第908章：沒有華夏文明，就沒有文藝覆興？(24)
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第908章：沒有華夏文明，就沒有文藝覆興？ (24)
不可為”。
這種理論的發源基因其實非常古老，就是古代西方海洋商業社會的“無政府自由主義”。
在他們看來，政府公權力的出現，只是無奈之舉，是仲裁大家私權力的公共契約，是底線保障體系。
所以法律至上，是以私權為前提的。法律追求，是最大限度的實現最公正的個人私權。
這就是後世西方人為了皿煮自由無所不用其極的內在原因。
那麽，西方這種法制設計的弊端又在哪裏？
李洛和崔秀寧都認為，是對“公”的解讀有誤。
西方把“公”，當成私的附庸，或者私的對立。公私權力之間，被定義為零和關系。
對“公”的解讀出現偏差，是造成後世西方一系列社會治理難題的根本原因。使得因為私權對公權的制約，導致私權的惡性變異。
比如，一個連殺幾人的罪大惡極的罪犯，竟然不判死刑，甚至還要進行人道關懷。
道德是私權的質量，是私權的審美。可西方以法律為唯一懲罰依據的思想，造成普遍的道德滑坡，反過來千方百計操作法律，利用法律天生的漏洞。
是不是犯罪，不在於有沒有做壞事，而是在於，法律能否在程序中認定他有罪。西方現代經常發生大家都知道某人做了壞事，但法律層面卻無法定罪的案例。
因為法律的表現形式是量化的。既然是量化的，那就必然有約束漏洞。也就是“法網必疏”。西方越是有錢人，就越是能利用資源尋找放大漏洞。
可在李洛和崔秀寧的眼中，用華夏傳統哲學思想和道家佛家的理論解讀，公又是什麽呢？
公是大公，公也是大私。
公是大私，私是小私。
大私又是什麽？無私。
這就是道之陰陽的轉化衍生。西方人怎麽會明白呢？
簡而言之，公權力的存在，遠不僅僅是保障私權，還要優化私權在質量、時間、空間上的彈性和精神物質上的文明高度。
公權是為了更多的私權，更大的私權，更好的私權，更長久的私權。所以是“大私”。
當私權和公權發生沖突，私權就要讓步。當更多的私權和公權沖突，那麽公權就不再是公權，而是轉變為私權，新的公權產生。
這就是陰陽轉化。
本質是道，不是法！
公權力不需要刻意制約，公權力只需要保持不變質即可。也就是，只有變質為私權的假的公權力，才需要制約。
保持公權力不變質的力量，就是道，不是法！
這就是“法無明文禁止可行之，道無理教所違可由之”。
公權力的判斷標準，就是道，道德。
倘若一個衙門，在符合道德的情況下，越俎代庖行使超越職責範圍的權力，那就是合法的公權力。
拿大唐來說，警部的職責只管治安，不管工程水利。可倘若警部發現工程出現問題，就能超越職責範圍，參與行使對工程的公權力。
這就使得，工部不能完全壟斷在工程建造上的權力。
禮部不管監察。可倘若禮部發現在監察上的問題，也可以超越職責行使監察上的權力。
在大唐，部門的公權力不是專管，而是主管。專管的意思是，只有我能管。主管的意思是，主要是我管。
任何部門都沒有權力專管。因為專管就是對某個領域的權力壟斷。就是因為你是警部，治安領域就完全是你來管？憑什麽？就憑你掛了警部的牌子？不行。
就是因為你是財部，財政的事就完全你來管？不行。
你掛個禮部的牌子，就能壟斷禮制教育之權了？不行。
個人沒有治安執法權，也沒有監察權，可只要發現相關問題，就能越俎代庖，行使治安權和監察權。
而到底是不是在合法行使權力，判斷標準只有一個：符合道德。
那怎麽看當事人是不是真的符合道德呢？
簡單，就是看你所做的事，你做事後產生的後果，是不是符合道德要求。
一個人可以逮捕不法分子，可以舉報偵查貪官，前提是你做事的過程和後果，是好還是壞。
你抓錯了人，舉報錯了人，你說你好心辦了壞事，那不好意思，你就要受到懲處。
因為你的結果，沒有符合道德要求。
你一家學堂，逮捕了犯罪分子，那沒問題，你是在行使公權力。可要是這家學堂抓錯了人，那麽學堂就要受到懲罰。
這就是大唐的公權力，聽起來是不是很霸道？
其實，華夏古代政治，一直是這麽幹的。
族權行使的，就是一種公權力。在華夏古代，所謂的公，從來就不是朝廷和官府壟斷，其判斷標準是公心。也就是所謂“為公為私”。
宋朝各部門的相互彈劾和職責上的重疊，也是這種公權力的體現。只不過，趙官家這麽幹是制衡權術，而李洛這麽幹是為了各部門相互監督。
那麽華夏古代以封建道德為依據的法律，是不是落後於時代呢？是不是不能進化出比西方更好的法制體系呢？
當然不是。
比較一下就知道了。華夏後世的治安環境，很明顯比西方好，而且還是發展中國家。
為什麽？
就是因為古代德治法律體系的慣性影響。說句不自誇的話，中國人的道德價值觀，一貫就比西方強。
李洛和崔秀寧完全能在華夏傳統的基礎上，搞出比後世西方更好的法制設計。
華夏這樣的文明，要真是如此不堪，那早就煙消雲散了。
自己搞出一套東西，成為將來的世界普世價值，不好麽？
對公權力的制衡，完全可以通過各部門的相互制約監督，打破官官相護的習俗。弱化黨爭和路線之爭，代之以部門之爭，更有利於吏治。部門之間相互找問題，官員貪腐就更加困難，濫用職權、不作為、官道失貞等行為就更容易暴露。
這難道不比“法無授權不可為”強？
“法無授權不可為”，並沒有推導出“法有授權必要為”，政府完全可以推卸責任，裝聾作啞。後世西方政府信奉在管理上多一事不如少一事，甚至放任自流就有依據了。
歷史選擇西方文明難道是註定的？無非是後世西方發達了，先制定了標準，掌握了意識形態的霸權而已。
兩人要是在古代就處處學西方，那也太low了。反正，大唐不能在後世出現一條鐵路因為私人反對就修不好，手段殘忍的殺人犯還能繼續活命，出現重大疫情無法管控，明明是發達國家卻治安長期惡化的情況。
就是到了積貧積弱的晚清，西方已經占據壓倒性優勢的情況下，曾李左張這些人傑，也仍然主張中體西用，難道一定是錯的？他們都是傻子麽？
他們失敗了，不代表中體西用就完全不行。和魂洋才就行，中體西用就不行？要是滿清是漢人王朝，是不是結果就有所不同？
至於讓全民參與監督的銅簋制度，難道一句“告密成風，人人自危”就抹殺了麽？
