第1226章女帝攤雞蛋餅
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第1226章 女帝攤雞蛋餅
波茲津方面接手岐帝國的軍火裝備之後，已經全面擴軍，進入西亞都護的波茲津軍從四萬人，增加至十五萬人，其中五萬人裝備岐帝國的燧發槍，七萬人是傳統冷兵器步兵，三萬人是輕騎兵。
等波茲津完成裝備列裝之後，還將派出五萬燧發槍軍團，替回七萬冷兵器步兵中的五萬人。
目前西亞都護與沃爾薩森國邊境仍然平靜，截止發稿日，沒有大舉進攻的態勢。
一方面是去年給朱賀、陸文虎給打的暈頭轉向，到現在多半還沒明白過來怎麽回事。
另一方面是波茲津出兵了，聯盟軍方面不知道波茲津出兵的數量和質量，不敢大舉進攻。
如果按目前的態勢發展，只要波茲津後續軍團到位，守住西亞都護問題不大。
“陛下，如今塞耶特伏法，盤踞再羅娑的哈桑威脅巨大，臣建議向臘婆與濱臣島增派海軍與海陸師，做好隨時出兵占領準備。”
“烏茲曼局勢未穩，我朝出兵占領，恐怕不妥。”張祥表示反對，不讚成落井下石。
“張相此言差矣，哈桑勾結塞耶特發動叛亂，乃不赦之罪，無論烏茲曼日後誰人稱王，都不會放過哈桑，而且烏茲曼海軍現在遭到重創，是必要將部署在亞洲艦隊調往烏茲曼海，日後難以顧及羅娑，我軍發兵攻占羅娑勢在必行，沒有不打的道理。”
“但如哈桑與烏茲曼新王議和，也未可知。”
“那就更不能讓哈桑如意，應該趁烏茲曼還沒有騰出手來之前，攻取羅娑占為己有。”
張祥的思維邏輯完全是站在中原王朝的思維上，去換位思考中東和西方問題，這本身就是有問題的。
張祥認為哈桑可能與烏茲曼新王議和，接受詔安，成為割據地方的土皇帝。而且是海外割據，對烏茲曼本土沒有直接的安全威脅。
換做是朝廷，如果夷洲割據自立，在朝廷海軍和岐軍戰鬥力羸弱的情況下，就可能詔安夷洲，默認其割據地方。
但這是中原王朝的思維邏輯，中東和西方的文化裏壓根就沒有詔安一說，只有兩種結果，一是征伐剿滅，不死不休，二是獨立。
他們的文化裏，就沒有坐下來談，然後承認一個國中之國，地方割據政權的文化理念。因為中東和歐洲都是民族型國家，不是文明型國家，而中原王朝是文明型國家，因此中東和西方的文化邏輯，和中國人是完全不一樣的。
你看看歐洲那些個國家，不考慮移民，和泛邊界民族，哪個國家不是單一民族，有哪個國家能數出三個以上的不同原生大民族，一個都沒有。
當然，有人說俄羅斯，但俄羅斯是一個半文明型和半民族型國家。
你看看毛子當年向東擴張，一路上殺了多少人，毀滅了多少個民族，恨不能全部斯拉夫化。
也有人說米國，但別忘了，米國永遠是白人主導政治，其他種族永遠無法主導政治。
而且米國沒有民族，只有族裔，民族和族裔是兩個概念，族裔是低於民族的概念，所以米國有一個“米利堅民族”的虛幻概念，既泛指所有不同膚色，不同母籍國的不同族裔構成的新民族。
但同一個民族之間，就不應該存在族群的根本性對立，所以這個概念完全是政治正確炮制的虛幻邏輯，騙騙吃瓜群眾信以為真的天真老百姓是可以的。
所以世界上只有中國是真正的文明型國家，用中國人的思維去思考西方的邏輯，那是行不通的。
張祥現在就是想當然的用大天朝的思維，站在烏茲曼人的立場上考慮問題，這就好比把驢頭移植到馬的脖子上，讓驢子的思維執行馬的行為習慣，這怎麽可能。
