南北中外所得私。舜東夷，文王西夷，又豈以東西別之乎？正統必有所系！”
李三堅最後風雲急轉直下，在文章的最後一句話將孔子狠狠的諷刺了一次。
《論語》八佾這句話，孔子多少有些“夷狄觀”，多少有些“夷夏之防”的意思。
李三堅父親雖是漢人，可母親卻是黎人，在世人的眼中就是夷狄，最起碼算得上半個夷狄。
為此李三堅心中深為不喜，古之賢君尚能容夷狄，你孔夫子為何要“夷夏之防”？
李三堅此時忽然能夠書寫文章，跟前段時間做了那個夢有很大關系，李三堅此時已經回憶起了往事，或者說是已經繼承了從前那個李三堅的一些技藝，父親李清對自己的敦敦教誨，母親符二娘對自己的倍加關愛，諸如此類的，李三堅與從前那個李三堅已經合二為一，但從前那個李三堅是個癡呆兒，他的記憶極為有限，不過父親李清“填鴨式”的教授，使得李三堅識得了這個世上的大部分文字，並且得到了從前的不少知識。
。。。。。。。。
“夫夷狄尚有君，而華夏已無君長矣。。。”
公試之後就是評優了，若縣學之優，有很大可能被推薦進入州學，其後就有可能進入太學了。
此時欽州靈山縣縣學學諭曾儐讀完李三堅的文章之後，不由得讚道：“妙哉！老夫很久未讀到如此絕妙之文了，釋義通達，就是這。。。字。。。也太。。。”
李三堅的書法確實是太平常了，平常得丟人堆裏根本就看不見了。
不過李三堅釋解經義確實是較為準確，並且標新立異的，與其他生徒的引經據典，引用前人註疏，甚至是直接照搬前人註疏是完全不一樣。
最關鍵的是李三堅自己的見解，並且文理通暢，有理有據的。
“夫天下者，天下人之天下也。非南北中外所得私。舜東夷，文王西夷，又豈以東西別之乎？正統必有所系。。。”黃渙讀到李三堅的最後一句話，不由得搖頭道：“聖人他居然也敢有嘲諷之意？”
“哈哈哈哈”眾學官聞言楞了片刻後，均笑了起來。
李三堅其母是個黎人，這個事情眾學官早已知道了，具狀之中早已寫明。
眾學官均覺得李三堅有些沈不住氣，有些少年心性，不過這也難怪，眾學官均轉念想到，李三堅本來就是個不到十五歲的少年郎。
同時眾學官對這篇文章出自一名不滿十五歲的少年之手，感到異常驚異。
“此次當以何人為優？”黃渙隨後問道。
“非儋州生徒李三堅莫屬。”曾儐答道。
這次公試主要還是李三堅、司馬都還有曾鞏三人文章較為出色，曾鞏是靈山縣縣學學瑜曾儐之侄，曾儐是個忠直之人，舉而避親，就推舉了李三堅，況且曾鞏的文章確實不如李三堅。
“李三堅文章雖妙，可其書法也太。。。稀松平常了。”一名張姓學官反對道：“生徒司馬都文章同樣出眾，釋義通達，且書法、文采俱佳，司馬都次次公試均為上上之等，因而我以為此次公試亦當是司馬都。”
若此次公試李三堅超越了司馬都，成為了優等生，同時再來數次的話，李三堅很有可能替代司馬都進州學聽讀，因此此名學官有些焦急。
。。。。。。。。
“翰韌，我等欲推舉進州學聽讀，你以為如何？”黃渙對李三堅說道。
進州學聽讀？李三堅聞言有些吃驚，不說是此次進州學的名額已經給了司馬都了嗎？為何黃渙此時有此一說？
李三堅當然明白進州學的好處，那就是距離太學僅一步之遙，同時州學無論是從規模、藏書還是生徒的待遇都比縣學要好的多。
李三堅面對如此誘惑，該又如何應對？
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除此之外，就是書法，或者說是附加能力，也就是說一篇文章，你不但要義理通達，文字你也要寫得漂亮，對此李三堅頭痛不已，通達經典義理，李三堅還可通過從前的中文基礎，再加上李三堅的聰明、勤奮還可以勉強理解，可書法就不是一朝一夕之事了，沒有數年乃是數十年的侵淫，如何能夠寫出一手龍飛鳳舞、入木三分的書法？