銅簋制度的本質，就是後世的檢舉揭發制度，作用又類似後世的攝像頭監控體系。後世任何單位，哪怕是一家國企，都設有檢舉揭發制度。
這就是為何崔秀寧沒有限制銅簋設置權限的原因。理論上說，就算是民間商社組織，內部也能設置銅簋！
這的確造成了告密成風，可好處卻遠遠大於弊端。這是對掌握權力資源者的制約。不然，發生了不法之事，朝廷能有那麽多眼睛盯著？
後世老虎和蒼蠅落馬，大半都是因為舉報揭發制度起的作用。還不能說明問題？武周時期，反對武則天的那麽多，卻始終成不了氣候，銅簋起了多大的作用？
所以，司婦寺沒有越權。因為風月場所本就是司婦寺的管轄範圍。要是風月場所不設置銅簋，崔秀寧反而會覺得辛苦這個寺卿當的不夠好。
大唐的各種銅簋，都是寫有各官衙名稱的。有人把舉報信投到了司婦寺的專有銅簋，就說明舉報者是女子，需要司婦寺保護，難道不該管麽？
舉報信應該投到什麽衙門的銅簋，舉報人心裏沒數？某人要舉報警堂，總不會傻到把舉報信投遞到警部的銅簋，而是投到禦史臺或者大安府的銅簋，甚至憲兵司和法部（刑部）的銅簋。
警部可能包庇下面的警堂，可大安府或禦史臺怎麽可能包庇警部？他們巴不得警部出問題好吧。
同樣，某人舉報學堂，也不太可能把舉報信投到主管學堂的禮部，而是可能投到警部的銅簋。而警部怎麽可能會替禮部遮掩？當然巴不得對方真出了問題。
就說王期這堂堂禮部侍郎，持強淩弱吃“霸王餐”，不但損害了當事人的權益，還損害了朝廷的形象，造成了惡劣影響，難道沒有罪過？這是失貞叛道。
就是對方告他強殲，他也沒話說。
你不給錢，那女子當然不願意，她只是在權勢欺壓下不得不屈服。一次兩次還證明不了什麽，可要是多次，還逼得對方舉報，那就是實打實的違背女子意願。要是頂格處理，定為“強殲”也不冤枉。
只是崔秀寧不願意頂格處理罷了。攝政皇後，還是“寬厚仁慈”的。
崔秀寧很清楚，煙媚為何有膽量舉報位高權重的禮部侍郎，這當然背後有辛苦的支持。那麽辛苦為何對要對王期下手呢？
也很好理解。
因為王期是朝中保守派要員，而且一直致力於廢黜司婦寺，最起碼也要將司婦寺變成一個擺設衙門。
在王期看來，朝廷應該把朝中僅有的幾個女子官員全部罷黜，讓她們不要再拋頭露面。
甚至，王期對學堂招收女生也難以接受，打算攛掇保守派官員，奏請取消女子的學堂教育。
這當然嚴重損害了司婦寺的利益，辛苦這樣的人，怎麽可能不懷恨在心？
她的手段也沒有王期那麽“冠冕堂皇”，而是利用一個煙花女子舉報王期，搞臭對方。
幹脆利落的除掉了政敵，還讓所有人沒話說。
這種手段當然有失光明磊落。但崔秀寧完全沒有怪罪辛苦的意思。
古今中外，朝廷中的鬥爭是絕對不可能根除的。區別只是，這種鬥爭是何種形式的鬥爭，烈度有多大，是不是良性的。
黨爭是最壞的，往往不論是非，只論立場。而部門之爭，卻是利大於弊。作為統治者，李洛和崔秀寧很樂於看到各部門相互爭鬥，只要鬥而不破，那就是好事。
將部門之權，變專管為主管，雖然會造成一些職權重疊，但根本目的是相互監督，為了吏治，不是為了鞏固皇權。
當然，任何舉報，都要經過有司調查，舉報信還要專門備份。倘若是誣告，那麽告密者也會付出慘重代價。
可以說，大唐的官是既好做又難做。
說好做，是待遇優厚，重實幹而輕應酬，也不用溜須拍馬。說難做，是道無處不在，約束言行舉止，不知道有多少眼睛盯著。
就算對上級太過恭敬，說一些漂亮話，也有可能被衛道士扣上阿諛奉承的帽子。
要是對下級動不動發脾氣，也有可能被衛道士扣上跋扈專橫的帽子。
給某人安排幾次不好的差事，就可能被扣上打擊報覆穿小鞋的帽子。
一把手以權謀私，二把手就準備舉報，取而代之了。
舉報，成了升官的捷徑，名利雙收。
甚至，還有一把手策劃假貪汙，引副手上鉤誣告的。但是因為他無法洗清假貪汙的目的，最後副手並沒有成為誣告，他反而因為故意陷害而被革職。
舉報者當然不傻。
所以官場當中的氛圍，越來越沒有官場的人情味了，最好是不卑不亢的做人，老老實實做事，越是公心，反而越是舒坦。
私心雜念越多，也就越是痛苦。
很快，大唐官員們就總結出來一個規律：越是德操好的人，就越不容易犯錯，越容易升官，也活的更瀟灑，因為心境通達，公心便是私心。
於是，官場中出現了宦修。
宦修發源於南京臨安，如今影響力越來越大，有漸成道家一派的趨勢，和如今已經成為道家一派的武道派，隱隱有分庭抗禮之勢。
所謂宦修，就是秉持公心身體力行的修持官道從而感應天地神靈，達到修身齊家治國平天下的政治理想，成為一代良臣，就是官道有成，甚至官道大成，生前後世得享天朝氣運。
那什麽是官道呢？
就是忠、公、廉、仁、能、明、勤、誠、謹，共九字，俗稱“九字官訣”。
身體力行，言行如一的修持“九字官訣”，就是宦修了，也就是宦海修道。
宦修派尊諸葛亮為“大成賢良”，以諸葛孔明為教主，開大唐天道教宦修一派。在身份認知上，宦修派認為自己屬於不在道廟的道士。
而且，這個派別的崛起，並不是李洛和崔秀寧推動的，完全就是自然而然的產生。只是兩人樂見其成，沒有幹涉罷了。
宦修派以“九字官訣”為真言，以李洛《洪武政要·輯錄》、《大道論》，以及諸葛亮《便宜十六策》、《心書》、《前出師表》、《後出師表》、《戒子書》、《戒外甥書》這諸葛六書為經典。
還將宦海修道的成就，分為初成，小成，大成三大境界。
宦修的方法是身體力行，實幹為主，心修為輔。既通過在做官生涯中的行動，以及靜心明志的思考，來達到修煉的效果。
宦修派相信，宦海既是道場，修煉到大成境界，就能身居高位，治國安民，輔佐天子，造福天下，成就入世之偉業，修得出世之正果。從而感應天地神明，享受天朝氣運，精神不滅，浩然長存。
可以說，宦修派乃是應運而生，一出世就受到大唐官員的歡迎，影響越來越大。
PS：這章寫的真是累，幾乎都是論述文了。這樣的篇幅，其實不好寫也不好看，但還是要做個交代。越是快要完結，就越是要收好尾巴。蟹蟹書友大大的支持，晚安！
第997、998章：大汗快不行了
大唐朝中比較受天子信重的少壯派文臣，如韋素、張養浩、崔牧、龔侃等人，都是宦修派大臣。
宦修派大臣的特點，一是相對年輕，大多四十歲以下。二是重視實幹，多是唐廷自己培養出來的官吏。