正因為沈雲卿清楚知道，一旦烏茲曼政權穩定，決出新王，日後肯定要收拾哈桑。
因為無論是中東還是西方，對叛徒的態度都較為極端，中東對叛徒更極端。
所以無論是伊薩德還是西斯法赫誰能取得政權，哈桑只有一個結果，對伊薩德家族而言，哈桑是和塞耶特一樣，絕對的叛徒，決不能放過。
二是西斯法赫與艾瑪麗的新政權，絕不會接受哈桑這個前朝的叛徒，背叛了伊薩德，又背叛塞耶特投靠新政權，這種叛來叛去的人，毫無信譽和忠臣可言，誰知道你他媽的哪天不會再次背叛。
因此哈桑的下場只有被剿滅和征討失敗自立為王兩個選項，如果烏茲曼剿滅了哈桑，雖然岐帝國沒有損失，也沒得到什麽，但羅娑這個戰略要沖，將永遠落入烏茲曼手中，沒有得到的機會。
所以無論烏茲曼征討與否，岐軍都應該做好奪取羅娑的軍事準備，只要烏茲曼無暇顧及羅娑，就出兵占了羅娑。
“陛下，羅娑戰略位置至關重要，是目前，乃至日後數百上千年全世界最重要的戰略要沖，天下只此一處，只有占了羅娑，我朝才能將海上威脅拒之國門之外，否則門戶洞開，即便海軍實力強大，也將疲於奔波，還請陛下明鑒。”
“海郡王與張相所言皆有道理，朕甚難決斷。陸卿，兵部以為如何？”
女帝問陸爭，陸爭卻這麽說：
“一切都聽陛下聖斷。”
女帝聞訊頓時瞪了一眼，陸爭這話翻譯過來應該是這麽說：臣不思考，陛下您看怎麽辦就怎麽辦，我執行就行了。
陸爭之所以這麽說，也是有原因的，一因為沈雲卿的做法，無疑是捅自己盟友一刀，但羅娑的戰略性質，也確實很重要，陸爭難以在情理和利益之間做出選擇。
二是沈雲卿的餿主意是政治投機，要是陸爭表示讚同，那就會無形中讓女帝感到兵部有政治投機的潛質，很難說女帝日後對兵部會有什麽想法，所以政治上兵部應該中立。
可問題是你怎麽想，女帝也怎麽想啊。
現成的好處要得，面子也要得，朕做女帝也為難啊。問你是為了替朕解憂，你倒好，不思考，讓朕決定，那要你幹什麽。
女帝臉色頓時有些不爽，再次看向沈雲卿說：
“烏茲曼乃我朝盟邦，此時若是攻取羅娑，不免有落井下石趁人之危之嫌。雖然羅娑至關重要，但也得顧及我朝的臉面。”
“臣附議。”
張祥立馬表示讚同，現在女帝都這麽說了，沈雲卿也無話可說。這哪有什麽兩全其美的辦法，既要裏子還要顧全面子。
您老以為這是攤雞蛋餅呢，裏外焦黃，好看又好吃。這是做臭豆腐，聞著臭，吃著香，還還有益生菌，有益健康，雞蛋餅吃多了是要得三高的。
“陛下，羅娑對我朝的重要性臣就不多說了，如果此番烏茲曼穩住政權，日後再要奪取羅娑將無可能，除非烏茲曼再次發生內亂。否則機會只此一次，機不可失，失不再有。無論吃香多難看，也得吃下去。”
“如此將有傷我朝海外顏面與威信，令周邦心生憂慮。烏茲曼更不用說，我朝趁火打劫落井下石，他們雖不至於撕破臉皮，但絕不利於日後兩國交往。
而且今日我可，日後他人亦可為之，開此先例，不利於我朝與外邦長久交往。”
張祥言辭鑿鑿有理有據，站在中原道德制高點上絕對沒有問題，可有問題的是這個世道就迷信武力既正義，權威既道德的邏輯，哪有什麽君子既道德的說法。
“君子”這個概念根本就沒有量化的標準，看不見摸不著，而且誰說君子就不能做小人了，人不可能是完美的，人總有另一面。
而武力和權威是有量化指標的，比如我有十一艘航空母艦，你連掃雷艇都沒有，這就是武力指標。我出兵二十萬，把擁兵一百萬的國家給滅了，這就是權威。