李三堅在讀書之時，同時盡量習練書法，讓自己的文字看起來不至於那麽難看。
一本書或者一句話，還可以參照前人的註疏，加以理解，不過一句儒家經典前人的註疏有很多，各種理解都有，你就要從其中判斷正確的理解，並加以詮釋。
詮釋的關鍵就在於破題，破題貴簡而切，當含蓄而不晦，一句兩句破題者為上也，其次三句，又其次四句，寫得啰裏啰嗦的一大堆才破題，那就是廢柴一個，在科舉之中遇到這種情況，考官會直接將你的卷子扔了。
破題上所用字，皆是一篇之骨，無虛下者，後面應須照應，這就是一篇文章的基本骨架。
除此之外，還有認題、承題、立意、造語等等。
“子曰（冒號）：（前引號）“夷狄之有君（逗號），不如諸夏之亡也（句號）。（後引號）”
欽州靈山縣縣學教授黃渙緩緩的念了念本次公試的題目。
令李三堅感到暗暗好笑的是，自己呈於黃渙的句讀之法，黃渙此時居然當眾念了出來，似乎是生怕其他生徒不懂似的。
不過這也難怪，李三堅轉念想到，黃渙能夠迅速掌握這種句讀之法，可其他生徒理解力與學習能力參差不齊的，黃渙如此也不失是個好辦法。
同時也表明了李三堅的句讀之法已經得到了黃渙的認可，相比從前，如此句讀之法不但能使縣學生徒，能夠較容易、能夠較快的理解經義。
黃渙出的這個題目摘自《論語》八佾篇。
欲解經義，首先需了解這句話的意思，李三堅先將這句話用自己的語言在心中翻譯了一遍。
所謂八佾就是六十四人，佾，行列的意思。一佾八人，八佾就是六十四人，據《周禮》，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾，也就是禮儀的問題。
李三堅理解這句話的意思就是夷狄雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主。
當然此僅為字面之上的理解，而要貫通經義，必須文意貫通，而不能斷章取義，斷章取義或能有一孔之得，當終究其義難恰。
欲探究“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”之義，須將論語八佾通篇解讀。
論語八佾全篇言禮樂，直指禮崩樂壞之現狀，八佾第一章言季孫氏僭越禮制，享用天子之八佾舞，次言孟孫、叔孫、季孫三家在祭祀終了奏天子之樂，也就是奏《雍》歌，是極為僭越之舉。
孟孫、叔孫、季孫三家乃是魯國家臣，公然僭越禮樂之制，值此情況之下，孔子對此是極為不滿的，質問，一個人沒有仁愛之心,遵守禮儀有什麽用?一個人沒有仁愛之心,禮樂又有什麽用?
人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?
此就是孔子八佾全篇立論之論點。
孔子認為，魯國三家奴敢公然僭越禮樂之制，最根本的就是在於仁之缺失。
而孔子面對禮崩樂壞之現狀，主張恢覆禮樂文化，而要理解孔子之意，還要聯系當時周室的情形。
禮崩樂壞之現狀，自周室東遷之後，周天子權威下降，至春秋時期天子與諸侯的實力進一步發生了變化。當此之時，天下無道，諸侯淩駕於天子之上，周室名存實亡，孔子就主張恢覆禮樂文化，恢覆禮樂之制，尊王攘夷。
“夫夷狄尚有君，而華夏已無君長矣。。。”李三堅沈吟良久，明白了其中的關鍵，於是就提筆破題，一般來說釋義文章第一句話就是必須使用對偶句來破題，並且要簡明扼要，迅速進入主題。
李三堅在破題之後就開始闡明自己的觀點，或者說是自己對八佾這句話的理解。
李三堅寫明了自周室南遷之後，王室漸微，春秋諸路諸侯崛起，五霸疊興，相互征戰不休，禮崩樂壞。而諸侯之內，國君勢微，大夫執掌國政，故魯國季孫氏僭越而用八佾舞、旅祭泰山，行禮不盡心， 政出私門、目中無君，故僭亂隨之而來。