宦修派官員在朝中的勢力還不太大。但在地方上，尤其在江南、荊襄、益州、嶺南，勢力已經很強。
南方州牧，半為宦修。郡縣官吏中，宦修也越來越多。總的來說，在州郡之兩級，宦修官員的勢力最大。
與一般官員不同的是，宦修官員主張仕途既修行之道：仕本是道。
宦修派官員有比較完善的教派思想理論，以及嚴謹的修煉法門，修道目的也很鮮明。
他們對仕途的理解，以及做官的目的，在境界上相對其他官員提升了一大截。他們的政治理想，也比一般官員旨趣更高。
在他們眼中，為了榮華富貴做官是有違道心的墮落，是魔道心障，不但最終會失去榮華富貴，還會受到天道和神明的懲罰，生前身後不得解脫。
而只要身體力行的虔心修煉仕道，富貴尊榮不過是水到渠成之事，總有施展抱負的機會，根本不必刻意追求，也無須追求，所謂不爭是爭，爭是不爭。
就算得不到富貴尊榮，沒有身居高位，也仍然能感應天地神明，獲得天道王朝的氣運，超凡脫俗於世間，修成正果，解脫升華，成就圓滿大君子，精神不死不滅。
他們有自己的經典，有自己的神格教主（諸葛亮），以各地武侯祠為廟宇。很明顯，這根本就是宗教的形式。
只是，這種宗教是大唐天道教的一個派別，本質上屬於天道教。雖然他們以諸葛亮為教主，但仍然以昊天為至高神格。而天道教最重要的經典《大道論》和《道德經》，同時也是他們的最高經典。
這是根植於華夏傳統政治道德，在天道教和大唐吏治制度催生下的產物。
也正是因為如此，李洛和崔秀寧都抱著樂見其成的態度。否則的話，早就出手取締了，怎麽可能容忍這個新派別發展壯大？
宦修派的出現，或許是大唐體制下的必然趨勢。宦修派其實是要取代舊有的士大夫階層，填補空白，成為一個新的士大夫階層。
只不過，以往的士大夫階層還不具備如此強烈的道家宗教色彩，也沒有這麽嚴密的理論體系。
這是一個脫胎於道家、儒家、佛家以及程朱理學的新貴。因為如此契合華夏傳統，如此符合大唐的政治文化需求，簡直就是完美，無可挑剔，生當其時。
…………
七月流火。關中下了一場雨，整個長安城都清涼了不少。
如今的關中，八水共治，林木成蔭，環境比元據時代好了太多。起碼，降雨比以前多了。
關中是一個盆地平原。以往關中下雨，四周山上的雨水必定傾瀉而下，橫流平原，將地面沖刷出一道道溝壑。
可是現在，在郭守敬長達數年的治理下，山上的雨水全部流到環山渠道，再經過渭水和涇水，洛水，貯存在鄭國渠和其他水利大池。
加上數年以來關中綠治大興，植樹造林數十餘萬畝，使得水土流失越來越少，竟漸有幾分秦漢時期的景象了。
這個時代的關中環境治理難度，當然比後世要容易太多。畢竟還沒有破壞到那種積重難返的程度。
雨停日出，時值夕陽西下，整個關中山河壯美如畫。而聳立在關中高塬上的長安城和紫禁城，更是在夕照中美輪美奐，嵯峨壯觀，猶如天城。
大明宮星空臺上，皇後崔秀寧帶著一群兒女，正舉著千裏目登高望遠。
星空臺本來就是長安最高的地方，比南城大慈恩寺的大雁塔還要高不少。所以能極目百裏，一覽關中山河。
更何況還有千裏目。可以說，崔秀寧和皇子公主們，完全能看清幾十裏外的農家院子。
站在這裏用千裏目望遠，長安內外數十裏方圓內的景象都能一覽無餘。崔秀寧甚至能看到三原縣唐高祖獻陵上的神殿。
崔秀寧看到關中到處出現的人工林，如同一塊塊翡翠鑲嵌在大地上，而上林苑的方向更是出現一片林海。很明顯，關中的環境恢覆取得了很大成效。
為了綠治工程，這幾年光是去關山草原采集草籽的奴隸，就有數千人。每年在雍州和涼州種下超過十萬斤的草籽。
更別說在秦嶺、隴山等地挖掘樹苗和采集樹籽的奴隸了，更多。
這才換來關中乃至整個雍州的環境改善。
只要始終貫徹綠治國策，百年之後，關中的環境應該能恢覆到漢朝時期。
按照雍州的農業政策，已經禁止開荒增加耕地。推廣小麥和紅薯土豆之後，雍州的糧食也完全可以自給。
崔秀寧完全不擔心將來的糧食問題。
數數大唐如今占了幾個糧食基地就知道了。
首先，東北大糧倉在大唐手裏，移民已經越來越多。
隨著環境和水利的好轉，中原會再次成為大糧倉。
湖廣大糧倉、長江三角洲大糧倉、益州大糧倉、珠江三角洲大糧倉、華北大糧倉。
更有紅河平原、湄公河平原、恒河平原、洞薩裏湖平原…
可以說，後世著名的亞洲大糧倉，都在大唐手裏。
將來還怕沒糧食？
無非是暫時糧食緊張而已。
“母後，長安城的人越來越多了。”李征放下千裏目說道，“太陽要落山了，還有人絡繹不絕的遷入長安。”
崔秀寧點點頭，“這些人，大多是各州的商人，他們有錢，又看中長安城的商機，所以趨之若鶩，千裏迢迢的遷來。”
李征沒聽過商機這個詞，但也明白是什麽意思。
“母後，據說商人唯利是圖，雖然我大唐有商道之說，可是能遵守商道之人，想必不多。這麽多商人來長安住，京都商人太多，兒臣擔心不是好事。”
另外一個小男人越王李律卻是說道：“太子哥哥有什麽好擔心的？商人不是錢多嗎？他們有錢，父皇母後就能多收稅啊，這不是好事麽？”
李征笑著掃了李律一眼，沒有反駁。
今年以來，二弟越來越喜歡和自己爭論了。而自己越認真，二弟也越來勁兒。
所以他也學乖了。只要二弟出言唱反調，他就不爭辨，一笑而過。
崔秀寧敏銳的發現，征兒和律兒雖然年紀還小，可竟然沒有以前那麽和睦了。
雖然兩人從來不吵鬧，但已經沒有了之前的親密無間。
律兒越大，就越喜歡和征兒比較，也越羨慕征兒所擁有的。
作為長子和次子，兩個孩子都是那種比較早熟的聰明孩子。越是這樣的孩子，競爭心理就越強啊。
“國家不能沒有商人，無商不富。”崔秀寧道，“但商人多是圖利而輕德。所以，朝廷才要制定商法，推行商道，來約束他們。商人的作用是物通天下，互通有無，整合資源。害處是操縱市場，壟斷物價，造成金錢至上的風氣。”
“朝廷既要扶持商業，又要用商道和商法給他們立規矩。既要用，又要防，始終以中庸之道權衡，調濟陰陽，抓大放小。朝廷經濟之命脈，如礦業、軍工、糧食、鹽鐵、金融、醫藥等，都要國營，不可交於私人經營。”
“你們要記住，國家之本，始終是農工。農工興旺，則百業興旺。農當然是糧食、絲棉、牧漁。工呢？工就是制造，如制瓷、開礦、造船、制鹽、紡織、釀酒等業，也是像農一樣出產。這農和工，都是創造財富。”
“商就不同了。商就是買賣，販運，做的是差價，行的是貿易。所以商人本身不產出財富，只是讓各自財貨流通天下，互通有無。”