所以武力和權威都是看得見，摸得著，感受的到的量化指標，“君子之德”這種抽象東西看不見摸不著，人家未必會信。
而且“君子之德”，得有一個大前提，就是你得先有威，再有德。
你得先讓人家知道你的厲害，知道的你恐怖，然後你再給人家施以恩德，這個時候的“君子之德”才是量化看得見的標準。
因為你有絕對武力把人家給滅九族，但現在你只殺首惡元兇，同時還善待首惡元兇的家屬，這才是看得見，感受得到，具體量化標準的“德”。
你得先讓人家感受到威，你的德才有用。
正所謂語言的批判，永遠無法代替現實武器的批判。不用武力讓人家知道你的厲害，你講再多的大道理都是幹放屁，瞎了**。你只有用武力讓人家知道你的厲害，你的說教才會被別人當成金科玉律。
至於張祥擔心的“我可以做，別人也能做”，這得分兩面看。
如果國內沒有問題，不出現叛亂和分離主義，國家強大，軍隊高效，別人哪有有什麽下手機會。蒼蠅不叮無縫的蛋，你不給別人機會，別人怎麽可能有可乘之機。
更何況日後朝廷版圖巨大，人口眾多，二三十億人難道給區區幾百上千萬人口的國家給打趴下了？真要是到那個地步，和慈禧老佛爺也差不多了，完全不是正常的國家和政府，不能作為普遍案例參考。
但現在兵部不表態，張祥上躥下跳鬧的兇，女帝既要面子又要裏子，而且這次和以往所有事件都不一樣。這次女帝不能甩鍋，因為無論怎麽甩，鍋把手肯定在女帝手裏，一定是要女帝做出決定，才能執行，怎麽甩也甩不掉。
所以女帝既想要得到好處和利益，又不想臉上的金箔掉層皮。
沈雲卿左思右想也實在想不出什麽兩全其美的辦法，而所謂的兩全其美的辦法，很多時候只是權宜之計，讓後果延後發生，本質的問題並沒有解決。
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波茲津方面接手岐帝國的軍火裝備之後，已經全面擴軍，進入西亞都護的波茲津軍從四萬人，增加至十五萬人，其中五萬人裝備岐帝國的燧發槍，七萬人是傳統冷兵器步兵，三萬人是輕騎兵。
等波茲津完成裝備列裝之後，還將派出五萬燧發槍軍團，替回七萬冷兵器步兵中的五萬人。
目前西亞都護與沃爾薩森國邊境仍然平靜，截止發稿日，沒有大舉進攻的態勢。
一方面是去年給朱賀、陸文虎給打的暈頭轉向，到現在多半還沒明白過來怎麽回事。
另一方面是波茲津出兵了，聯盟軍方面不知道波茲津出兵的數量和質量，不敢大舉進攻。
如果按目前的態勢發展，只要波茲津後續軍團到位，守住西亞都護問題不大。
“陛下，如今塞耶特伏法，盤踞再羅娑的哈桑威脅巨大，臣建議向臘婆與濱臣島增派海軍與海陸師，做好隨時出兵占領準備。”
“烏茲曼局勢未穩，我朝出兵占領，恐怕不妥。”張祥表示反對，不讚成落井下石。
“張相此言差矣，哈桑勾結塞耶特發動叛亂，乃不赦之罪，無論烏茲曼日後誰人稱王，都不會放過哈桑，而且烏茲曼海軍現在遭到重創，是必要將部署在亞洲艦隊調往烏茲曼海，日後難以顧及羅娑，我軍發兵攻占羅娑勢在必行，沒有不打的道理。”
“但如哈桑與烏茲曼新王議和，也未可知。”
“那就更不能讓哈桑如意，應該趁烏茲曼還沒有騰出手來之前，攻取羅娑占為己有。”
張祥的思維邏輯完全是站在中原王朝的思維上，去換位思考中東和西方問題，這本身就是有問題的。
張祥認為哈桑可能與烏茲曼新王議和，接受詔安，成為割據地方的土皇帝。而且是海外割據，對烏茲曼本土沒有直接的安全威脅。