李三堅認為孔子此篇宣明自己的禮樂觀念，意在恢覆周禮代禮制，重現三代禮樂文明，而季孫氏的作為正於此背道而馳。
夷狄之人質樸，尚有上下君臣之位，而諸夏僭亂不堪，因而夷狄之有君，不如諸夏之亡也這句話的意思歸根結底就是夷狄尚有君臣之分，而諸夏卻僭亂不堪，目無君長，禮崩樂壞。
“夫天下者，天下人之天下也。非南北中外所得私。舜東夷，文王西夷，又豈以東西別之乎？正統必有所系！”
李三堅最後風雲急轉直下，在文章的最後一句話將孔子狠狠的諷刺了一次。
《論語》八佾這句話，孔子多少有些“夷狄觀”，多少有些“夷夏之防”的意思。
李三堅父親雖是漢人，可母親卻是黎人，在世人的眼中就是夷狄，最起碼算得上半個夷狄。
為此李三堅心中深為不喜，古之賢君尚能容夷狄，你孔夫子為何要“夷夏之防”？
李三堅此時忽然能夠書寫文章，跟前段時間做了那個夢有很大關系，李三堅此時已經回憶起了往事，或者說是已經繼承了從前那個李三堅的一些技藝，父親李清對自己的敦敦教誨，母親符二娘對自己的倍加關愛，諸如此類的，李三堅與從前那個李三堅已經合二為一，但從前那個李三堅是個癡呆兒，他的記憶極為有限，不過父親李清“填鴨式”的教授，使得李三堅識得了這個世上的大部分文字，並且得到了從前的不少知識。
。。。。。。。。
“夫夷狄尚有君，而華夏已無君長矣。。。”
公試之後就是評優了，若縣學之優，有很大可能被推薦進入州學，其後就有可能進入太學了。
此時欽州靈山縣縣學學諭曾儐讀完李三堅的文章之後，不由得讚道：“妙哉！老夫很久未讀到如此絕妙之文了，釋義通達，就是這。。。字。。。也太。。。”
李三堅的書法確實是太平常了，平常得丟人堆裏根本就看不見了。
不過李三堅釋解經義確實是較為準確，並且標新立異的，與其他生徒的引經據典，引用前人註疏，甚至是直接照搬前人註疏是完全不一樣。
最關鍵的是李三堅自己的見解，並且文理通暢，有理有據的。
“夫天下者，天下人之天下也。非南北中外所得私。舜東夷，文王西夷，又豈以東西別之乎？正統必有所系。。。”黃渙讀到李三堅的最後一句話，不由得搖頭道：“聖人他居然也敢有嘲諷之意？”
“哈哈哈哈”眾學官聞言楞了片刻後，均笑了起來。
李三堅其母是個黎人，這個事情眾學官早已知道了，具狀之中早已寫明。
眾學官均覺得李三堅有些沈不住氣，有些少年心性，不過這也難怪，眾學官均轉念想到，李三堅本來就是個不到十五歲的少年郎。
同時眾學官對這篇文章出自一名不滿十五歲的少年之手，感到異常驚異。
“此次當以何人為優？”黃渙隨後問道。
“非儋州生徒李三堅莫屬。”曾儐答道。
這次公試主要還是李三堅、司馬都還有曾鞏三人文章較為出色，曾鞏是靈山縣縣學學瑜曾儐之侄，曾儐是個忠直之人，舉而避親，就推舉了李三堅，況且曾鞏的文章確實不如李三堅。
“李三堅文章雖妙，可其書法也太。。。稀松平常了。”一名張姓學官反對道：“生徒司馬都文章同樣出眾，釋義通達，且書法、文采俱佳，司馬都次次公試均為上上之等，因而我以為此次公試亦當是司馬都。”
若此次公試李三堅超越了司馬都，成為了優等生，同時再來數次的話，李三堅很有可能替代司馬都進州學聽讀，因此此名學官有些焦急。
。。。。。。。。
“翰韌，我等欲推舉進州學聽讀，你以為如何？”黃渙對李三堅說道。
進州學聽讀？李三堅聞言有些吃驚，不說是此次進州學的名額已經給了司馬都了嗎？為何黃渙此時有此一說？
李三堅當然明白進州學的好處，那就是距離太學僅一步之遙，同時州學無論是從規模、藏書還是生徒的待遇都比縣學要好的多。
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