“也就是，農工是本，商貿是末。但國家固然要重視農工，卻也不能打壓商貿。因為農工和商貿，有如同陰陽兩極。若商貿孱弱，那麽農工出產就會積壓，財富就難以流通，也就無法繼續增長…”
李征和李律聽完，都露出若有所思的神色。
尤其是李征，畢竟年長，他很快釋然說道：“兒臣明白了。要是農工不強，財貨就不多，百姓沒有多餘的產出和別人交換。就算商貿繁榮，這物價也肯定很昂貴，百姓日子還是很難過。”
“可要是商貿不行，百姓的財貨就會積壓，無法和別人交換。種糧食的糧食吃不完，卻用不上瓷器。制造陶瓷的陶瓷用不完，卻吃不到糧食，百姓的日子同樣不好過。這就是陰陽不調了。所以，朝廷大政，就是要調濟陰陽，使得農工商貿並舉，相得益彰。”
崔秀寧很欣慰的摸摸李征的頭，“正是如此。皇帝和朝廷，要調濟天下陰陽，州牧要調濟一州之陰陽。陰陽乃道之本，這就是以道治天下。”
西方人不講陰陽，一味求物用之極致，一切為了享受物質便利，美其名曰高科技，結果將後世人類社會帶入不可測的境地。
在後世，環境破壞積重難返，病毒進化難以控制，貧富分化令人發指，核擴散和大規模殺傷性武器能夠毀滅人類多次，整個社會處於空前的焦慮之中，人類的生存危機日益嚴峻…
可換來的是什麽呢？
無非是物質豐富了，衣食住行等方面便利了。可是明明生產技術如此發達，世界上大多數人仍然在為生存掙紮，幸福指數長期低迷，成為物欲的奴隸。
這條道路，真的是最好的麽？
幸福感和便利性，究竟哪個對人類更重要？
難道就沒有一條路，是既能夠使得物質豐富的，也不會造成生存危機的？
崔秀寧不敢肯定。但是，如果有這條路，那只能是“以道治天下”。
用李洛的話說，就是：“西方文明必須要在這個時空被壓制，海洋強盜的一套，不可能是最好的。要是蒙元壓制不住西方文明，那就讓大唐自己來壓制。”
“數百年後，東方文明必須要主宰世界。既然太陽從東方升起，西方落下，那麽無論是從前，現在，或者將來，東方都應該是主宰。”
李微沒有聽母親和兩個哥哥說話，小姑娘一直舉著千裏目，望著北方。
“微兒，你在看什麽？”崔秀寧忍不住摸摸女兒可愛的小腦瓜。
大唐長安公主放下千裏目，童音清稚的說道：“兒臣在看父皇，看父皇回來沒有。兒臣想念父皇了。”
提起父皇，七個孩子都露出思念之色。就連四歲的李衍，也喊著要父皇。
崔秀寧安慰他們道：“你們的父皇快要回來了。半個月後，你們就能見到父皇。”
養女李徆拉著崔秀寧的衣角：“等父皇回來，兒臣要父皇帶我們去宮外玩兒。母後，宮外是不是很好玩？”
襄陽公主沒有說錯。如今的長安，的確很好玩。
長安城不但保留了大慈恩寺，碑林等古跡，還設立了四大商城，裏面的貨物越來越豐富，可以說是琳瑯滿目，人氣也越來越旺。
遷都短短半年，長安城的人口就猛增到六十餘萬，並且還在繼續增加。
進入關中的水陸道路上，每天都是絡繹不絕的入關人群，每天都有兩三千人遷入長安！
光是為了售賣房屋和商社，登記遷入人口，辦理戶籍，京兆尹和四大縣衙就忙得焦頭爛額。商部和財部也同樣很忙。
要是哪個商社在長安沒有分號，都不好意思說自己是大商人。
四大商城和沿街的商鋪，已經被售賣一空。每天都有大量銀圓流水般的進入財部的賬戶。截止七月上旬，在商部登記註冊的長安商戶，已經超過三千家！
只要是大唐有的東西，此時的長安四大商城就都能買到。
就是大唐沒有的東西，也通過西域的商人帶到長安了。
雖然唐元雙方在西域大打出手，可絲綢之路並沒有完全斷絕。長安城中的西域商人，也不是新鮮事物了。
可以說，長安城的人口，已經僅次於南京臨安了。而且不用太久，就會徹底超過臨安，成為大唐人口最多的大都市。
整個長安城，猶如初升的太陽，蒸蒸日上，生機勃勃，向整個世界展開了絢麗多彩的身姿，開始顯露出天下第一城的霸氣。
人以居長安為大榮耀！
不僅是日益繁榮的商業和繁庶的人口，長安城中還有最大的劇院、最大的道宮、最高等的學宮、最好的醫院、最先進的公交馬車、最美的夜市、最多的古跡、最大的藏書閣、最大的公園、最大的體道館、最大的馬球場和蹴鞠場…
而在長安城外，還有風光壯美的上林苑、驪山、終南山、嵯峨山、鄭國渠、渭水、涇水、洛水以及漢唐二十八皇陵！
還有遍布關中的人工樹林和草甸。
試問，還有比住在長安更讓人自豪的地方麽？
當然，還有很多聰明人，也想到了洛陽。
大唐是空前絕後的九京制。但是這九京，卻分等級。
東都洛陽和西都長安，並列一等，俱為京師。
第二等，是南京臨安和北京北平。
第三等是海京洛寧、江京江陵、河京紅陽（越南河內）、湖京平安（倭國京都）、山京伊寧（新姜伊犁）。
大唐九京，只有西域的山京伊寧還在元軍手中，但很快也要拿到手了。
而這九京，只有洛陽有資格和長安並列。
那麽，洛陽以後會差麽？
據說，十年之內天子就會重新東都洛陽啊。而如今的洛陽城西的西苑，已經竣工了。聽說洛陽西苑方圓數十裏，乃是大唐一等一的皇家林園，美輪美奐，天下無雙。
所以，很多人又紛紛打起了洛陽的主意，準備提前在洛陽置業了。
除了長安洛陽，其他七京也是有熱度的。就算本是倭國京都的湖京平安，都有中原商人去置業。而擁有百萬人口的南京臨安，更是不再辦理遷入手續。
至於江京、北京，也吸引了不少人口。
不光是大唐各京，就是各州州城，郡城，縣城，也都日益繁榮起來。鄉村之間，也是一片欣欣向榮。就連山川草木，也比元據時期蔥郁潤澤了許多。
崔秀寧通過千裏目就能發現，天下盛世的序幕，真的快要拉開了。
就這麽平穩的發展下去，李洛和她開創的大唐王朝，不久的將來就會展現太平盛世的絕世風姿。
…………
東方的大唐王朝欣欣向榮，而西方的蒙古帝國也“日新月異”。
八月初，歷經三個月長途跋涉的大元皇帝、蒙古可汗，行程近萬裏，終於拖著老邁病軀，趕到大元西都巴黎。
忽必烈下詔，改巴黎為西都和托，征發二十萬白人奴隸，仿效大都的式樣，修建東方風格的京城。
在各地鎮壓反元義軍的真金太子和安西王等宗王，紛紛趕到西都和托（巴黎）覲見忽必烈。
隨著蒙古大汗的“西狩”，各地元軍更是瘋狂的展開了對各地反元義軍的殘酷鎮壓。
東到羅斯和東羅馬，西到英格蘭，北到丹麥瑞典，南到意大利和西班牙，到處都是元軍和起義軍的戰