換做是朝廷，如果夷洲割據自立，在朝廷海軍和岐軍戰鬥力羸弱的情況下，就可能詔安夷洲，默認其割據地方。
但這是中原王朝的思維邏輯，中東和西方的文化裏壓根就沒有詔安一說，只有兩種結果，一是征伐剿滅，不死不休，二是獨立。
他們的文化裏，就沒有坐下來談，然後承認一個國中之國，地方割據政權的文化理念。因為中東和歐洲都是民族型國家，不是文明型國家，而中原王朝是文明型國家，因此中東和西方的文化邏輯，和中國人是完全不一樣的。
你看看歐洲那些個國家，不考慮移民，和泛邊界民族，哪個國家不是單一民族，有哪個國家能數出三個以上的不同原生大民族，一個都沒有。
當然，有人說俄羅斯，但俄羅斯是一個半文明型和半民族型國家。
你看看毛子當年向東擴張，一路上殺了多少人，毀滅了多少個民族，恨不能全部斯拉夫化。
也有人說米國，但別忘了，米國永遠是白人主導政治，其他種族永遠無法主導政治。
而且米國沒有民族，只有族裔，民族和族裔是兩個概念，族裔是低於民族的概念，所以米國有一個“米利堅民族”的虛幻概念，既泛指所有不同膚色，不同母籍國的不同族裔構成的新民族。
但同一個民族之間，就不應該存在族群的根本性對立，所以這個概念完全是政治正確炮制的虛幻邏輯，騙騙吃瓜群眾信以為真的天真老百姓是可以的。
所以世界上只有中國是真正的文明型國家，用中國人的思維去思考西方的邏輯，那是行不通的。
張祥現在就是想當然的用大天朝的思維，站在烏茲曼人的立場上考慮問題，這就好比把驢頭移植到馬的脖子上，讓驢子的思維執行馬的行為習慣，這怎麽可能。
正因為沈雲卿清楚知道，一旦烏茲曼政權穩定，決出新王，日後肯定要收拾哈桑。
因為無論是中東還是西方，對叛徒的態度都較為極端，中東對叛徒更極端。
所以無論是伊薩德還是西斯法赫誰能取得政權，哈桑只有一個結果，對伊薩德家族而言，哈桑是和塞耶特一樣，絕對的叛徒，決不能放過。
二是西斯法赫與艾瑪麗的新政權，絕不會接受哈桑這個前朝的叛徒，背叛了伊薩德，又背叛塞耶特投靠新政權，這種叛來叛去的人，毫無信譽和忠臣可言，誰知道你他媽的哪天不會再次背叛。
因此哈桑的下場只有被剿滅和征討失敗自立為王兩個選項，如果烏茲曼剿滅了哈桑，雖然岐帝國沒有損失，也沒得到什麽，但羅娑這個戰略要沖，將永遠落入烏茲曼手中，沒有得到的機會。
所以無論烏茲曼征討與否，岐軍都應該做好奪取羅娑的軍事準備，只要烏茲曼無暇顧及羅娑，就出兵占了羅娑。
“陛下，羅娑戰略位置至關重要，是目前，乃至日後數百上千年全世界最重要的戰略要沖，天下只此一處，只有占了羅娑，我朝才能將海上威脅拒之國門之外，否則門戶洞開，即便海軍實力強大，也將疲於奔波，還請陛下明鑒。”
“海郡王與張相所言皆有道理，朕甚難決斷。陸卿，兵部以為如何？”
女帝問陸爭，陸爭卻這麽說：
“一切都聽陛下聖斷。”
女帝聞訊頓時瞪了一眼，陸爭這話翻譯過來應該是這麽說：臣不思考，陛下您看怎麽辦就怎麽辦，我執行就行了。
陸爭之所以這麽說，也是有原因的，一因為沈雲卿的做法，無疑是捅自己盟友一刀，但羅娑的戰略性質，也確實很重要，陸爭難以在情理和利益之間做出選擇。
二是沈雲卿的餿主意是政治投機，要是陸爭表示讚同，那就會無形中讓女帝感到兵部有政治投機的潛質，很難說女帝日後對兵部會有什麽想法，所以政治上兵部應該中立。
可問題是你怎麽想，女帝也怎麽想啊。