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不可為”。
這種理論的發源基因其實非常古老，就是古代西方海洋商業社會的“無政府自由主義”。
在他們看來，政府公權力的出現，只是無奈之舉，是仲裁大家私權力的公共契約，是底線保障體系。
所以法律至上，是以私權為前提的。法律追求，是最大限度的實現最公正的個人私權。
這就是後世西方人為了皿煮自由無所不用其極的內在原因。
那麽，西方這種法制設計的弊端又在哪裏？
李洛和崔秀寧都認為，是對“公”的解讀有誤。
西方把“公”，當成私的附庸，或者私的對立。公私權力之間，被定義為零和關系。
對“公”的解讀出現偏差，是造成後世西方一系列社會治理難題的根本原因。使得因為私權對公權的制約，導致私權的惡性變異。
比如，一個連殺幾人的罪大惡極的罪犯，竟然不判死刑，甚至還要進行人道關懷。
道德是私權的質量，是私權的審美。可西方以法律為唯一懲罰依據的思想，造成普遍的道德滑坡，反過來千方百計操作法律，利用法律天生的漏洞。
是不是犯罪，不在於有沒有做壞事，而是在於，法律能否在程序中認定他有罪。西方現代經常發生大家都知道某人做了壞事，但法律層面卻無法定罪的案例。
因為法律的表現形式是量化的。既然是量化的，那就必然有約束漏洞。也就是“法網必疏”。西方越是有錢人，就越是能利用資源尋找放大漏洞。
可在李洛和崔秀寧的眼中，用華夏傳統哲學思想和道家佛家的理論解讀，公又是什麽呢？
公是大公，公也是大私。
公是大私，私是小私。
大私又是什麽？無私。
這就是道之陰陽的轉化衍生。西方人怎麽會明白呢？
簡而言之，公權力的存在，遠不僅僅是保障私權，還要優化私權在質量、時間、空間上的彈性和精神物質上的文明高度。
公權是為了更多的私權，更大的私權，更好的私權，更長久的私權。所以是“大私”。
當私權和公權發生沖突，私權就要讓步。當更多的私權和公權沖突，那麽公權就不再是公權，而是轉變為私權，新的公權產生。
這就是陰陽轉化。
本質是道，不是法！
公權力不需要刻意制約，公權力只需要保持不變質即可。也就是，只有變質為私權的假的公權力，才需要制約。
保持公權力不變質的力量，就是道，不是法！
這就是“法無明文禁止可行之，道無理教所違可由之”。
公權力的判斷標準，就是道，道德。
倘若一個衙門，在符合道德的情況下，越俎代庖行使超越職責範圍的權力，那就是合法的公權力。
拿大唐來說，警部的職責只管治安，不管工程水利。可倘若警部發現工程出現問題，就能超越職責範圍，參與行使對工程的公權力。
這就使得，工部不能完全壟斷在工程建造上的權力。
禮部不管監察。可倘若禮部發現在監察上的問題，也可以超越職責行使監察上的權力。
在大唐，部門的公權力不是專管，而是主管。專管的意思是，只有我能管。主管的意思是，主要是我管。
任何部門都沒有權力專管。因為專管就是對某個領域的權力壟斷。就是因為你是警部，治安領域就完全是你來管？憑什麽？就憑你掛了警部的牌子？不行。
就是因為你是財部，財政的事就完全你來管？不行。
你掛個禮部的牌子，就能壟斷禮制教育之權了？不行。
個人沒有治安執法權，也沒有監察權，可只要發現相關問題，就能越俎代庖，行使治安權和監察權。
而到底是不是在合法行使權力，判斷標準只有一個：符合道德。
那怎麽看當事人是不是真的符合道德呢？
簡單，就是看你所做的事，你做事後產生的後果，是不是符合道德要求。
一個人可以逮捕不法分子，可以舉報偵查貪官，前提是你做事的過程和後果，是好還是壞。
你抓錯了人，舉報錯了人，你說你好心辦了壞事，那不好意思，你就要受到懲處。
因為你的結果，沒有符合道德要求。
你一家學堂，逮捕了犯罪分子，那沒問題，你是在行使公權力。可要是這家學堂抓錯了人，那麽學堂就要受到懲罰。
這就是大唐的公權力，聽起來是不是很霸道？
其實，華夏古代政治，一直是這麽幹的。
族權行使的，就是一種公權力。在華夏古代，所謂的公，從來就不是朝廷和官府壟斷，其判斷標準是公心。也就是所謂“為公為私”。
宋朝各部門的相互彈劾和職責上的重疊，也是這種公權力的體現。只不過，趙官家這麽幹是制衡權術，而李洛這麽幹是為了各部門相互監督。
那麽華夏古代以封建道德為依據的法律，是不是落後於時代呢？是不是不能進化出比西方更好的法制體系呢？
當然不是。
比較一下就知道了。華夏後世的治安環境，很明顯比西方好，而且還是發展中國家。
為什麽？
就是因為古代德治法律體系的慣性影響。說句不自誇的話，中國人的道德價值觀，一貫就比西方強。
李洛和崔秀寧完全能在華夏傳統的基礎上，搞出比後世西方更好的法制設計。
華夏這樣的文明，要真是如此不堪，那早就煙消雲散了。
自己搞出一套東西，成為將來的世界普世價值，不好麽？
對公權力的制衡，完全可以通過各部門的相互制約監督，打破官官相護的習俗。弱化黨爭和路線之爭，代之以部門之爭，更有利於吏治。部門之間相互找問題，官員貪腐就更加困難，濫用職權、不作為、官道失貞等行為就更容易暴露。
這難道不比“法無授權不可為”強？
“法無授權不可為”，並沒有推導出“法有授權必要為”，政府完全可以推卸責任，裝聾作啞。後世西方政府信奉在管理上多一事不如少一事，甚至放任自流就有依據了。
歷史選擇西方文明難道是註定的？無非是後世西方發達了，先制定了標準，掌握了意識形態的霸權而已。
兩人要是在古代就處處學西方，那也太low了。反正，大唐不能在後世出現一條鐵路因為私人反對就修不好，手段殘忍的殺人犯還能繼續活命，出現重大疫情無法管控，明明是發達國家卻治安長期惡化的情況。
就是到了積貧積弱的晚清，西方已經占據壓倒性優勢的情況下，曾李左張這些人傑，也仍然主張中體西用，難道一定是錯的？他們都是傻子麽？
他們失敗了，不代表中體西用就完全不行。和魂洋才就行，中體西用就不行？要是滿清是漢人王朝，是不是結果就有所不同？
至於讓全民參與監督的銅簋制度，難道一句“告密成風，人人自危”就抹殺了麽？
銅簋制度的本質，就是後世的檢舉揭發制度，作用又類似後世的攝像頭監控體系。後世任何單位，哪怕是一家國企，都設有檢舉揭發制度。