現成的好處要得，面子也要得，朕做女帝也為難啊。問你是為了替朕解憂，你倒好，不思考，讓朕決定，那要你幹什麽。
女帝臉色頓時有些不爽，再次看向沈雲卿說：
“烏茲曼乃我朝盟邦，此時若是攻取羅娑，不免有落井下石趁人之危之嫌。雖然羅娑至關重要，但也得顧及我朝的臉面。”
“臣附議。”
張祥立馬表示讚同，現在女帝都這麽說了，沈雲卿也無話可說。這哪有什麽兩全其美的辦法，既要裏子還要顧全面子。
您老以為這是攤雞蛋餅呢，裏外焦黃，好看又好吃。這是做臭豆腐，聞著臭，吃著香，還還有益生菌，有益健康，雞蛋餅吃多了是要得三高的。
“陛下，羅娑對我朝的重要性臣就不多說了，如果此番烏茲曼穩住政權，日後再要奪取羅娑將無可能，除非烏茲曼再次發生內亂。否則機會只此一次，機不可失，失不再有。無論吃香多難看，也得吃下去。”
“如此將有傷我朝海外顏面與威信，令周邦心生憂慮。烏茲曼更不用說，我朝趁火打劫落井下石，他們雖不至於撕破臉皮，但絕不利於日後兩國交往。
而且今日我可，日後他人亦可為之，開此先例，不利於我朝與外邦長久交往。”
張祥言辭鑿鑿有理有據，站在中原道德制高點上絕對沒有問題，可有問題的是這個世道就迷信武力既正義，權威既道德的邏輯，哪有什麽君子既道德的說法。
“君子”這個概念根本就沒有量化的標準，看不見摸不著，而且誰說君子就不能做小人了，人不可能是完美的，人總有另一面。
而武力和權威是有量化指標的，比如我有十一艘航空母艦，你連掃雷艇都沒有，這就是武力指標。我出兵二十萬，把擁兵一百萬的國家給滅了，這就是權威。
所以武力和權威都是看得見，摸得著，感受的到的量化指標，“君子之德”這種抽象東西看不見摸不著，人家未必會信。
而且“君子之德”，得有一個大前提，就是你得先有威，再有德。
你得先讓人家知道你的厲害，知道的你恐怖，然後你再給人家施以恩德，這個時候的“君子之德”才是量化看得見的標準。
因為你有絕對武力把人家給滅九族，但現在你只殺首惡元兇，同時還善待首惡元兇的家屬，這才是看得見，感受得到，具體量化標準的“德”。
你得先讓人家感受到威，你的德才有用。
正所謂語言的批判，永遠無法代替現實武器的批判。不用武力讓人家知道你的厲害，你講再多的大道理都是幹放屁，瞎了**。你只有用武力讓人家知道你的厲害，你的說教才會被別人當成金科玉律。
至於張祥擔心的“我可以做，別人也能做”，這得分兩面看。
如果國內沒有問題，不出現叛亂和分離主義，國家強大，軍隊高效，別人哪有有什麽下手機會。蒼蠅不叮無縫的蛋，你不給別人機會，別人怎麽可能有可乘之機。
更何況日後朝廷版圖巨大，人口眾多，二三十億人難道給區區幾百上千萬人口的國家給打趴下了？真要是到那個地步，和慈禧老佛爺也差不多了，完全不是正常的國家和政府，不能作為普遍案例參考。
但現在兵部不表態，張祥上躥下跳鬧的兇，女帝既要面子又要裏子，而且這次和以往所有事件都不一樣。這次女帝不能甩鍋，因為無論怎麽甩，鍋把手肯定在女帝手裏，一定是要女帝做出決定，才能執行，怎麽甩也甩不掉。
所以女帝既想要得到好處和利益，又不想臉上的金箔掉層皮。
沈雲卿左思右想也實在想不出什麽兩全其美的辦法，而所謂的兩全其美的辦法，很多時候只是權宜之計，讓後果延後發生，本質的問題並沒有解決。
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