這就是為何崔秀寧沒有限制銅簋設置權限的原因。理論上說，就算是民間商社組織，內部也能設置銅簋！
這的確造成了告密成風，可好處卻遠遠大於弊端。這是對掌握權力資源者的制約。不然，發生了不法之事，朝廷能有那麽多眼睛盯著？
後世老虎和蒼蠅落馬，大半都是因為舉報揭發制度起的作用。還不能說明問題？武周時期，反對武則天的那麽多，卻始終成不了氣候，銅簋起了多大的作用？
所以，司婦寺沒有越權。因為風月場所本就是司婦寺的管轄範圍。要是風月場所不設置銅簋，崔秀寧反而會覺得辛苦這個寺卿當的不夠好。
大唐的各種銅簋，都是寫有各官衙名稱的。有人把舉報信投到了司婦寺的專有銅簋，就說明舉報者是女子，需要司婦寺保護，難道不該管麽？
舉報信應該投到什麽衙門的銅簋，舉報人心裏沒數？某人要舉報警堂，總不會傻到把舉報信投遞到警部的銅簋，而是投到禦史臺或者大安府的銅簋，甚至憲兵司和法部（刑部）的銅簋。
警部可能包庇下面的警堂，可大安府或禦史臺怎麽可能包庇警部？他們巴不得警部出問題好吧。
同樣，某人舉報學堂，也不太可能把舉報信投到主管學堂的禮部，而是可能投到警部的銅簋。而警部怎麽可能會替禮部遮掩？當然巴不得對方真出了問題。
就說王期這堂堂禮部侍郎，持強淩弱吃“霸王餐”，不但損害了當事人的權益，還損害了朝廷的形象，造成了惡劣影響，難道沒有罪過？這是失貞叛道。
就是對方告他強殲，他也沒話說。
你不給錢，那女子當然不願意，她只是在權勢欺壓下不得不屈服。一次兩次還證明不了什麽，可要是多次，還逼得對方舉報，那就是實打實的違背女子意願。要是頂格處理，定為“強殲”也不冤枉。
只是崔秀寧不願意頂格處理罷了。攝政皇後，還是“寬厚仁慈”的。
崔秀寧很清楚，煙媚為何有膽量舉報位高權重的禮部侍郎，這當然背後有辛苦的支持。那麽辛苦為何對要對王期下手呢？
也很好理解。
因為王期是朝中保守派要員，而且一直致力於廢黜司婦寺，最起碼也要將司婦寺變成一個擺設衙門。
在王期看來，朝廷應該把朝中僅有的幾個女子官員全部罷黜，讓她們不要再拋頭露面。
甚至，王期對學堂招收女生也難以接受，打算攛掇保守派官員，奏請取消女子的學堂教育。
這當然嚴重損害了司婦寺的利益，辛苦這樣的人，怎麽可能不懷恨在心？
她的手段也沒有王期那麽“冠冕堂皇”，而是利用一個煙花女子舉報王期，搞臭對方。
幹脆利落的除掉了政敵，還讓所有人沒話說。
這種手段當然有失光明磊落。但崔秀寧完全沒有怪罪辛苦的意思。
古今中外，朝廷中的鬥爭是絕對不可能根除的。區別只是，這種鬥爭是何種形式的鬥爭，烈度有多大，是不是良性的。
黨爭是最壞的，往往不論是非，只論立場。而部門之爭，卻是利大於弊。作為統治者，李洛和崔秀寧很樂於看到各部門相互爭鬥，只要鬥而不破，那就是好事。
將部門之權，變專管為主管，雖然會造成一些職權重疊，但根本目的是相互監督，為了吏治，不是為了鞏固皇權。
當然，任何舉報，都要經過有司調查，舉報信還要專門備份。倘若是誣告，那麽告密者也會付出慘重代價。
可以說，大唐的官是既好做又難做。
說好做，是待遇優厚，重實幹而輕應酬，也不用溜須拍馬。說難做，是道無處不在，約束言行舉止，不知道有多少眼睛盯著。
就算對上級太過恭敬，說一些漂亮話，也有可能被衛道士扣上阿諛奉承的帽子。
要是對下級動不動發脾氣，也有可能被衛道士扣上跋扈專橫的帽子。
給某人安排幾次不好的差事，就可能被扣上打擊報覆穿小鞋的帽子。
一把手以權謀私，二把手就準備舉報，取而代之了。
舉報，成了升官的捷徑，名利雙收。
甚至，還有一把手策劃假貪汙，引副手上鉤誣告的。但是因為他無法洗清假貪汙的目的，最後副手並沒有成為誣告，他反而因為故意陷害而被革職。
舉報者當然不傻。
所以官場當中的氛圍，越來越沒有官場的人情味了，最好是不卑不亢的做人，老老實實做事，越是公心，反而越是舒坦。
私心雜念越多，也就越是痛苦。
很快，大唐官員們就總結出來一個規律：越是德操好的人，就越不容易犯錯，越容易升官，也活的更瀟灑，因為心境通達，公心便是私心。
於是，官場中出現了宦修。
宦修發源於南京臨安，如今影響力越來越大，有漸成道家一派的趨勢，和如今已經成為道家一派的武道派，隱隱有分庭抗禮之勢。
所謂宦修，就是秉持公心身體力行的修持官道從而感應天地神靈，達到修身齊家治國平天下的政治理想，成為一代良臣，就是官道有成，甚至官道大成，生前後世得享天朝氣運。
那什麽是官道呢？
就是忠、公、廉、仁、能、明、勤、誠、謹，共九字，俗稱“九字官訣”。
身體力行，言行如一的修持“九字官訣”，就是宦修了，也就是宦海修道。
宦修派尊諸葛亮為“大成賢良”，以諸葛孔明為教主，開大唐天道教宦修一派。在身份認知上，宦修派認為自己屬於不在道廟的道士。
而且，這個派別的崛起，並不是李洛和崔秀寧推動的，完全就是自然而然的產生。只是兩人樂見其成，沒有幹涉罷了。
宦修派以“九字官訣”為真言，以李洛《洪武政要·輯錄》、《大道論》，以及諸葛亮《便宜十六策》、《心書》、《前出師表》、《後出師表》、《戒子書》、《戒外甥書》這諸葛六書為經典。
還將宦海修道的成就，分為初成，小成，大成三大境界。
宦修的方法是身體力行，實幹為主，心修為輔。既通過在做官生涯中的行動，以及靜心明志的思考，來達到修煉的效果。
宦修派相信，宦海既是道場，修煉到大成境界，就能身居高位，治國安民，輔佐天子，造福天下，成就入世之偉業，修得出世之正果。從而感應天地神明，享受天朝氣運，精神不滅，浩然長存。
可以說，宦修派乃是應運而生，一出世就受到大唐官員的歡迎，影響越來越大。
PS：這章寫的真是累，幾乎都是論述文了。這樣的篇幅，其實不好寫也不好看，但還是要做個交代。越是快要完結，就越是要收好尾巴。蟹蟹書友大大的支持，晚安！
第997、998章：大汗快不行了
大唐朝中比較受天子信重的少壯派文臣，如韋素、張養浩、崔牧、龔侃等人，都是宦修派大臣。
宦修派大臣的特點，一是相對年輕，大多四十歲以下。二是重視實幹，多是唐廷自己培養出來的官吏。
宦修派官員在朝中的勢力還不太大。但在地方上，尤其在江南、荊襄、益州、嶺南，勢力已經很強。
南方州牧，半為宦修。郡縣官吏中，宦修也越來越多。總的來說，在州郡之兩級，宦修官員的勢力最大。
與一般官員不同的是，宦修官員主張仕途既修行之道：仕本是道。
宦修派官員有比較完善的教派思想理論，以及嚴謹的修煉法門，修道目的也很鮮明。
他們對仕途的理解，以及做官的目的，在境界上相對其他官員提升了一大截。他們的政治理想，也比一般官員旨趣更高。
在他們眼中，為了榮華富貴做官是有違道心的墮落，是魔道心障，不但最終會失去榮華富貴，還會受到天道和神明的懲罰，生前身後不得解脫。
而只要身體力行的虔心修煉仕道，富貴尊榮不過是水到渠成之事，總有施展抱負的機會，根本不必刻意追求，也無須追求，所謂不爭是爭，爭是不爭。
就算得不到富貴尊榮，沒有身居高位，也仍然能感應天地神明，獲得天道王朝的氣運，超凡脫俗於世間，修成正果，解脫升華，成就圓滿大君子，精神不死不滅。
他們有自己的經典，有自己的神格教主（諸葛亮），以各地武侯祠為廟宇。很明顯，這根本就是宗教的形式。
只是，這種宗教是大唐天道教的一個派別，本質上屬於天道教。雖然他們以諸葛亮為教主，但仍然以昊天為至高神格。而天道教最重要的經典《大道論》和《道德經》，同時也是他們的最高經典。
這是根植於華夏傳統政治道德，在天道教和大唐吏治制度催生下的產物。
也正是因為如此，李洛和崔秀寧都抱著樂見其成的態度。否則的話，早就出手取締了，怎麽可能容忍這個新派別發展壯大？
宦修派的出現，或許是大唐體制下的必然趨勢。宦修派其實是要取代舊有的士大夫階層，填補空白，成為一個新的士大夫階層。
只不過，以往的士大夫階層還不具備如此強烈的道家宗教色彩，也沒有這麽嚴密的理論體系。
這是一個脫胎於道家、儒家、佛家以及程朱理學的新貴。因為如此契合華夏傳統，如此符合大唐的政治文化需求，簡直就是完美，無可挑剔，生當其時。
…………
七月流火。關中下了一場雨，整個長安城都清涼了不少。
如今的關中，八水共治，林木成蔭，環境比元據時代好了太多。起碼，降雨比以前多了。
關中是一個盆地平原。以往關中下雨，四周山上的雨水必定傾瀉而下，橫流平原，將地面沖刷出一道道溝壑。
可是現在，在郭守敬長達數年的治理下，山上的雨水全部流到環山渠道，再經過渭水和涇水，洛水，貯存在鄭國渠和其他水利大池。
加上數年以來關中綠治大興，植樹造林數十餘萬畝，使得水土流失越來越少，竟漸有幾分秦漢時期的景象了。
這個時代的關中環境治理難度，當然比後世要容易太多。畢竟還沒有破壞到那種積重難返的程度。
雨停日出，時值夕陽西下，整個關中山河壯美如畫。而聳立在關中高塬上的長安城和紫禁城，更是在夕照中美輪美奐，嵯峨壯觀，猶如天城。
大明宮星空臺上，皇後崔秀寧帶著一群兒女，正舉著千裏目登高望遠。
星空臺本來就是長安最高的地方，比南城大慈恩寺的大雁塔還要高不少。所以能極目百裏，一覽關中山河。
更何況還有千裏目。可以說，崔秀寧和皇子公主們，完全能看清幾十裏外的農家院子。
站在這裏用千裏目望遠，長安內外數十裏方圓內的景象都能一覽無餘。崔秀寧甚至能看到三原縣唐高祖獻陵上的神殿。
崔秀寧看到關中到處出現的人工林，如同一塊塊翡翠鑲嵌在大地上，而上林苑的方向更是出現一片林海。很明顯，關中的環境恢覆取得了很大成效。
為了綠治工程，這幾年光是去關山草原采集草籽的奴隸，就有數千人。每年在雍州和涼州種下超過十萬斤的草籽。
更別說在秦嶺、隴山等地挖掘樹苗和采集樹籽的奴隸了，更多。
這才換來關中乃至整個雍州的環境改善。
只要始終貫徹綠治國策，百年之後，關中的環境應該能恢覆到漢朝時期。
按照雍州的農業政策，已經禁止開荒增加耕地。推廣小麥和紅薯土豆之後，雍州的糧食也完全可以自給。
崔秀寧完全不擔心將來的糧食問題。
數數大唐如今占了幾個糧食基地就知道了。
首先，東北大糧倉在大唐手裏，移民已經越來越多。
隨著環境和水利的好轉，中原會再次成為大糧倉。
湖廣大糧倉、長江三角洲大糧倉、益州大糧倉、珠江三角洲大糧倉、華北大糧倉。
更有紅河平原、湄公河平原、恒河平原、洞薩裏湖平原…
可以說，後世著名的亞洲大糧倉，都在大唐手裏。
將來還怕沒糧食？
無非是暫時糧食緊張而已。
“母後，長安城的人越來越多了。”李征放下千裏目說道，“太陽要落山了，還有人絡繹不絕的遷入長安。”
崔秀寧點點頭，“這些人，大多是各州的商人，他們有錢，又看中長安城的商機，所以趨之若鶩，千裏迢迢的遷來。”
李征沒聽過商機這個詞，但也明白是什麽意思。
“母後，據說商人唯利是圖，雖然我大唐有商道之說，可是能遵守商道之人，想必不多。這麽多商人來長安住，京都商人太多，兒臣擔心不是好事。”
另外一個小男人越王李律卻是說道：“太子哥哥有什麽好擔心的？商人不是錢多嗎？他們有錢，父皇母後就能多收稅啊，這不是好事麽？”
李征笑著掃了李律一眼，沒有反駁。
今年以來，二弟越來越喜歡和自己爭論了。而自己越認真，二弟也越來勁兒。
所以他也學乖了。只要二弟出言唱反調，他就不爭辨，一笑而過。
崔秀寧敏銳的發現，征兒和律兒雖然年紀還小，可竟然沒有以前那麽和睦了。
雖然兩人從來不吵鬧，但已經沒有了之前的親密無間。
律兒越大，就越喜歡和征兒比較，也越羨慕征兒所擁有的。
作為長子和次子，兩個孩子都是那種比較早熟的聰明孩子。越是這樣的孩子，競爭心理就越強啊。
“國家不能沒有商人，無商不富。”崔秀寧道，“但商人多是圖利而輕德。所以，朝廷才要制定商法，推行商道，來約束他們。商人的作用是物通天下，互通有無，整合資源。害處是操縱市場，壟斷物價，造成金錢至上的風氣。”
“朝廷既要扶持商業，又要用商道和商法給他們立規矩。既要用，又要防，始終以中庸之道權衡，調濟陰陽，抓大放小。朝廷經濟之命脈，如礦業、軍工、糧食、鹽鐵、金融、醫藥等，都要國營，不可交於私人經營。”
“你們要記住，國家之本，始終是農工。農工興旺，則百業興旺。農當然是糧食、絲棉、牧漁。工呢？工就是制造，如制瓷、開礦、造船、制鹽、紡織、釀酒等業，也是像農一樣出產。這農和工，都是創造財富。”
“商就不同了。商就是買賣，販運，做的是差價，行的是貿易。所以商人本身不產出財富，只是讓各自財貨流通天下，互通有無。”
“也就是，農工是本，商貿是末。但國家固然要重視農工，卻也不能打壓商貿。因為農工和商貿，有如同陰陽兩極。若商貿孱弱，那麽農工出產就會積壓，財富就難以流通，也就無法繼續增長…”
李征和李律聽完，都露出若有所思的神色。
尤其是李征，畢竟年長，他很快釋然說道：“兒臣明白了。要是農工不強，財貨就不多，百姓沒有多餘的產出和別人交換。就算商貿繁榮，這物價也肯定很昂貴，百姓日子還是很難過。”
“可要是商貿不行，百姓的財貨就會積壓，無法和別人交換。種糧食的糧食吃不完，卻用不上瓷器。制造陶瓷的陶瓷用不完，卻吃不到糧食，百姓的日子同樣不好過。這就是陰陽不調了。所以，朝廷大政，就是要調濟陰陽，使得農工商貿並舉，相得益彰。”
崔秀寧很欣慰的摸摸李征的頭，“正是如此。皇帝和朝廷，要調濟天下陰陽，州牧要調濟一州之陰陽。陰陽乃道之本，這就是以道治天下。”
西方人不講陰陽，一味求物用之極致，一切為了享受物質便利，美其名曰高科技，結果將後世人類社會帶入不可測的境地。
在後世，環境破壞積重難返，病毒進化難以控制，貧富分化令人發指，核擴散和大規模殺傷性武器能夠毀滅人類多次，整個社會處於空前的焦慮之中，人類的生存危機日益嚴峻…
可換來的是什麽呢？
無非是物質豐富了，衣食住行等方面便利了。可是明明生產技術如此發達，世界上大多數人仍然在為生存掙紮，幸福指數長期低迷，成為物欲的奴隸。
這條道路，真的是最好的麽？
幸福感和便利性，究竟哪個對人類更重要？
難道就沒有一條路，是既能夠使得物質豐富的，也不會造成生存危機的？
崔秀寧不敢肯定。但是，如果有這條路，那只能是“以道治天下”。
用李洛的話說，就是：“西方文明必須要在這個時空被壓制，海洋強盜的一套，不可能是最好的。要是蒙元壓制不住西方文明，那就讓大唐自己來壓制。”
“數百年後，東方文明必須要主宰世界。既然太陽從東方升起，西方落下，那麽無論是從前，現在，或者將來，東方都應該是主宰。”
李微沒有聽母親和兩個哥哥說話，小姑娘一直舉著千裏目，望著北方。
“微兒，你在看什麽？”崔秀寧忍不住摸摸女兒可愛的小腦瓜。
大唐長安公主放下千裏目，童音清稚的說道：“兒臣在看父皇，看父皇回來沒有。兒臣想念父皇了。”
提起父皇，七個孩子都露出思念之色。就連四歲的李衍，也喊著要父皇。
崔秀寧安慰他們道：“你們的父皇快要回來了。半個月後，你們就能見到父皇。”
養女李徆拉著崔秀寧的衣角：“等父皇回來，兒臣要父皇帶我們去宮外玩兒。母後，宮外是不是很好玩？”
襄陽公主沒有說錯。如今的長安，的確很好玩。
長安城不但保留了大慈恩寺，碑林等古跡，還設立了四大商城，裏面的貨物越來越豐富，可以說是琳瑯滿目，人氣也越來越旺。
遷都短短半年，長安城的人口就猛增到六十餘萬，並且還在繼續增加。
進入關中的水陸道路上，每天都是絡繹不絕的入關人群，每天都有兩三千人遷入長安！
光是為了售賣房屋和商社，登記遷入人口，辦理戶籍，京兆尹和四大縣衙就忙得焦頭爛額。商部和財部也同樣很忙。
要是哪個商社在長安沒有分號，都不好意思說自己是大商人。
四大商城和沿街的商鋪，已經被售賣一空。每天都有大量銀圓流水般的進入財部的賬戶。截止七月上旬，在商部登記註冊的長安商戶，已經超過三千家！
只要是大唐有的東西，此時的長安四大商城就都能買到。
就是大唐沒有的東西，也通過西域的商人帶到長安了。
雖然唐元雙方在西域大打出手，可絲綢之路並沒有完全斷絕。長安城中的西域商人，也不是新鮮事物了。
可以說，長安城的人口，已經僅次於南京臨安了。而且不用太久，就會徹底超過臨安，成為大唐人口最多的大都市。
整個長安城，猶如初升的太陽，蒸蒸日上，生機勃勃，向整個世界展開了絢麗多彩的身姿，開始顯露出天下第一城的霸氣。
人以居長安為大榮耀！
不僅是日益繁榮的商業和繁庶的人口，長安城中還有最大的劇院、最大的道宮、最高等的學宮、最好的醫院、最先進的公交馬車、最美的夜市、最多的古跡、最大的藏書閣、最大的公園、最大的體道館、最大的馬球場和蹴鞠場…
而在長安城外，還有風光壯美的上林苑、驪山、終南山、嵯峨山、鄭國渠、渭水、涇水、洛水以及漢唐二十八皇陵！
還有遍布關中的人工樹林和草甸。
試問，還有比住在長安更讓人自豪的地方麽？
當然，還有很多聰明人，也想到了洛陽。
大唐是空前絕後的九京制。但是這九京，卻分等級。
東都洛陽和西都長安，並列一等，俱為京師。
第二等，是南京臨安和北京北平。
第三等是海京洛寧、江京江陵、河京紅陽（越南河內）、湖京平安（倭國京都）、山京伊寧（新姜伊犁）。
大唐九京，只有西域的山京伊寧還在元軍手中，但很快也要拿到手了。
而這九京，只有洛陽有資格和長安並列。
那麽，洛陽以後會差麽？
據說，十年之內天子就會重新東都洛陽啊。而如今的洛陽城西的西苑，已經竣工了。聽說洛陽西苑方圓數十裏，乃是大唐一等一的皇家林園，美輪美奐，天下無雙。
所以，很多人又紛紛打起了洛陽的主意，準備提前在洛陽置業了。
除了長安洛陽，其他七京也是有熱度的。就算本是倭國京都的湖京平安，都有中原商人去置業。而擁有百萬人口的南京臨安，更是不再辦理遷入手續。
至於江京、北京，也吸引了不少人口。
不光是大唐各京，就是各州州城，郡城，縣城，也都日益繁榮起來。鄉村之間，也是一片欣欣向榮。就連山川草木，也比元據時期蔥郁潤澤了許多。
崔秀寧通過千裏目就能發現，天下盛世的序幕，真的快要拉開了。
就這麽平穩的發展下去，李洛和她開創的大唐王朝，不久的將來就會展現太平盛世的絕世風姿。
…………
東方的大唐王朝欣欣向榮，而西方的蒙古帝國也“日新月異”。
八月初，歷經三個月長途跋涉的大元皇帝、蒙古可汗，行程近萬裏，終於拖著老邁病軀，趕到大元西都巴黎。
忽必烈下詔，改巴黎為西都和托，征發二十萬白人奴隸，仿效大都的式樣，修建東方風格的京城。
在各地鎮壓反元義軍的真金太子和安西王等宗王，紛紛趕到西都和托（巴黎）覲見忽必烈。
隨著蒙古大汗的“西狩”，各地元軍更是瘋狂的展開了對各地反元義軍的殘酷鎮壓。
東到羅斯和東羅馬，西到英格蘭，北到丹麥瑞典，南到意大利和西班牙，到處都是元軍和起義軍的戰
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